Иные языки в христианстве. Говорение на языках бесовского происхождения

«Бог поставил в Церкви, во-первых, Апостолами, во-вторых, пророками, в-третьих, учителями; далее, [иным дал] силы [чудодейственные], также дары исцелений, вспоможения, управления, разные языки. … Одному дается Духом слово мудрости, другому слово знания, тем же Духом; иному вера, тем же Духом; иному дары исцелений, тем же Духом; иному чудотворения, иному пророчество, иному различение духов, иному разные языки, иному истолкование языков» (1Кор.12:28,8-10).

«…Много чудес и знамений совершилось через Апостолов в Иерусалиме» (Деян.2:43.).

Однако в наше время, на начало двадцать первого века, самым распостранённым "знамением" в христианстве является говорение «иными языками». Конечно, ходит немало слухов о том, что и сегодня в христианстве где-то, кого-то исцелили от врождённой слепоты, воскресили мёртвого, укротили бурю, превратили воду в вино… Нельзя не верить в то, что сотворил наш Господь Христос и Его последователи первого века; но сегодня (если быть предельно честными), большинство из нас смогут признаться себе в том, что никогда не сталкивались с такими христианами, которые могли бы точно так же, по-настоящему, что-либо подобное сделать.

А вот говорением «иными языками» (как ни странно), сегодня могут обладать многие; этот «дар», легче всего «продемонстрировать» – и труднее оспорить.

Нельзя отвергать истинное, библейское говорение иными языками, так как это, на самом деле является важным чудом и знамением для человечества – но далеко не каждый, кто практикует сегодня голоссолалию («иные языки»), в достаточной мере осознаёт: что говорит об этом Библия, и какой в этом есть настоящий смысл для нас.

В книге Деяния повествуется:

«…и начали говорить на иных языках , как Дух давал им провещевать. В Иерусалиме же находились Иудеи, люди набожные, из всякого народа под небом. …каждый слышал их говорящих его наречием. И все изумлялись и дивились, говоря между собою: сии говорящие, не все ли Галилеяне? Как же мы слышим каждый собственное наречие, в котором родились. Парфяне, и Мидяне, и Еламиты, и жители Месопотамии, Иудеи и Каппадокии, Понта и Асии, Фригии и Памфилии, Египта и частей Ливии, прилежащих к Киринее, и пришедшие из Рима, Иудеи и прозелиты, критяне и аравитяне, слышим их нашими языками говорящих о великих [делах] Божиих?» (Деян.2:4-11).

Вероятно, ученики Христа сами не понимали того, о чём они говорили; однако, когда все свои мысли о Всевышнем Боге и Господе Христе они излагали на этих чужеземных языках – их понимали пришедшие в Иерусалим на праздник жители других народов. В последствии, этот дар говорения я зыками остался - а вот тех, кто мог бы от природы понимать их язык, уже могли и не находится рядом. Именно по этому, нужен был так же дар истолкования языков.

Апостол Павел писал: «Теперь, если я приду к вам, братия, и стану говорить на [незнакомых] языках, то какую принесу вам пользу, когда не изъяснюсь вам или откровением, или познанием, или пророчеством, или учением? А потому, говорящий на [незнакомом] языке, молись о даре истолкования. Если кто говорит на [незнакомом] языке, [говорите] двое, или много трое, и то порознь, а один изъясняй. Если же не будет истолкователя, то молчи в церкви, а говори себе и Богу» (1Кор.14:6,13,27,28).

Но самое интересное то, что дар говорения иными языками является знамением мирового значения.

Чтобы нам было легче понять данное утверждение, обратимся к началу библейской истории:

«На всей земле был один язык и одно наречие. И сказали они: построим себе город и башню, высотою до небес, и сделаем себе имя, прежде нежели рассеемся по лицу всей земли. И сказал Господь: вот, один народ, и один у всех язык; и вот что начали они делать, и не отстанут они от того, что задумали делать; сойдем же и смешаем там язык их, так чтобы один не понимал речи другого. И рассеял их Господь оттуда по всей земле; и они перестали строить город. Посему дано ему имя: Вавилон, ибо там смешал Господь язык всей земли, и оттуда рассеял их Господь по всей земле» (Быт.11:1,4,6-9).

Из этого повествования мы видим, что причина возникновения различных языков была в том, что человечество, создавая себе «имя», хотело установить единый центр поклонения (как это было, например, при вавилонском царе Навуходоносоре – Дан.3:1-7.). Тщеславный эгоизм привёл к тому, что человечество разделилось, и место, где произошло это событие, стало называться Вавилоном (Разделение).

А причём здесь иные языки из второй главы книги Деяния (Деян.2:4-11.)? - можете спросить вы. На самом деле, эти два места Писания, имеют между собою самое непосредственное отношение. Когда-то, по причине вожделений и духовного блуда, Всевышний Бог Яхве (Исх.3:14,15.) разделил и рассеял евреев по всей земле (Иез.12:11,15; 36:17,19.); точно так же, человечество было разделено по причине того, что оно отвернулось от поклонения этому Богу. Но затем, обратите внимание на то, что этот же Всевышний Бог говорит:

«Восстань, светись, [Иерусалим], ибо пришел свет твой, и слава Господня взошла над тобою. И придут народы к свету твоему, и цари - к восходящему над тобою сиянию. … вот, приду собрать все народы и языки , и они придут и увидят славу Мою. И положу на них знамение, и пошлю из спасенных от них к народам: в Фарсис, к Пулу и Луду, к натягивающим лук, к Тубалу и Явану, на дальние острова, которые не слышали обо Мне и не видели славы Моей: и они возвестят народам славу Мою. И представят всех братьев ваших от всех народов в дар Господу на конях и колесницах, и на носилках, и на мулах, и на быстрых верблюдах, на святую гору Мою, в Иерусалим, говорит Господь, - подобно тому, как сыны Израилевы приносят дар в дом Господа в чистом сосуде. Из них буду брать также в священники и левиты, говорит Господь. … будет приходить всякая плоть пред лице Мое на поклонение, говорит Господь» (Ис.60:1,3; 66:18-21,23. Так же: Исаия.11:10-12; 49:5-12.).

Когда Господь Христос был на земле, Он дал обещание от Отца: «есть у Меня и другие овцы, которые не сего двора, и тех надлежит Мне привести: и они услышат голос Мой, и будет одно стадо и один Пастырь» (Иоан.10:16). Это говорит о том, что «… гора дома Господня будет поставлена во главу гор и возвысится над холмами, и потекут к ней все народы » (Ис.2:2). Практически все чудеса, которые совершались через апостолов, встречаются так же и в Ветхом Завете - а вот говорение иными языками, начиналось только с Пятидесятницы.

И если внимательно исследовать последние слова Христа из Деян.1:4,5,8. , то становится окончательно ясно, что говорение иными языками, являлось знамением, указывающим на объединение всех народов и языков – в единый и чистый язык истины (Иоан.11:52. Откр.7:9.).

А как обстоит дело с иными языками сегодня?

Апостол Пётр, тогда в Пятидесятницу, в связи с темой о языках сказал: «это есть предреченное пророком Иоилем: И будет в последние дни, говорит Бог, излию от Духа Моего … « (Деян.2:16,17. Иоиль.2:28-32.). Как в данном пророчестве следует понимать выражение Петра: «в последние дни»? Ведь апостолы нередко говорили о том, что уже при их жизни наступило последнее время (1Иоан.2:18.) – однако, с тех пор, уже прошло почти две тысячи лет. Чтобы найти ответ, давайте обратимся к пророчествам Иисуса о последних днях.

На вопрос учеников: «… когда это будет? и какой признак Твоего пришествия и кончины века?» (Матф.24:3) – в трёх Евангелиях, мы читаем о двух параллельных временах.

1. Первый отрезок времени указывал на последние дни и уничтожение Иудеев (Иерусалима), которое произошло в 66-70 г. н. э. (Лук.19:41-44; 21:20-23.). Приблизительно за пятнадцать лет до этих событий, апостол Павел предупреждал: «день Господень так придет, как тать ночью. Ибо, когда будут говорить: "мир и безопасность", тогда внезапно постигнет их пагуба, подобно как мука родами [постигает] имеющую во чреве, и не избегнут. Но вы, братия, не во тьме, чтобы день застал вас, как тать» (1Фесс.5:2-4).
2. История утверждает, что эта пагуба пришла от римлян, довольно неожиданно для иудеев. Однако, это было лишь прообразом второго отрезка времени , уничтожения духовной блудницы «Вавилон великий». Подобно Павлу – апостол Иоанн пророчествовал: «… Ибо она говорит в сердце своем: "сижу царицею, я не вдова и не увижу горести!" За то в один день придут на нее казни, смерть и плач и голод, и будет сожжена огнем, потому что силен Господь Бог, судящий ее» (Откр.18:7,8).

А теперь, когда мы поняли, что выражение «последние дни», имеет двойное значение (т.е. два отрезка времени) – к какому выводу мы можем прийти относительно говорения иными языками?

• В пророчестве, Иоиль так же писал: «покажу знамения на небе и на земле… Солнце превратится во тьму и луна - в кровь, прежде нежели наступит день Господень, великий и страшный» (Иоил.2:30,31).
• Параллельно этому пророчеству о первом веке – мы можем прочесть предсказание из книги Откровение на последние дни: «И дам двум свидетелям Моим, и они будут пророчествовать... Они имеют власть затворить небо, чтобы не шел дождь на землю во дни пророчествования их, и имеют власть над водами, превращать их в кровь, и поражать землю всякою язвою, когда только захотят» (Откр.11:3,6).
• Именно в это время, настоящего признака конца нечестивого мира, можно ожидать такие же дары, которые были у христиан первого века (1Кор.12:8-10,28.); и среди этих даров - иные языки. Как в первом веке народы и племена объединялись в один истинный «язык» Господа Христа – так и в последнее время, наше «разношёрстное», разобщённое христианство (Деян.20:29,30.), через истинных Христовых посланников, соберётся к единому, чистому «языку» истины (смотри: Дан.11:33; 12:3.).
• Именно об этом писал пророк Софония: «Итак ждите Меня, говорит Господь, до того дня, когда Я восстану для опустошения, ибо Мною определено собрать народы, созвать царства, чтобы излить на них негодование Мое… Тогда (в то время) опять Я дам народам уста чистые , чтобы все призывали имя Господа и служили Ему единодушно .» (Соф.3:8,9).

«Доколе все придем в единство веры и познания Сына Божия, в мужа совершенного, в меру полного возраста Христова; дабы мы не были более младенцами, колеблющимися и увлекающимися всяким ветром учения, по лукавству человеков, по хитрому искусству обольщения. … Один Господь, одна вера, одно крещение» (Еф.4:13,14,5).

А пока, дорогие друзья, в наше время 21-го века: говорить «иными языками» – или не говорить – решать вам самим.

Содержание:

Глава 2. Крещение Духом Святым, что в нем хорошего, и как я могу знать, что крещен Духом Святым?
Глава 3. Получают ли дар Святого Духа после обретения спасения?
Глава 4. Предназначен ли дар иных языков для всех, и должны ли о нем ревновать все верующие?
Глава 5. Какие условия нужно выполнить для получения Духа Святого?
Глава 6. Забран ли дар иных языков от Церкви?
Глава 7. Факторы, относящиеся к Божьему завету с Израилем
Глава 8. Факторы, относящиеся к периоду основания Церкви
Глава 9. Факторы, относящиеся к составлению канона Священного Писания
Глава 10. Факторы, относящиеся к удостоверению личности Иисуса Христа и Его Апостолов
Глава 11. Факторы, относящиеся к историческому прекращению говорения на иных языках
Глава 12. Что означает феномен говорения на иных языках в наше время?
Глава 13. Повторение Коринфа?

Глава 1. Что такое дар иных языков, и какова его цель?

В начале нынешнего века на американской религиозной сцене появился новый религиозный феномен. Насколько нам известно, это новое переживание впервые испытала Агнес Озман 1-го января 1901 года. Тогда она была студенткой Библейского Колледжа "Вифания" в городе Топек, штат Канзас. Хотя она и не была первой в наше время, говорящей на "иных языках", она, очевидно, первая получившая такое переживание в результате ревнования о "крещении Духом Святым" с ожиданием говорения на иных языках. После этого большинство пятидесятников учат, что о "крещении Духом Святым" нужно ревновать после обращения и что доказательством такого крещения есть говорение на иных языках.

С того времени, переживание говорения на иных языках перекинулось через все деноминационные барьеры, и можно с полным основанием сказать, что в Соединенных Штатах пятидесятничество - это третья сила в христианстве после католицизма и протестантизма. В это движение входят представители всех социальных и этнических слоев американского населения. Но это также поистине всемирное движение. Многие говорят на иных языках и считают, что это важная часть их служения Богу.

Новое ударение, делаемое в церквах, привлекло особое внимание к доктрине о Духе Святом и духовным дарам, о которых говорится в Новом Завете. Всего в Новом Завете перечислено 21 дар Духа Святого: пророчество, служение, учение, ободрение, раздавание, начальство, благотворительность (Рим.12:6-8); и в Послании к Коринфянам добавлены следующие дары: безбрачие (1Кор.7:7), мудрость, знание, вера, исцеление, чудотворение, различение духов, иные языки, истолкование, управление, апостольство (1Кор.12). Мы к этому добавили евангелизм, пасторство (Ефес.4:11) и дар общественного служения (Деян.6:2-4). Эти дары представляют собой особые способности, данные верующим с целью устроения Тела Христова. Некоторые из них носят явно сверхъестественный характер, однако, Бог со всей очевидностью иногда использует для служения на Его ниве также природные человеческие способности. Как видно из названия этой книги, она посвящена одному из этих двадцати одного даров, а именно: дару говорения на иных языках.

Необходимо отметить, что "путешествие", на которое мы отважились направиться, иногда будет требовать от нас интенсивных раздумий и сопряжено со многими противоречиями. Мое желание заключается в том, чтобы мы рассмотрели разные противоречия, не впадая в противоречия! Для автора этой книги вера в человека, в дары Духа Святого не должна служить определяющим фактором в вопросе христианской любви. Я не желаю добавлять "масла в огонь" и усиливать разделение, которое уже возникло среди многих верующих. Я хочу обратить внимание на истину, как например: "Что учит Библия?" Конечно, речь идет о том, как я понимаю учение Библии и, несомненно, будут такие, кто со мной не согласится. Пусть сам читатель судит о том, изложена ли в этой книге Библейская истина. Я считаю, что именно Библия, а не чувства, должна быть окончательным авторитетом в решении подобных вопросов.

Первая глава данной книги посвящена самому первому вопросу, возникающему при рассуждении над этой темой: "Что же такое иные языки?" А также: "Каково их назначение?" Прежде чем говорить об иных языках, нужно дать определение того, о чем мы говоРим.Идет ли речь об иностранных языках? Или об ангельских языках? Или же о неразборчивом бормотании? И почему с самого начала был дан этот дар?

Является ли он признаком спасения, или знамением более близкого взаимоотношения с Богом, или же знамением последнего времени? Бог должен был иметь особую причину для того, чтобы дать этот особый дар.

Давайте углубимся во все эти вопросы...

Природа дара говорения на иных языках

Многие представители харизматического движения (мы будем называть их пятидесятниками или харизматами) считают, что в Новом Завете идет речь о двух видах говорения на иных языках. В Деяниях, во 2-ой главе речь идет об иностранных языках, а в 1 Коринфянам 12 речь идет о воздыханиях в экстазе или же о небесных или ангельских языках.

Для того чтобы разобраться в этом вопросе, нам нужно кратко остановиться на том, что предшествовало говорению на иных языках в коринфской церкви.

Посещение Коринфа

Коринф был крайне развращенным городом, полным языческих суеверий и идолов. В культуре поклонения богине Диане использовалось особое бормотание на непонятном языке. Об этом акте идолопоклонства апостол Павел упоминает в 1Кор.12:2, говоря о "безгласых идолах".

В 1Кор.14:2 и 13:2 апостол Павел говорит о "тайне". Это указание на языческие идолопоклоннические тайны, о которых хорошо знали в Коринфе, поскольку в языческих религиях это слово относилось к определенным секретам, известным только особо посвященным. Такие посвященные в эти секреты претендовали на то, что они находятся в особой взаимосвязи с духовным миром через посредство эмоциональной экзальтации, особых откровений, совершения чудес и говорения на незнакомых языках, открываемых им духами.

Говорение в состоянии экстаза было важной частью коринфских языческих религий. Считалось, что слова посылаются богами или духами священникам или особо посвященным, находящимся в состоянии экстаза. Те, кто мог переживать подобное, считали, что им дана особая привилегия иметь близкий контакт с богами, чего нельзя было достичь, говоря на своем родном языке. Произносимые слова были непонятны говорящему, но считалось, что их понимают боги или духи.

Киттель говорит о том, что "произношение слов или звуков, не имеющих значения" было частью идольского служения в Коринфе и подчеркивает, что оно было широко распространено в различных культах древней Греции.

Таким образом, в 14-ой главе 1 Послания к Коринфянам Павел говорит об ошибке, которую допустили коринфские верующие, а именно: они стали использовать говорение на иных языках в той же манере, как это делали язычники. Они вспомнили о своем прежнем служении богине Диане и действительно стали подобным же образом использовать дар говорения на иных языках.

Такой подход к Богу обеспокоил апостола Павла. Для того чтобы говорить с Богом, не требовалось особого дара. Сам Иисус Христос не говорил с Отцом Небесным на небесном или ангельском языке. Все духовные дары были даны для служения людям. То, что с Богом нужно говорить на "божественном языке", было языческим понятием. Верующий в Христа знает, что его сердце стремится к Богу, а Бог знает сердечные помышления лучше, чем сам человек.

Однако апостола Павла больше всего волновало устроение всего Тела Христова, чему стало препятствием неправильное отношение коринфян к дару иных языков. Когда коринфяне еще были язычниками, то верили, что через говорение на непонятных языках, они говорили с богами о каких-то тайнах. Преимущество присваивалось говорившим, тогда как другим от этого не было никакой пользы. При этом возносилось самомнение говорившего, и он считал, что занимает особое положение перед богом (идолом). При этом он и не думал о благе для всех присутствующих. Такому самолюбивому отношению апостол Павел противопоставляет христианское отношение к ближним: "… старайтесь обогатиться ими к назиданию церкви" (1Кор.14:12б).

Суеверие тогда и теперь

Хочу провести параллель между коринфской церковью и некоторыми верующими в наше время в их отношении к суеверию. Основа любого суеверия - это неполное знание о Боге. Суеверия проникают в церковь тогда, когда в ней нет ясного познания Слова Божьего. Толковый словарь дает следующее объяснение слову суеверие: "Вера, или представление, независимо от того, каким путем они пришли, в сверхъестественную сущность определенных вещей, обстоятельств, событий и т.п." Когда язычники приписывают особую духовную силу экстатическим высказываниям, не имеющим смысла, то это и есть суеверие. Современные христиане должны основывать свою веру на Библейских истинах, а все другое должно рассматриваться как суеверие, внесенное извне в христианское учение. Современные многие представления о Духе Святом не основаны на истине из-за недостаточного знания учения Священного Писания. Поэтому, когда мы будем рассматривать то, что говорит Библия о даре иных языков, будем проверять наши доктрины - не являются ли они своего рода суеверием! А теперь снова обратимся к коринфянам.

Два рода иных языков?

Как уже упоминалось выше, общая позиция харизматического движения заключается в том, что существует два вида говорения на иных языках, о которых говорится в Библии. В Деяниях Апостолов, во 2-ой главе речь идет о говорении на известных на земле языках. Однако в 1 Коринфянам 12-14 ясно говорится об экстатическом говорении. Некоторые пятидесятники и неопятидесятники, напротив, считают, что говорение, о котором сказано в Коринфянам и в Деяниях, - это одно и то же экстатическое говорение.

Важно заметить, что точка зрения на говорение на иных языках как на экстатическое говорение, возникла вместе с отрицанием всего сверхъестественного и критическим отрицанием истинности Библии, которые были характерны в некоторых кругах в 18-ом и 19-ом веках. Тогда критики пытались говорение, о котором идет речь в 14-ой главе 1 Послания к Коринфянам, полностью отождествить с экстатическим говорением, присущим языческим религиям. Их основная цель заключалась в том, чтобы убрать из Библии все сверхъестественное. К такому приему прибегли и переводчики "Новой Английской Библии", переводя древнегреческое слово "глосса" как "экстатическое говорение". Переводчики внесли в переводимый ими текст Библии свое собственное убеждение, отрицающее все сверхъестественное и не позволили тексту говорить самому за себя. Хотя слово "глосса" можно перевести как "экстатическое говорение", однако, это не представляется обычным значением этого слова.

Имея в виду вышесказанное, давайте рассмотрим место Св. Писания, часто используемое пятидесятниками для доказательства того, что в Новом Завете идет речь о двух разных говорениях на иных языках. В 1 Коринфянам 14:2 читаем: "Ибо, кто говорит на незнакомом языке, тот говорит не людям, а Богу, потому что никто не понимает его, он тайны говорит духом".

На основании этих слов утверждают, что язык, о котором здесь идет речь, является неземным языком, поскольку никто, кроме Бога не понимает его. Однако, этот язык может быть непонятным, и раз никто из присутствующих не понимает того, о чем говорится, то эта речь, конечно же, может быть направлена только к Богу.

"Тайна", о которой здесь идет речь - это тайна, о которой коринфяне знали тогда, когда были неверующими во Христа. Использование дара иных языков, для того чтобы при обращении к Богу "тайны говорить духом", как это они делали во время поклонения Диане, было ошибкой.

В этом проявилось суеверие, что такое поведение особенным образом приближает их к Богу.

Молитва каким духом: Святым или человеческим?

1Кор.14:13-15 - "А потому говорящий на незнакомом языке молись о даре истолкования. Ибо, когда я молюсь на незнакомом языке, то, хотя дух мой и молится, но ум мой остается без плода. Что же делать? Стану молиться духом, стану молиться и умом; буду петь духом, буду петь и умом".

На основании этого места часто утверждают, что два вида говорения на иных языках заключаются в следующем: одно из них связано с духом (экстатическое говорение), а другое - понятный (известный) язык.

Но давайте посмотрим - об этом ли говорит это место?

Все молитвы исходят из человеческого духа ("дух мой" - ст.14), а потому любая молитва - это молитва духом несмотря на то, что произносится она на своем или ином языке. Когда кто-то молится на ином языке, то молится его дух, но согласно словам апостола Павла, ум в этом не принимает участия. А потому, продолжает он, когда кто молится, то нужно, чтобы в этом принимал участие и разум, чтобы он молился на своем языке. Противопоставление здесь сделано не "молитвы духом" (молитвы на ином языке) против молитвы "не духом" (молитвы на родном языке). Поскольку любая молитва - это "молитва духом", то противопоставляется молитва в духе без понимания сказанного (иным языком) и молитва в духе с пониманием сказанного (на родном языке), которой по словам Павла (ст.19) как раз и отдается предпочтение в церкви.

Выражение "на незнакомом языке"

Слово "незнакомом", которое употреблено в стихах 2, 4, 13, 14 и 19 истолковывается некоторыми как указание на то, что апостол Павел имеет в виду язык, неизвестный на земле. Однако его в греческом тексте нет, а потому на нем не стоит строить доктрину.

Языки ангельские

В 1 Коринфянам 13:1 мы читаем: "Если я говорю языками человеческими и ангельскими..." Некоторые считают, что "языки человеческие" - это земные языки, такие, о которых, например, речь идет во 2 главе Деяний, а "языки ангельские" - это небесные языки, которые используются для личной молитвы и прославления Бога.

Но так понимать это место - значит читать больше того, что написано. Апостол Павел просто делает преувеличенное, предположительное сравнение для того, чтобы подчеркнуть свою основную мысль, а именно: язык, на котором я говорю, не имеет никакого значения, если я не имею любви. Говоря о "языках ангельских", он предполагает гиперболическую возможность, что есть нечто большее, чем дар иных языков, а именно: способность говорить ангельскими языками. Он не утверждает, что такой язык существует.

То, что апостол Павел выражается гиперболически, подтверждается словом "все" в последующих стихах. "Если имею дар пророчества, и знаю все тайны, и имею всякое познание и всю веру, так что могу и горы переставлять..." (1Кор.13:2). "И если я отдам все имение мое..." (1Кор.13:3).

Павел не говорит, что возможно знать все тайны или иметь все знания или что он передвигал горы своей верой. А потому он не говорит, что ангельские языки на самом деле существуют. Он выражается в гиперболической форме. Конструкция предложения на древнегреческом языке указывает на то, что это условное предложение и означает, что то, о чем в нем говорится, может быть на самом деле, но может и не быть.

Но даже, если согласиться с тем, что апостол имеет в виду фактический ангельский язык, мы не можем сделать заключение, что человек может говорить на ином языке или что именно говорение на ином языке и есть говорением на ангельских языках.

О чем действительно говорит апостол Павел, так это о том, что если бы человек и мог говорить этими языками, то это не имело бы никакого значения, если бы он не имел любви. Поэтому мы видим контраст или противопоставление не двух видов существующих языков, а противопоставление дара иного языка, реально существующего, языку гиперболическому, который мог быть еще лучшим.

Мы можем перефразировать слова апостола Павла следующим образом: "Если я говорю языками человеческими, и если бы я, даже, мог говорить языками ангельскими (хотя их не существует на самом деле), то это ничего бы не значило, если я не имею любви. А поэтому не стоит делать ударение на дарах чудотворения, а стоит обратить внимание на любовь".

Нужда в истолковании 1 Коринфянам

Иногда ссылаясь на то, что языки, о которых идет речь в Послании к Коринфянам, нуждаются в истолковании, а языки, о которых идет речь в Деяниях Апостолов (глава 2), не нуждались в истолковании, делают заключение, что в Послании к Коринфянам речь идет об экстатическом говорении. Чудотворная сущность говорения на ином языке, которая могла оказать особое воздействие на неверующих, заключалась в том, что благодаря чудесному истолкованию, неверующие могли понимать сказанное. Без такого истолкования сказанное не имело бы для них никакого смысла. Эффективность говорения на ином языке в качестве знамения заключалась в том, что оно в корне отличалось от экстатического бормотания, применявшегося в языческих религиях. С другой стороны, удивляющим людей фактором в день Пятидесятницы было то, что не палестинцы, пришедшие в Иерусалим слышали говорящих их родными языками простых галилеян, которые никак не могли знать этих языков (Деян.2:7). В Коринфе дар истолкования был нужен не потому, что они говорили на несуществующих языках, а потому что все присутствующие говорили только на одном или двух языках (греческом и латинском). В день Пятидесятницы истолкование не нужно было поскольку там были собраны жители многих стран, говорившие на своих языках (Деян.2:8-11).

Обвинение в пьянстве в Деян.2:13

Некоторые утверждают на основании того, что учеников обвинили в том, что напились вина, что они говорили в экстазе. Однако, нужно заметить, что такое обвинение выдвигали не пришедшие в Иерусалим, а местные жители ("другие" в Деяниях 2:13 означает, что речь идет не о пришедших из разных стран, как это понятно из контекста). Таким образом, данное обвинение выдвинули жители Палестины, к которым обратился апостол Петр (Деян.2:14). Они не понимали тех языков, на которых говорили ученики. Для них речь казалась непонятным "бормотанием", как это бывает у пьяных. Не палестинцы же, понимавшие учеников, не выдвигали такого обвинения, но напротив изумлялись и недоумевали (Деян.2:12), поскольку они видели, что эти галилеяне не могли знать их языков, но, тем не менее, ясно говорили на них.

На наш взгляд, мы становимся на "скользкую почву", когда настаиваем на теории двух говорений на иных языках. И существуют солидные предпосылки для того, чтобы считать, что все упоминания о говорении на иных языках в Новом Завете относятся к одному и тому же виду говорения. Давайте рассмотрим эти доказательства.

Постоянное употребление выражения "глосса" в греческом тексте

Греческое слово "глосса" можно перевести "говорение в экстазе".

Однако в других случаях в Новом Завете это слово употребляется в значении "говорить на ином языке". В греческом тексте Нового Завета слово "глосса" встречается тридцать раз и всякий раз оно означает говорение на известном на земле языке. А поэтому считать, что только в 1 Коринфянам, в главах 12-14 это слово употреблено в другом значении, значит поставить самих себя на "лингвистический лед".

Знамение для неверующих

"Итак языки суть знамение не для верующих, а для неверующих..." - сказано в 1 Коринфянам 14:22. Кажется нелогичным, чтобы экстатическое говорение, которое может служить для назидания самого себя, могло служить знамением для неверующих. Это, конечно, возможно, но маловероятно. Нечто странное и непонятное, чем и является говорение на иных языках, скорее произведет на неверующих отталкивающее впечатление и приведет их к заключению, что христианская церковь - это группа людей, находящихся не в своем уме!

Если неверующие знакомы в какой-то мере с говорением на иных языках, то они могли познакомиться с ними в контексте языческих религий, которым свойственно экстатическое бормотание. И если они услышат что-либо подобное в христианской среде, то посчитают христианство подобным языческим религиям. Однако, если кто-то из верующих говорит на иностранном, реальном языке, которого он не учил, это может быть знамением силы Божьей, особенно в том случае, когда говорится о том, о чем говорилось учениками в день Пятидесятницы: "говорящих о великих делах Божиих" (Деян.2:11).

Когда апостол Павел переходит к теме говорения иными языками в 12-ой главе 1 Послания к Коринфянам, он не делает какого-то специального объяснения, из которого было бы видно, что речь идет о чем-то другом, чем в Деяниях, во 2-ой главе. Кажется очевидным, что он подразумевает, что речь идет о хорошо известном знамении, которое впервые произошло в день Пятидесятницы. У нас нет никаких оснований думать, что он имел в виду нечто другое, если он сам не говорит конкретно об этом.

Павел и Исаия

Апостол Павел конкретно указывает на то, что в 1 Коринфянам, в 12-14 главах он имеет в виду иностранные языки: "В законе написано "иными языкам и иными устами буду говорить народу сему, но и тогда не послушают Меня, говорит Господь" (1Кор.14:21).

Здесь апостол Павел приводит цитату из книги пророка Исаии 28:11-12, где пророк предсказывает, что наступит такое время для Израиля, когда к нему будут говорить на языческих языках, и это будет знамением Божьего суда над ним. Далее Павел говорит, что иные языки, о которых идет речь в 14-ой главе 1 Коринфянам, являются частичным исполнением этого пророчества.

Не заниматься многословием

В Матфея 6:7 Христос призывает Своих учеников не заниматься бессмысленными повторениями, когда они молятся. Греческое слово "баталогессете", переведенное как "многословие", состоит из двух частей: "бата", которое не слово, а звук, и слова "логео", означающего "говорить". Таким образом, все это слово передает идею "говорить необдуманно". Этот стих можно было бы перевести следующим образом: "Не говорите "бата, бата, бата, бата", когда вы молитесь". Иисус учил Своих учеников не повторять на молитве бессмысленные звуки. Говорение на иных языках - это одна из форм молитвы. Может ли Дух Святой поощрять верующего говорить снова и снова неизвестные слова, если Господь Иисус Христос запретил это делать?

"Истолкование" означает перевод неизвестного языка

В 1 Коринфянам 14:13 апостол Павел говорит: "А потому говорящий на незнакомом языке молись о даре истолкования". Греческое слово, переведенное как "истолкование" - "диерменео". Это глагол, и производное от него существительное обычно означает перевод иностранного языка, а не объяснение экстатического говорения. Роберт Гандри комментирует: "Хотя этот глагол и может означать изъяснение таинственного высказывания, его употребление в Новом Завете исключает такое его значение. В Библии слово "эрменео" встречается 21 раз (за исключением глав 12-14 1 Коринфянам) и 18 раз оно означает перевод, 2 - истолкование и 1 раз употребляется в переносном значении".

Язык иностранцев

Обратите внимание на то, как апостол Павел прямо сравнивает говорение на иностранных языках с говорением на реально существующих иностранных языках: "Сколько, например, различных слов в мире, и ни одного из них нет без значения; но, если я не разумею значения слов, то я для говорящего чужестранец, и говорящий для меня чужестранец" (1Кор.14:10-11). Ясно, что говорение, о котором здесь говорит апостол Павел - это говорение на языках, которые существуют в мире. Более того, греческое слово "барбарос", переведенное как "чужестранец", означает того человека, который говорит на известном на земле языке.

Сравнение между говорением на ином языке и звуками, издаваемыми гуслями и свирелью (1Кор.14:7-10) приведено для того, чтобы показать, что независимо от того, кто или что издает звуки, они должны быть различимыми и должны что-то обозначать. Апостол не имеет в виду, что говорение на ином языке может быть бессловесным наподобие музыкальных звуков. Напротив, произносимые слова должны быть отличаемыми в каком-то конкретном языке, как звуки, издаваемые музыкальным инструментом должны соответствовать нотам, чтобы получилась определенная мелодия.

Учитывая вышеизложенные доказательства, мы должны прийти к заключению, что Новозаветное говорение на иных языках должно быть говорением на понятном, известном языке.

Почему иные языки?

Сторонники харизматического движения почти единодушно утверждают, что главная цель иных языков - это личное назидание. Такое мнение основано на двух вещах: во-первых, на словах апостола Павла, сказанных в 1 Коринфянам 14:4: "Кто говорит на незнакомом языке, тот назидает себя..." и во-вторых, на личном опыте тех, кто говорит на иных языках. Но, если мы постараемся исследовать Св. Писание в том, что оно говорит о дарах, то найдем ясные доказательства того, что это не так.

Во-первых, текст 1 Коринфянам 14:4 не поможет нам установить цель, с которой даны иные языки, поскольку в этом стихе говорится о назидании как о побочном эффекте говорения на иных языках. Так, например, на основании того, что имеющий дар евангелизма, получает Новозаветный образец и практика наших дней личное назидание тогда, когда исполняет свое служение, мы не можем сказать, что дар евангелизма дан для личного назидания. Подобно этому цель дара иных языков не заключается в личном назидании. Когда апостол Павел говорит, что "говорящий на ином языке назидает самого себя", он этим не хвалит коринфян за высокую духовность!

Напротив, он осуждает их за неправильное пользование этим фактом. Я думаю, что сжатость языка апостола Павла порождает некоторые проблемы в понимании его посланий. Чтобы показать это, обратим наше внимание на 1 Коринфянам 11:21. Осуждая коринфян за неправильное их поведение во время вечери Господней, свою критику он выражает следующими словами: "Ибо всякий поспешает прежде других есть свою пищу, так что иной бывает голоден, а иной упивается" (1Кор.11:21).

Он просто констатирует факт. То же самое он делает и в 1 Коринфянам 14:4. В обоих случаях он описывает их фактическое поведение с целью обличить их. Итак, мы видим, что апостол Павел не поощрял говорение на иных языках с целью назидания человека самого себя.

Использование любого дара с целью личного назидания - это проявление самолюбия. В Коринфской церкви использовали дар говорения на иных языках именно с такой целью. Вместо того чтобы стремиться к назиданию всей церкви (1Кор.12:7), отдельные члены старались назидать самих себя.

Это одна из причин, почему апостол Павел поместил содержание 13-ой главы сразу же после 12-ой. В этой главе он говорит: "любовь не ищет своего" (1Кор.13:5). Использование любого дара для личного назидания - это, таким образом, не только нарушение той цели, для которой он дан, но и нарушение этики христианской любви. Таким образом, слова апостола Павла о том, что говорящий на ином языке назидает самого себя, - это не одобрение, а осуждение!

Более того, этот прием выражения мысли в посланиях апостола Павла встречается довольно часто. Он показывает, где его читатели находятся (говорят на иных языках для личного назидания), а затем показывает, где они должны были быть (языки даны как знамение против Израиля 14:21-22). Это обычный прием апостола Павла - сначала отождествить себя с теми, кого он хочет обличить, включив их в свою "команду", а затем, постепенно раскрывая свою мысль, перейти обратно к тому, что говорил в начале.

Так например, желая обличить коринфян в их тенденции к половой распущенности, он начинает свою мысль словами "Все мне позволительно" (1Кор.6:12). Так говорили они сами, и апостол Павел в начале соглашается с ними. Но потом, излагая свои аргументы, он говорит: "Или не знаете, что совокупляющийся с блудницею становится одно тело с нею? ибо сказано: "два будут одна плоть" (1Кор.6:16) В заключение он говорит: "Бегайте блуда..." (1Кор.6:18) Итак, сначала он соглашается с ними, что находящимся под благодатью все позволено. Однако, заканчивая изложение всей своей мысли, он призывает их бежать от полового греха!

Подобным образом, в 1 Коринфянам 14:4 апостол Павел начинает свою мысль тем, что было у них (говорение на иных языках с целью личного назидания). Затем он постепенно открывает им, что не в этом истинная цель, для которой дан этот дар, и что они им неправильно пользуются! Апостол Павел ясно говорил, что "он сделался для всех всем", то есть, что он всегда учитывал эмоциональное состояние тех, с кем имел дело. Вот почему на первый взгляд может показаться, что он с одобрением относился к назиданию самих себя говорением на иных языках. Такой метод изложения мысли вообще характерен для апостола Павла, и примеры этого можно встретить во многих его посланиях.

Мы уже имеем две причины, по которым нельзя считать, что дар иных языков дан только с целью личного назидания. Мы увидим еще больше причин, когда будем рассматривать вопрос о том, с какой целью был дан дар иных языков. Для чего же были даны языки?

Знамение

Апостол Павел излагает цель, с которой были даны иные языки: "В законе написано: "иными словами и иными устами буду говорить народу сему, но и тогда не послушают Меня, говорит Господь". Итак языки суть знамение не для верующих, а для неверующих; пророчество же не для неверующих, а для верующих" (1Кор.14:21-22).

Итак, языки - это знамение для неверующих. Греческий предлог "ейс", переведенный как "для", указывает на цель. Апостол Павел, таким образом, указывает на то, что иные языки - это не только знамение, но что они и должны быть таковым. Подобное выражение встречается в Новом Завете десять раз (например, когда речь идет о знамении) и в каждом случае оно указывает на цель. Таким образом, мы имеем ясное указание на цель, с которой даны иные языки. Они есть знамение для неверующих.

Более того, цитируя место из Ветхого Завета (Ис.28:11-12), как мы уже заметили ранее, апостол Павел говорит об иных языках как о знамении суда над "народом сим". Из контекста ясно, что речь идет об иудеях (евреях). Объединяя эти два высказывания вместе, мы приходим к заключению, что иные языки даны как знамение для неверующих иудеев.

Для того чтобы понять более ясно, о чем идет речь, полезно хотя бы кратко ознакомиться со всей 28-ой главой книги пророка Исаии. Она была написана в последние годы царствования царя Иудеи Езекии (705-701 гг. до Р.Х.). В 722 году до Р. Х. ассирийцы вторглись в Палестину и уничтожили Северное Царство, называвшееся Израилем. В 705 году пророк Исаия предупредил правителей Южного Царства или Иудеи, что то, что случилось с Израилем (28:16), может случиться и с Иудеей (28:7-15). Исаия упрекал правителей Иудеи за то, что они не доверяли Господу, а надеялись на помощь Египта в их борьбе с Ассирией (28:15; 30:1, 2; 31:1).

Исаия обвиняет вождей Иудеи в том, что они увлекаются пьянством. Он говорит: "Но и эти шатаются от вина и сбиваются с пути от сикеры; священник и пророк спотыкаются от крепких напитков; побеждены вином, обезумели от сикеры, в видении ошибаются, в суждении спотыкаются, ибо все столы наполнены отвратительною блевотиною, нет чистого места" (Ис.28:7-8).

Другими словами, пророк Исаия называет их сборищем пьяниц.

Вполне понятно, что им не понравилось такое обличение, и они стали насмехаться над пророком, что видно из следующего стиха. Они назвали учение пророка слишком упрощенным и детским. По их мнению, он пытался учить их как маленьких детей. Они говорили: "Кого хочет он учить ведению? И кого вразумлять проповедью? Отнятых от грудного молока, отлученных от сосцов матери?" (Ис.28:9).

Они насмехались над Исаией, как над наивным моралистом. Они считали себя зрелыми и свободными и не нуждающимися ни в каких поучениях. "Исаия, по-видимому, считает нас детьми, и его учение расчитано на детей". В следующем стихе они карикатурно изображают его учение: "Ибо все заповедь на заповедь, заповедь на заповедь, правило на правило, правило на правило, тут немного и там немного" (Ис.28:10).

Его заповедь они считали крайне скучной и повторяющейся. В следующих стихах Исаия произносит приговор о грядущих Божьих судах.

Эти стихи и цитирует апостол Павел, применяя их к говорению на иных языках, имеющему место в Коринфе в первом веке. Исаия указывает на то, что поскольку они не хотели слушать простой проповеди на их родном языке, Бог заговорит к ним на языке, которого они понимать не будут, т.е. на ассирийском языке.

Ис.28:11 - "За то лепечущими устами и на чужом языке будут говорить к этому народу".

Язык ассириян казался иудеям лепетанием. За их неверие и отступничество Бог предсказал грядущее наказание. И в это наказание входило также знамение иных языков. Теперь они уже и не могли понимать того, что им говорилось. Наказание народом, говорившим на чужом языке, было частым явлением в Ветхом Завете. Во Второзаконии 28:15-68 (см. особенно 28:49) Моисей предсказал вторжение в Палестину, случившееся в 70 году Р.Х. Он особенно подчеркнул тот факт, что евреи не будут понимать языка своих завоевателей. О том же самом говорится и в Иеремии 5:15. Говорение на иных языках было символом Божьего суда для израильтян. Оно всегда означало, что поскольку израильтяне не хотели слушать Бога, говорившего к ним на их родном языке, Он заговорит к ним на чужом языке. Таким образом, знамение иных языков, о которых говорит пророк Исаия - это знамение не спасения, а знамение Божественного осуждения за то, что они, по своему жестокосердию, не хотели слушать Божьи увещевания, а потому теперь Бог скрывает Свои истины от них.

Теперь нам легче понять, почему апостол Павел применил это место Священного Писания по отношению к коринфской церкви (1Кор.14:21-22). Иные языки - это знамение Божьего суда. Во времена пророка Исаии Бог говорил о суде над Израилем. Язык ассирийцев должен был послужить знамением для иудеев о совершающемся над ними суде.

Израильтяне в 1-ом веке снова отступили от Бога, а потому апостол Павел говорит, что Бог послал знамение иных языков, как знамение суда.

Период Божьего благоволения к израильтянам пришел к концу. Их отвержение посланного к ним Мессии означало, что над ними должен совершиться

Дар языков является духовным даром благодати. Это значит говорить на незнакомом языке для назидания себя и других.

Иисус предсказывал, что мы будем говорить на иных языках: «Уверовавших же будут сопровождать сии знамения: …будут говорить новыми языками;» (Марка 16:17) Первый раз, когда кто-то заговорил иными языками, произошло в день Пятидесятницы, когда Дух Святой сошел на апостолов, о чём мы читаем в Деянии Ап. 2:1-12. Апостолы проповедовали Евангелие в Иерусалиме, и то, что они говорили, понимали люди всех народов, находящихся там и говоривших на различных наречиях: «…слышим их нашими языками говорящих о великих делах Божиих» Деяние 2:11

Позже Павел пишет о даре иных языков в 1 Кор. 12 и 14. Здесь он пишет, что те, кто говорит иными языками, говорят на незнакомом языке: «Потому что никто не понимает его, он тайны говорит духом;» 1 Кор. 14:2. Тем не менее, этот дар благодати, который был дан верующим, может быть использован для пользы и назидания слушающих в собраниях христиан.

Что говорит Библия о даре иных языков?

Многое из того, что написано в Библии об этом даре благодати, написано Павлом церкви в Коринфе. По-видимому, многие из них получили этот дар, но не знали, как правильно воспользоваться им в своих общинах.

Павел пытался помочь им понять предназначение дара иных языков: «Дары различны, но Дух один и тот же; и служения различны, а Господь один и тот же; и действия различны, а Бог один и тот же, производящий все во всех. Но каждому дается проявление Духа на пользу. Одному дается Духом слово мудрости, другому слово знания, тем же Духом; иному вера, тем же Духом; иному дары исцелений, тем же Духом; иному чудотворения, иному пророчество, иному различение духов, иному разные языки, иному истолкование языков.» 1 Кор. 12:4-10

Дар языков, один из многих других даров благодати, который дан верным в помощь для назидания тела Христово в церквях.

Для назидания

Дар языков может служить помощью для человека. Павел говорит: «Кто говорит на незнакомом языке, тот назидает себя.» 1 Кор. 14:4. Дар языков может помочь нам выразить то, что мы чувствуем в нашем духе и, что не можем выразить словами. Павел также ясно говорит, что лучшей способ назидать церковь – это пророчествовать; «обычными» словами, которые созидают веру и понимание во всех слушающих. «Благодарю Бога моего: я более всех вас говорю языками; но в церкви хочу лучше пять слов сказать умом моим, чтобы и других наставить, нежели тьму слов на [незнакомом] языке.» 1 Кор. 14:18-19

Дар языков тоже может быть «для назидания» в собрании, если он истолковывается (или переводится) на тот язык, который понятен в собрании: «Итак что же, братия? Когда вы сходитесь, и у каждого из вас есть псалом, есть поучение, есть язык, есть откровение, есть истолкование, – все сие да будет к назиданию. Если кто говорит на [незнакомом] языке, [говорите] двое, или много трое, и то порознь, а один изъясняй.» 1 Кор. 14:26-27.

В этом случае дар иных языков нужно использовать для утверждения духовного благовестия, для подтверждения того, что было проповедано, а не потому, что человек просто чувствует себя преисполненным своими эмоциями. Таким образом, все слушающие тоже смогут ощущать назидание в вере.

Знак для неверующих

Есть ещё одна причина, по которой нам дан дар иных языков: «В законе написано: иными языками и иными устами буду говорить народу сему; но и тогда не послушают Меня, говорит Господь. Итак языки суть знамение не для верующих, а для неверующих; пророчество же не для неверующих, а для верующих.» 1 Кор. 14:21-22. Таким образом, это может принести пользу тем, кто приходит на собрания, но еще не совсем отдал свою жизнь Богу.

В Деян.Ап. описан также случай, когда люди, получившие крещение Духом Святым начали говорить иными языками одновременно. Это произошло в день Пятидесятницы, когда крещение Духом Святым произошло первый раз. Так же были и другие случаи (читай Деян. 1 гл. и 19:5-7) Но нет ни одного места в Библии, где говорится, что крещение Святым Духом и дар иных языков должны происходить одновременно.

Кто получает этот духовный дар?

В Библии написано, что не все верные получают этот дар: «И иных Бог поставил в Церкви, во–первых, Апостолами, во–вторых, пророками, в–третьих, учителями; далее, [иным дал] силы [чудодейственные], также дары исцелений, вспоможения, управления, разные языки. Все ли Апостолы? Все ли пророки? Все ли учители? Все ли чудотворцы? Все ли имеют дары исцелений? Все ли говорят языками? Все ли истолкователи?» 1 Кор. 12:28-30. Здесь мы видим, что только некоторые, кто получает дар говорить иными языками, так же, как лишь немногие призваны быть апостолами, и т.д.

Так же, как и другие дары благодати, дар иных языков не является обязательным признаком духовной зрелости. Многие в Коринфе говорили на иных языках, но Павел говорит о них, что они были младенцами во Христе. (1 Кор. 3:1) Когда же мы пользуемся даром благодати по назначению и соответствующим образом, тогда он будет служить для назидания того, кто обладает им и для назидания остальных членов тела Христова.

На адрес нашего сайта поступил вопрос: Можно ли слова ап. Павла "Благодарю Бога моего: я более всех вас говорю языками, но в церкви хочу лучше пять слов сказать умом моим, чтобы и других наставить, нежели тьму слов на незнакомом языке" (Деян. 14, 18-19) понимать как указание на необходимость перевода богослужения с церковнославянского языка на русский? Ответом на данный вопрос может являться эта статья.

Чтобы понять мысль ап. Павла, необходимо рассмотреть это выражение в более широком контексте. Что такое "говорю языками"? Это указание на то, что апостол обладал "даром языков". "Дар языков", или глоссолалия, один ив даров Св. Духа (harismata), т.е. особых проявлений силы Св. Духа, отличавших Церковь апостольскую, которые ниспосылались первым христианам для укрепления веры, для созидания Церкви, для перерождения человека и человечества. Главы 12-14 I Коринфянам являются важнейшим источником наших знаний об этих дарах, в них содержится наиболее полное учение о святых дарованиях. Вопрос, в чем заключалась глоссолалия, является самым сложным для истолкования. Вот что пишет по этому поводу священник Михаил Фивейский, посвятившей этой проблеме основательное исследование: "Вопрос этот до настоящего времени не разрешен, и думается, не будет разрешен удовлетворительно, если только не будут открыты новые документы, проливающие свет и на данный предмет". Исследователь, более близкий к нам по времени, Эдельштейн Ю. М. приходит к выводу, что "глоссолалия просуществовала в официальной Церкви недолго, никакого теоретического обоснования ее мы не знаем, бессмысленное экстатическое "языкоговорение" не очень одобрялось уже в ранней эпистолографии, в дальнейшем оно широко использовалось гностиками и монтанистами, эволюционировало в сторону оргиазма и магии, по существу слилось с языческой мантикой, поэтому церковные писатели (Евсевий Памфил и Иероним Стридонский) стали трактовать глоссолалию как одержимость злым духом".

Но реально в литературе существует два подхода к объяснению сущности глоссолалии: 1) она понимается как говорение на неизвестных языках, т.е. говорение на языке, которому человек не обучался, 2) экстатические состояния в очень разных проявлениях.

Что нам известно об этом даре из Св. Писания? Сами апостолы получают дар "языков" в день Пятидесятницы после сошествия на них Св. Духа (Деян. 2:3-11); начинают говорить иными языками и пророчествовать в Эфесе ученики Иоанновы после крещения и возложения на них рук апостолом Павлом (Деян. 19:6); в Кесарии Святой Дух сошел на язычников, слушавших проповедь апостола Павла, и они стали "говорить языками" (Деян.10:46). I Коринфянам - свидетельство того, что дар говорения "иными языками" был широко распространен среди христиан общины Коринфа. Но в писаниях мужей апостольских - св. Варнавы, св. Климента, св. Игнатия Богоносца, современников апостолов, т.е. в эпоху распространений в среде первых христиан этого дара, нет упоминаний о глоссолалии, нет объяснения, что это такое. Объяснения и толкования появляются в эпоху отцов Церкви (возможно, первым истолкователем был Ириней Лионский (202 г.), когда этот дар перестает действовать в среде христиан и получает форму экстатического,бессмысленного языкоговорения в среде гностиков и монтанистов", о чем и писал Эдельштейн. Иоанн Златоуст (347-407 гг.) говорил, что вся эта область отличается большой неясностью, которая происходит от того, что мы не знаем самых фактов, о которых говорит апостол, а то, что происходило в апостольское время, больше не повторяется. В трудах отцов Церкви: Кирилла Иерусалимского, Иоанна Златоуста (Толкования на послания Павла), Григория Богослова (Слово 41 на Пятидесятницу) оформляется перый взгляд на сущность глоссолалии, т.е. понимание ее как говорение на неизвестных языках, но, что еще более существенно, проводится смысловая связь между Пятидесятницей и вавилонским столпотворением.

Библия учит, что сначала на земле был один язык, данный Богом Адаму еще до грехопадения (Быт.2:19-20). После вавилонского столпотворения (Быт.11,1-9) люди начинают говорить на разных языках. "...Единый язык - этот величайший дар…- был обращен людьми в зло, на содействие к развитию бурных и низших инстинктов их природы… Видя, что человечество твердо стало на этот гибельный путь нечестия и не обнаруживает намерения сойти с него и раскаяться, милосердый Господь и решил сам, чрезвычайным действием Своего всемогущества, свести с него людей и тем самым спасти их от ПОЛНОЙ нравственной гибели. Бог... заставил говорить на разных языках и тем самым уничтожил средство взаимного обмена мыслей". Что происходит в день Пятидесятницы? Восстанавливается способность людей понимать друг друга, падают языковые преграды, воздвигнутые грехом [Филологов, пытающихся осмыслить лингвистические проблемы с православной точки зрения, отсылаем к книге Камчатнова А. М., Николиной Н. А. "Введение в языкознание". Москва, 1999 г.] Святые отцы Церкви не только указали на связь двух этих событий, заложив, таким образом, традицию понимания глоссолалии как говорения на незнакомых языках, но и объяснили, почему "дар языков" апостолы получили прежде других дарований. Потому что они должны были разойтись по всем странам для проповеди благой вести о пришествии в мир Спасителя, и "как во время столпотворения один язык разделился на многие, так теперь многие языки соединились в одном человеке, и один и тот же человек, по внушению Св. Духа, стал говорить и на персидском и на римском и на индийском, и на многих других языках. И дар этот назывался даром языков, потому что апостолы могли говорить на многих языках - якоже Дух даяше им провещавати".

Итак, повторим, святотеческой традицией является понимание глоссолалии как говорения на незнакомых языках. Это понимание закреплено в церковном богослужении. В кондаке св. Пятидесятницы поем: "Егда снизшед языки слия, разделяше языки вышний: егда же огненные языки раздаяше, в соединение вся призва: и согласно славим Всесвятаго Духа". Перевод: "Когда сошел Всевышний и смешал языки, то этим Он разделил народы, когда же Он роздал огненные языки, то всех призвал к единству; и мы единогласно славим Всесвятаго Духа".

Сам Господь наш Иисус Христос перед Вознесением заповедал своим ученикам оставаться в Иерусалиме, где и произошло сошествие на них Святого Духа, и первая христианская Пятидесятница совпала с Пятидесятницей еврейской. В Деяниях 2:5 сказано: "В Иерусалиме же находились иудеи, люди набожные, из всякаго народа под небесами". Т.е. в этот город, предназначенный стать центром, откуда лучи евангельского света должны были озарить всю вселенную, собралась, по случаю праздника, реально многоязычная толпа: это и богомольцы-евреи рассеяния, потерявшие свой язык и говорившие на языках народов, в чьих землях они осели, и прозелиты-чужеземцы, принявшие иудейскую веру, и, как замечает Иоанн Златоуст в "Беседах на деяния апостольские", "явились сюда и многие из язычников".Известно что во времена пришествия Христа многие язычники, проявляя интерес к божественной истине, сокрытой в Ветхом Завете, приходили в великие праздники в Иерусалим на поклонение и даже допускались во внешний двор храма. И вся эта пестрая в языковом отношении толпа была привлечена "шумом с неба" и собралась у дома, где произошло сошествие Святого Духа на апостолов, и, как написано в Деяниях 2:6, "каждый слышал их говорящих его наречием","а иные, насмехаясь, говорили: они напились сладкого вина (2:13). Есть ли здесь противоречие? Думается, что нет. Представьте: огромная толпа, всеобщее смятение, взволнованные апостолы, по вдохновению Святого Духа говорящие на неизвестных им языках. Одни удивляются тайне Божией, другие, может быть не расслышавшие в этом общем смятении своего языка, пытаются объяснить чудо по своему разумению - каждому по вере. Не повторяется ли это каждый раз, когда происходит чудо - и по золе Божией опровергаются наши представления о законах природы? Нет сомнения, что именно святоотеческая традиция понимания глоссолалии точно соответствует описанию в Деяниях, хотя, безусловно, много остается вопросов, на которые ответов нет. Понимали ли апостолы то, что говорили по наитию Святого Духа? Было ли это чудо говорения или слышания, т.е. апостолы говорили на одном, родном своем языке, а собравшийся народ слышал их каждый на своем наречии? Таким вопросом задавался уже св. Григорий Богослов, но склонялся к первому толкованию. В одних ли формах проявлялась глоссолалия апостолов и коринфских христиан? Святоотеческая традиция склонна считать эти явления одной природы, хотя, если вчитаться в I Коринфянам можно увидеть некоторые новые черты. Апостол говорит, что одни одарены "даром языков", другие - даром "истолкования языков" (I Кор. 12:10); "если кто говорит на незнакомом языке, говорите двое, или много, трое, и то порознь, а один изъясняй" (14:27); "кто говорит на незнакомом языке, тот говорит не людям, а Богу, потому что никто не понимает его, он тайны говорит духом" (14:2). Можно предположить, что дар говорения на незнакомом языке в общине одноязычной становится лишенным внутреннего смысла и требует помощи для восприятия. Возможно, возвращаясь к вопросу св. Григория Богослова о чуде говорения или слышания, чудо Пятидесятницы имело и ту и другую форму, а позднее у коринфян проявилась двояко - дар говорения и дар истолкования. Практика одновременного говорения нескольких человек сразу еще больше осложняло, ситуацию и вносила элемент беспорядочности в собрания первых христиан. Если к III в. глоссолалия исчезает в среде христиан, то происходило это, скорее всего не внезапно, не сразу, а постепенно затемнялся и тот и другой дар - истощался смысл речи, и обессмысленное языкоговорение осталось только в еретических движениях гностиков и монтанистов.

Обратимся к толкованию блаженного Феофилакта, архиепископа Болгарского. "Те, которые в начале веровали и крестились, все получали Духа. Поелику же Он был невидим, то давалось внешнее доказательство Его сила; и получавшие Его или говорили на разных языках, или пророчествовали, или творили чудеса. У коринфян из-за сих дарований были мятежи: получавшие больше превозносились, получавшие меньше - завидовали им". "Дар языков у коринфян был в изобилии; им-то они более и превозносились, так как он первым дан апостолам и потому почитался важнейшим прочих".

Итак, в I Коринфянам. апостол Павел предупреждает коринфян от греховного злоупотребления даром Святого Духа, который в первоначальной форме в наши дни уже не проявляется и прямого перехода к проблеме церковнославянский/русский язык быть не может.

Надо сказать, что православные авторы очень осторожно подходят к проблеме "дара языков", у поздних толкователей Посланий ап. Павла этот момент просто умалчивается (например у свт. Феофана Затворника) Напротив, повышенный интерес к глоссолалии наблюдается в Протестантизме, потому что в этом направлении сильны тенденции к буквальному восстановлению форм религиозной жизни и учреждений первоначальной христианской Церкви. В 1755г. в Лондоне вышла книга Миддльтона "О даре языков", и с тех пор разгорается дискуссия о глоссолалии, ведется спор со святоотеческой традицией ее понимания и получает оформление экстатическая теория, в которой акцент делается на особом состоянии, в котором находится говорящий "иными языками" и высказываются самые различные догадки о конкретном проявлении этого дара. Конечно же, новые авторы ищут древние истоки экстатической теории и находят их у Тертуллиана, знаменитого богослова 2-3 вв., перешедшего в монтанизм, где, как уже не раз упоминалось, "дар языков" выродился в бессмысленное языкоговорение.

Разбору протестантских теорий уделено много места в книге свящ. Михаила Фивейского. Многообразие точек зрения, пожалуй, сводится к трем основным пониманиям - языком глоссолалиста является: 1) устаревший язык - древнееврейский, который в эпоху пришествия в мир Спасителя вышел из употребления, или устаревшие выражения языка греческого; 2) "боговдохновенная речь", т.е. экстатическая, нечленораздельная речь, в которой и не предполагалось смысла человеческого; 3) песнословие - восторженная ритмическая декламация, это так называемое музыкально-гимнологическое истолкование.

Сразу же бросается в глаза, что все теории отвергают основание: связь Пятидесятницы с вавилонским столпотворением - и начинают возводить здание своих точек зрения на частностях. Да, в средние века было распространено мнение, что райским языком Адама был древнееврейский, как самый древний язык, но уже и тогда высказывались сомнения в правильности этого положения, а современная лингвистика однозначно доказала, что есть языки более древние. Да, древняя традиция произнесения молитвенных текстов у многих народов предполагала, что текст обязательно произносится вслух, а музыкально-ритмическое оформление в эпохи дописъменные было чертой не только религиозных текстов, но и текста вообще, можно сказать, что древние не знали скучной прозы. Что же касается экстатических состояний, то ограничусь напоминанием, что Православие стремится держать человека в духовной трезвости.

Обращаясь к русским православным авторам XIX - начала XX вв., убеждаешься, что некоторые из них не избежали уклона в протестантское понимание этого явления. Так сам свящ. М.Фивейский очень расширенно понимал явление глоссолалии - это все, что слышится, но не понимается, и делал вывод, что глоссолалия разлита вокруг нас: слышим хоровое пение, но не можем разобратъ слов, пятилетний ребенок слышит, но не понимает философскую речь, католики не понимают богослужения на латинском языке. Когда предпринимаются попытки ссылкой на I Коринфянам обосновать необходимость перевода славянского богослужения на русский язык, пожалуй- мы сталкиваемся именно с таким пониманием глоссолалии. Но давайте будем логичными до конца - быстро, невнятно произносимый русский текст тоже легко может превратиться в подобную глоссолалию. Продолжателями святоотеческой традиции понимания "дара языков" были свт. Филарет, митрополит Московский, выдающийся ученый, ректор МДА, профессор А. В. Горский, С.Н.Булгаков, уделивший место этой проблеме в своей уже ставшей доступной книге "Философия имени".

В заключение хотелось бы заметить, что, независимо от истолкования слов апостола Павла, проблема непонимания современным верующим человекам церковнославянского языка стоит в наши дни как никогда остро и вопрос о новом славянском переводе некоторых текстов звучит все громче. Но это отдельная, очень серьезная тема, которую, с Божией помощью, надеемся продолжить в будущем.

Галина Трубицына

19 / 07 / 2002

Привет ребята, меня зовут Пит Кабрера младший, я из Royal Family International и School of Identety. Ребята, я знаю, что уже какое-то время ничего не записывал, потому что был вовлечен в проведение школ, провожу несколько школ в месяц. И время бежит так быстро. Опубликовано на веб-портале

Некоторые из вас могут спросить: «Что ты делаешь, Пит, во время школы, что там такого что отличает ее от всего другого?» Сейчас объясню.

Люди приезжают на конференции, проводят часы, слушая спикера, и они вот-вот уже готовы выйти на улицу и ждут этого момента, но человек проводивший конференцию садится на самолет и улетает, а все остальные остаются и думают: «Что же нам теперь делать?» И я делал то же самое пять лет, я путешествовал по всему миру, проводил конференции, и мне нравится их проводить, не поймите меня не правильно. Но я понимал, что чего-то здесь не хватает. Господь чего же не хватает? А не хватало всего-то, довести дело до конца – практического применения. Все, что мы делаем на школе – студенты приезжают и мы находимся с ними шесть дней и просто не останавливаясь общаемся, отвечаем на вопросы. Люди хотят знать почему это произошло, почему то не произошло. Я нахожусь с ними и делюсь с ними моей жизнью, обстоятельствами.

Я могу рассказать вам, как и что делать сразу напрямик. Но, на самом деле все, что я говорю вам и все, что вы слышите, не вызовет у вас никакого эффекта до тех пор, пока вы сами лично не пойдете и не переживете все на вашем личном опыте. И зачастую люди бояться проходить через что-то, потому что у нас нет тех, кто бы взяла нас за руку и шаг за шагом все объяснил. Вот о чем эта школа.

Сегодня я хочу поговорить о говорении на иных языках. Это моя любимая тема, потому что существует множество людей, которые хотят говорить на иных языках. Я знаю, что сейчас есть люди из тех, которые смотрят это видео, которые говорят: «Это неправда, это просто ложь, мы не верим в это, это не для нашего времени, это все кануло в лету, и так далее». У всех нас есть свое мнение, у меня есть мнение, у вас есть мнение, у всего мира есть мнение. Мнение это то, как люди воспринимают реальность, ту в которой они живут. И это нормально, у всех есть мнение, у апостола Павла было мнение, у Петра, у Иисуса. У всех есть свое мнение. Когда я говорю «мнение», я имею ввиду то, как они думают по отношению к определенным вещам.

Вы можете сказать: «О, у Иисуса было мнение?!» Да, потому что у Него есть на это право. Многие люди скажут: «Пит, Писание это истина, и у тебя не может быть мнения, и истина есть истина, и если у тебя есть мнение то….» Не все читают Писание, не все верят Божьему Слову, не все знают Бога или верят в Него, мы говорим им истину, но для них это просто наше мнение. До тех пор, пока они не осознают, что есть истина, когда они слышат о ней, для них это – просто мнение.

Мы открываем им истину, и как Павел сказал: «Они принимают это во внимание». Это мое мнение и это Библейская истина, о которой я знаю, у вас тоже есть мнения, не важно, примите вы мое мнение или нет, то есть на каком-то этапе мы все равно будем иметь дело с мнением. Да, истина Писания – это истина, но люди все еще имеют свое мнение. И мы не хотим, чтобы они жили на основе их мнения, мы хотим, чтобы они основывались на Библейской истине. И даже если у них есть Библейская истина, они все еще придерживаются своего мнения.

У людей будет свое мнение о том, о чем я хочу поговорить сейчас – говорение на иных языках. Некоторые скажут: «Библейская истина говорит вот это, или вот то, и так далее». Итак, можно ходить по кругу целый день. Вот что я хотел сказать… Однажды вечером собрались студенты, которые хотели говорить на иных языках. И я сказал: «Давайте!» Все стали смотреть на меня, «в каком смысле – давай, а как это?» Вот что я им сказал, прежде чем мы начали. Вам нужно понимать что «плотские помышления суть вражда против Бога». Это значит, что разум будет сражаться против вас в тех сферах, которые относятся к Богу. И знаете что, когда вы хотите начать говорить на иных языках ваш разум начинает вам говорить: «Я не могу этого сделать». Это Бог говорит вам или же ваш плотской разум? Так же он предлагает: «О, ты будешь выглядеть глупо, у тебя ничего не получиться, откуда ты знаешь и т.д…» Вам нужно научиться отключать плотской разум.

Вот что я им сказал: «Это все об отношениях. Иисус пришел для того, чтобы у нас были отношения, сейчас вы примирены с Отцом для того, чтобы вы могли придти к Нему. И все, что хочет Бог – отношений с вами. Говорение на иных языках, все это происходит между вами и Богом. Это не между мной, моей женой, моим братом, сестрой, сыном, собранием, пастором и Богом. Это между мной и Богом. Правильно? Бог знает мое сердце, не так ли? Сказано: «Иисус ходатайствует за нас день и ночь” (Евр.7:25), это значит, Иисус говорит о вас прямо сейчас. Вы можете этому не верить, и я в порядке, если вы так реагируете.

Итак, прямо сейчас Иисус говорит о вас. Дух Святой, Его работа тренировать вас и учить вас быть всем, чем вы должны быть во Христе в этом мире (Ин.14:26). Он так же говорит к Богу прямо сейчас, сказано что: «Духу известно все. Он проникает во все глубины премудрости Божьей». (1 Кор.2:10, МБО) И причина, почему Он это делает, в том, что это – Его работа, дать вам ее. Мы знаем, что когда мы отдаем нашу жизнь Христу, Дух Святой является тем, Кто нас меняет на этапе трансформации, когда мы были переведены из царства тьмы в Царство драгоценного Сына. Мы – новое творение, согласно 2 Коринфянам 5:17.

Итак, кто это делает? Дух Святой производит это. Многие люди не согласятся со мной и скажут: «Тебе нужно сначала креститься Духом Святым для того, чтобы у тебя был Святой Дух, и когда у тебя будет Святой Дух и ты будешь «ходить» в Нем, все будет удивительно, все приобретет смысл. Все, что нужно – «отвалится» и в твоем разуме все будет просто совершенно!»

В некоторых случаях так и есть, а в некоторых нет. Вы можете прочитать в 1 Коринфянам 6:17. Мы знаем, что церковь в Коринфе была плотская, они были «младенцами», они делали вещи которые исходили от плотского мышления, они совершенно не были «духовными», они просто творили кучу ерунды. Просто прочитайте это, вы будете удивлены. 3 глава говорит о том, что «младенцам» вы не можете дать твердую пищу, можете дать им только молоко, и это свидетельствует о том, что они не «духовны», что они плотские. В 6 главе говориться о том, что «неправедные Царства Божия не наследуют» (1 Кор.6:9). Там упомянуты все вещи, которые происходили в церкви, там полный беспорядок, они выгладили, как самая худшая церковь, которая когда-либо была. Павел сказал, вы были такими, но вы не такие сейчас. Потому что вы усовершенствованы Духом Божьим.

1 Коринфянам 6:17 – А соединяющийся с Господом есть один дух с Господом.

Мы соединены с Господом одним духом.

1 Коринфянам 6:18 – Бегайте блуда; всякий грех, какой делает человек, есть вне тела, а блудник грешит против собственного тела.

Мы знаем это. Так позвольте мне исправить себя, стих 19. Я делаю ошибки, Петр сделал ошибки, люди делают ошибки. Это не значит, что я грешник, мы называем это ошибками. Вы не знали, что если вы делаете ошибки, это не значит, что вы совершаете грех. Единственно время, когда вы совершаете грех, это когда вы смотрите на людей через призму Закона, потому что согласно Закону вы не можете совершать ошибки, потому что вам нужно быть совершенным.

1 Кор.6:19 – Разве вы не знаете, что ваше тело является храмом Святого Духа, Который живет в вас и Которого вы получили от Бога? Вы уже не принадлежите самим себе. (МБО)

Посмотрите, это письмо к церкви в Коринфе, написано: «…Святого Духа, Который живет В ВАС». Наверное Павел не понимал, не знал что происходит… Разве он не знал, что они размышляют по-плотски? Что они плотские, а не духовные? Живущие во плоти, делающие все перечисленные дела, развращенные. И вот здесь Павел говорит: «…Святого Духа, Который живет в вас». Это говорит мне о том, что даже несмотря на то, что они вели себя таким образом, Он все равно был внутри них. Многие из вас скажут: «Если ты делаешь все эти вещи, Дух Святой покинет тебя». Вот что очень классно во всем этом: если Дух Святой – Он ваш учитель – если Он покинет вас, кто будет вас учить? Если бы мы все отдавали тому, чтобы люди учили нас духовным вещам, мы бы были в больших проблемах. Конечно же Дух Святой вас не покинет, потому что Он будет учить вас. Вы можете спорить с этим, и я в порядке с тем, что вы не соглашаетесь со мной, и вы имеете право на свое мнение.

Итак, Дух Святой внутри вас, если вы отдали свою жизнь Христу, Он будет преобразовывать вас. Дух Святой внутри вас и Он использует ваш голос. Итак, Он – Дух, который живет внутри вас. Помните, когда вы только родились физически, вас взяли на руки, и вы начали плакать. Кто сказал вам, что вам нужно плакать? О, это инстинкт, вы начали плакать. Это потому, что у вас есть звук, который исходит из вас: «Уа-а». Это звук, который вы произносите. Никто не учил вас этому, вы просто плачете. Итак, у вас есть звук внутри вас. Будучи ребенком, вы не думает: «О, давай я сейчас создам этот звук, и я хочу, чтобы он был приятным и громким…» Нет, вы так не думаете. Это естественно для вас, когда вы плачете, звук исходит из вас.

Давайте я вам еще немножко объясню. Когда мы учимся читать, нужно было создать систему разговора, чтения для того, чтобы мы могли общаться. У животных такой системы не было, они просто находятся в среде и учатся друг от друга, так делают пчелы, муравьи, собаки. И когда они в своей среде, они учатся общаться на языке своего сообщества. Мы, как люди, создали язык для того, чтобы можно было говорить. Мы пишем, мы учим ребенка А, Б, В… И кошка звучит как к-о-ш-к-а. Вы смотрите на кошку и говорите: «кошка». Но, когда вам нужно кого-то научить прочесть слово «кошка», вам нужно показать им, как это делать. Как мы изучаем английский? Кто-то учит нас ему! Либо мы слышим, либо читаем или изучаем в школе. Итак, если вы поедете в Китай, и вы захотите научиться китайскому и вы только слышите слова, вам приходится обучаться, ознакомляясь с тем, что вы слышите. Но когда вы в первый раз его слышите, для вас он кажется абсолютной белибердой. Но так как вы говорите друг с другом, то говорите, что это – язык, потому что вы общаетесь на нем. Вот к чему я веду.

Когда мы написали Библию, и она была написано не только на английском. Она была не написана на английском, мы читает ее на английском, потому что мы говорим по-английски, но кто-то ее перевел. Библия – она на еврейском, на еврейских письменах. Очевидно, что Иисус не говорил по-английски, Он говорил на другом языке, и если бы мы Его услышали, то подумали что, Он говорит какую-то белиберду. Вот к чему я веду.

Когда Дух Святой говорит к нам, Он говорит разными способами: с помощью ветра, животного, звука… Он общается с нами. Когда вы слышите песню по радио, вы слышите ее уже завершенной, полной. Вот какая проблема возникает у людей, которые хотят научиться говорить на иных языках, они говорят: «О, это надумано. Ты придумал этот языку, звуки не настоящие, ты просто придумываешь их». Но знаете что, английский тоже кто-то придумал. Кто-то сказала «А», «B», «C», кто-то выдумал их. Эту песню, которую вы слышали по радио – кто-то ее придумал! Кто-то написал музыку, стихи, и так далее, все это кто-то придумал. Мы можем слышать это, потому что кто-то это создал. Человек, который слышит музыку, является тем, кто определяет настоящая она или нет. Фильмы, которые вы смотрите по телевизору, прежде чем они попали на TV, кто-то сидел и придумывал его. Откуда они его взяли? Отсюда, они создают его из естественного мира. Как насчет того, что создание из сверхъестественного мира идет не отсюда, а отсюда. Как это будет звучать, когда вот это не будет мешать.

Когда мы говорим на иных языках, мы создаем язык между нами и Богом, который никто не слышал, потому что это между мной и Богом. Итак, я «работаю» над языком, который между мной и Богом через Дух. И это происходит между мной и Им, это не происходит между мной и вами, и вы не будете знать, что я говорю, потому что, если бы я хотел, чтобы вы поняли что я говорю, я бы сказала это на английском.

Говорение на иных языках – это когда ваш дух говорит с Богом, и это по вере. Вы должны верить, что Он живет в вашем сердце по вере, и вы говорите с Ним отсюда. Это может звучать как белиберда, но это в порядке! Потому что это – вы говорите к Богу. Ваш плотской разум скажет вам: «О, ты не говоришь с Богом!» Но это потому, что ваш плотской разум говорит только на определенном языке и он был обучен говорить таким образом. Но, что если, вы бы не знали языка, но вам нужно было бы общаться?

Вы когда-нибудь видели немого человека? Они «говорят». Это – немножко странно, но они говорят. Но для нас, мы не знаем, если они говорят, потому что они не делают звуков. Но они общаются. Но, потому что они не могут говорить, мы ничего не говорим им, не так ли? Мы же не говорим им: «Ну ты на самом деле не говоришь, а делаешь вот такие звуки. Я знаю, как они говорят, потому что я был с такими людьми, молился за них, и они говорят вот так. И ты говоришь: «Что ты говоришь?» Но их родители знают точно, о чем они говорят, потому что они растили их и понимают их, для них это не белиберда, но для нас это так.

Когда вы говорите на иных языках, вы говорите отсюда.. и никто не знает, потому что это ваше место, это ваше и Бога. Я создаю мой собственный язык с Богом через Дух. И это то, чем говорение на иных языках и является. У меня есть мой язык с Богом, потому что это между мной и Им, и это ничей другой. Когда я провожу время с Богом, и молюсь на иных языках, это я и Господь говорим, и никто не знает, что я говорю. И вам нужно научиться отключать вот это… и перестать говорить из разума. Например, в разуме вы говорите: «Спасибо Иисус, я люблю тебя, аллилуйя!» и что-то еще начинает выходить, потому что вы настолько привыкли говорить отсюда… до такой степени, что ваш разум может быть там тоже.

Вот что я хочу сказать вам, если вы не верите в говорение на иных языках, я отношусь к этому совершенно спокойно. Я буду продолжать это делать, неважно, верите вы в это или нет. Ваша вера не имеет ко мне никакого отношения, потому что я делаю это по своей вере. Писание говорит: каковы мысли в душе (в английском варианте – сердце) его, таков и он (Пр.23:7). Не сказано в «вашем» сердце, сказано в сердце «его». Я говорю к Богу из моего сердца, написано:

2 Кор.9:7 – Каждый уделяй по расположению сердца. Сказано делать это из своего сердца, а не из сердца другого.

Это то, что говорят сердца других: «О, это не иные языки, это не Божье». Но это между человеком и Богом. Не позволяйте людям говорить вам, что то, что вы делаете – не от Бога. Потому что, на самом деле, они этого все равно не понимают. Понимаете, о чем я говорю?

Поэтому, я говорю людям: «Молитесь на языках, говорите на языках. Не волнуйтесь о том, если вы говорите, как младенец, потому что мы говорим к малышу: «Гу, гу, га, га». И это так мило! Всем это нравиться! Но если ты делаешь тоже самое по отношению к Богу, то тут уже они говорят: «Это не разумно!» Вот к чему я веду.

Вы хотите знать, как говорить на иных языках? Вы хотите говорить с Богом с помощью них? Что же вас останавливает? Я скажу вам – вас останавливают люди! Вас останавливает плотский разум! Все ваши плотские идеи останавливают вас. Но на самом деле, у вас во Христе есть что-то удивительное и это – ваше! Писание говорит, что когда вы молитесь, молитесь так, как будто у вас это уже есть (Марк 11:24).

И как же это действует, когда вы молитесь на языках? «О, Господь я хочу молиться на языках?» Молись так, как будто это у тебя уже есть! Это так удивительно! Потому что вы УЖЕ имеете все потребное для жизни и благочестия (2 Петра 1:3), и это все через Христа. И когда к вам «переезжает» Христос, Он въезжает со всеми Его «вещами». И убирает все ваши вещи и Он въезжает к вам.

Но вы скажите: «Пит, но как я это сделаю? Как мне начать?» И вот что я делаю. Когда вы находитесь в кругу людей, в церкви, все они «звучат» одинаково друг для друга. Вы идете в пятидесятническую церковь и они «звучат» определенным образом. И идете в другую церковь и они «звучат» своим определенным образом. Они все «звучат» по-разному, потому что они немного повторяют друг за другом. И возьмем одного парня, который молиться у себя дома и он будет «звучать» совершенно по-другому. Потому что он оттачивал свое говорение на иных языках уже долгое время, разговаривая с Богом. То, что исходит из ваших уст, должно исходить из вашего сердца. Исходить из вашего сердца. Вы производите звук, звук для Бога. И это все, что есть – звук, вы производите это вот отсюда, по вере, из того, кем вы являетесь во Христе. И если кто-то вам говорит, что вы не говорите на иных языках, это не звучит, скажите ему: «Разве это не язык между мной и Богом, откуда вы знаете, что я говорю и что не говорю?» Никто не знает. Знаете только вы и Бог. Удивительно, не правда ли? Потому что это между вами и Богом. И это настолько удивительно, что плотский разум не может объять это своим умом. Потому что он не был создан для того, чтобы объять это своим умом.

Рим.8:7 – потому что плотские помышления суть вражда против Бога .

Он был создан для совершенно противоположного.

И все что я говорю кому-то: «Просто повторяй за мной, копируй меня». И люди говорят: «О, повторять за тобой, я не должен этого делать». Но Писание говорит:

1 Иоанна 2:6 – Кто говорит, что пребывает в Нем, тот должен поступать так, как Он поступал.

Мы должны поступать так, как Христос, мы должны повторять за Ним. Да, мы повторяем, копируем Его, завоевываем учеников, учим кого-то копировать Иисуса, потому что это то, кем мы являемся.

1 Петра 2:21 – оставив нам пример, дабы мы шли по следам Его.

И нам нужен пример, тот, кто бы показал как это выглядит.

Итак, если я говорю: «Повторяй за мной, как я говорю на иных языках», – все что я хочу, чтобы вам было удобно, чтобы вы не чувствовали в вашем разуме, что вы сумасшедший. Чтобы, когда вы останетесь наедине с самими собой, вы могли сказать: «Я и Пит, уже говорил на иных языках вместе. И он это делал, и я делал. Сначала было странно, но я преодолел это чувство, потому что он это делал вместе со мной. И я был вдохновлен». И я говорю вам, делайте это до тех пор, пока не почувствуете себя удобно, и просто позвольте этому течь. Вы можете «взять» то, как я говорю на языках и получить ваш собственный. Я буду делать все, что поможет вам возрасти, я здесь для этого!

Это то, что делает учитель – учитель помогает вам расти. И если я смогу помочь вам говорить с Богом, может оно будет выглядеть как лепет, гу-га, бормотание, будет ли оно идти одновременно со свистом, барабанами, гитарой, звуком от карандаша, ручки, с пианино…. вы говорите с Богом в такой манере, в которой вы хотите. Моя задача – сблизить вас с Ним.

Итак, если вы хотите говорить на иных языках, и вы хотите быть ближе к Нему, кто я такой, чтобы заявлять, что то, что вы говорите, не от Бога?! Святой Дух этого вам не скажет, нет же, нет, Святой Дух так не скажет.

У нас есть куча верующих, которые ничему не верят. Это меняется, потому что меняются времена.

Итак, вот что мы сделаем – пошлите это видео кому-то, они могут смеяться, могут говорить: «Это – не от Бога», – всегда будут те, кто говорит «нет». Но на самом деле, это – реальность, в которой они живут, и они не могут понять мою реальность. Люди приходят и думают, вот это да! Но у нас есть «плод» в том, в чем мы ходим, и мне неважно, что они говорят. И это то, что я им говорю. Они говорят: «О, я не верю в это…» Ну и ладно, у меня с этим все в порядке, у меня работает. Вы можете идти и быть несчастными где-то еще, а я таким быть не собираюсь. Я счастлив, я наполнен радостью. Во мне Дух Божий, и если вы хотите сказать, что это не от Бога, то Бог благослови вас! Я не собираюсь на этом зацикливаться, у меня есть чем заняться. Я хочу помогать людям, я хочу освобождать людей. Я не хочу быть тем, кто только говорит об этом. Я хочу быть тем, кто приводит это в действие. Я нахожусь вокруг тех людей, с которыми я хочу быть, и это то, какими вы должны быть. Не просто говорить, а будьте тем, о чем вы говорите.

И вот что мы будем делать, это очень здорово. Люди могут увидеть это видео и смеяться над ним, но мне все равно! Потому что вы не живете со мной, у вас нет тех отношений, которые у меня с Богом. Вы не видели то, что видел я. Вы не были наркоманом и вы не пытались три раза повеситься. Вас не пытались зарезать, в вас не стреляли, вас не переезжала машина, вы не ели из мусорки, вы не были бездомным, вы не теряли все вследствие того, что сделал дьявол. Когда вы видите меня и хотите сказать: «Я хочу помолиться с тобой на иных языках», – помните, что я делаю это во славу Божию, я хочу освобождать людей, вот почему я это делаю. Потому что я знаю, как выглядит жизнь по ту сторону, я знаю, как чувствуется, когда ты во тьме, я знаю каково это. Вот почему я это делаю, потому что тьма – реальна, но свет – намного больше.

Мы – свет. Мы – то, чего боится тьма. Мы – дети света, мы – дети Бога. Если это вас обидело, я в порядке с этим. Серьезно, я в порядке. Меня били, чем только можно, чем только можно, чем только можно, поэтому я даже не волнуюсь об этом. Если это вас беспокоит, я и с этим в порядке. Потому что я не делаю этого для вас, я делаю это для тех, кто хочет расти. Поэтому, мне все равно! У вас всегда будут те, кто против, и я в порядке с этим. Потому что я был одним из них. Я был молодежным пастором в баптисткой церкви, и я не верил в чудеса. И вот сейчас я провожу школу.

Итак, ребята, вы готовы? Вот, что мы будем делать, просто позаимствуйте тот язык, на котором я говорю. Остановите здесь. И я сейчас буду делать это вместе с вами. Обычно я начинаю с «Абба». Абба, значит – Отец. Вы знаете это, не так ли? Абба, Абба, Он – удивительный! Итак, я начну медленно, это видео для тренировки. Видео о том, как молиться на иных языках. Молиться на иных языках. О, это удивительно, я могу чувствовать Святой Дух. Я могу чувствовать Святой Дух, у меня «привидение» в доме, Святой Дух в доме! Мой дом – святой! Святой Дух в доме… ну ладно, ладно.

Готовы?! Просто повторяйте за мной, копируйте меня. Начинаем с Абба, готовы? Любой может это делать.

(…..молится на иных языках….)

Так я чувствую это, я не знаю насчет вас, я чувствую это, потому что это между мной и Богом. И если кто-то не чувствует ничего, я в порядке, я делаю это потому, что я хочу научить вас. Итак, может быть, вы не успевали за тем, что я говорил, и мы сделаем это снова, но в этот раз, если вы не успеваете и не можете повторить слово, просто придумайте что-то еще, Бог знает ваше сердце, Он знает, почему вы это делаете, вы хотите быть ближе к Нему, вы хотите этому научиться, у вас уже есть все дары Духа, и вы должны ходит в них. Святой Дух смотрит на вас и думает: «Да, у него это есть, он делает шаг по вере, он верит, что он может это сделать». И это то, как выглядит возрастание в чем-то.

Итак, мы еще раз сделаем то же самое, и если вы отстаете в том, чтобы повторять за мной, просто придумайте что-то и догоняйте, не проблема. Итак, начинаем с «Абба». Готовы?

(…..молиться на иных языках….)

Итак, если вы хотите продолжать это делать, вы можете перекрутить немного назад и сделать это снова и снова, и снова, до тех пор, пока не почувствуете себя комфортно. И самое лучшее время, чтобы это делать – утро, когда вы только проснулись. Встаньте и поговорите с Богом, потому что вы хотите Его прославить. Вы проснулись, и это – удивительный день, и вы готовы к приключению, и вы хотите, чтобы мир увидел, какой Бог удивительный в вашей жизни, и вы встали и просто начали славить Его, начали говорить с Ним, потому что Бог любит вас и Он за вас, и Он хочет, чтобы у вас был удивительный день, Он хочет, чтобы вы улыбались, Святой Дух в вас, Он – в вас и не может от вас убежать, потому что Он вам посвящен. Так?
Поэтому, ребята, если вы хотите перемотать и попробовать еще раз, я не стыжусь этого, я не стыжусь. Я буду молиться на иных языках, я буду петь, танцевать, я буду бежать, я буду кричать, я буду делать все, что это тело не хочет делать, потому что это – «живая жертва» и это тело отдано моему Господину, оно отдано Ему. Мое тело не будет диктовать, что я Ему отдам, и на самом деле, Иисус заслужил ваше самое лучшее. Он заслужил ваше лучшее, почему же не отдать это Ему? Он отдал Свое самое лучшее.
Перемотайте и сделайте это снова. И помните, люди могут говорить о вас всякий мусор. Помните, вы делаете это не для них, вы делаете это для Бога, и Бог любит вас! О, Он любит вас! Потрясает и любит вас!

Ребята, смешно, но когда я молился на иных языках, я говорил: «Господь помоги им получить это, позволь им иметь это, это так прекрасно, не оставь их без этого прекрасного дара, который у Тебя есть». Я просто говорил в моем сердце: «Помоги им разрушить эту стену, которая стоит на пути, помоги им пройти через стену, пусть они позволят плоти отвалиться…»

Иногда я пою, есть песня под названием «Я люблю Тебя Господь и возношу мой голос к Тебе…» Я не знаю других слов из этой песни, и просто пою на иных языках.

(…..поет на иных языках….)

И вы можете петь песни таким же образом, я научился этому в Китае. Мы были там, и я не знал китайский, и поэтом я начал петь с ними на иных языках и они такие: «О, ты знаешь песню!» И я сказал, да я знаю песню! И это не важно, песня это не слова, это то, что исходит из вашего сердца.

Люди пишут песни из сердца, я просто пою от сердца. Он дает желания сердца твоего. Кто живет во мне? Иисус живет здесь, итак Его желания – это ваши желания.

Ребята, пожалуйста, пошлите это кому-то, кто говорит: «Я не верю в говорение на иных языках».

Если вам понравилось это видео, поставьте «лайк», подпишитесь на мой канал.

Я люблю вас во имя Иисуса.

Главная » Упражнения » Иные языки в христианстве. Говорение на языках бесовского происхождения