Иранские даты. ‌Исключительные особенности иранского календаря

ФЕДЕРАЛЬНОЕ АГЕНТСТВО МОРСКОГО И РЕЧНОГО ТРАНСПОРТА

ФЕДЕРАЛЬНОЕ БЮДЖЕТНОЕ ОБРАЗОВАТЕЛЬНОЕ УЧРЕЖДЕНИЕ

ВЫСШЕГО ПРОФЕССИОНАЛЬНОГО ОБРАЗОВАНИЯ

«ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ МОРСКОГО И РЕЧНОГО ФЛОТА ИМЕНИ АДМИРАЛА С.О.

МАКАРОВА»

Курсовая работа по дисциплине

«История туризма» на тему:

«Научное значение путешествий Николая Михайловича Пржевальского»

Выполнила: студентка 1 курса Т-11

Шадрина Дарья Игоревна.

Проверила: Кораблёва Мария Дмитриевна, к.к., доцент.

Дата сдачи: 29.05.2013

Санкт-Петербург

Введение

Глава 2. Путешествия

1 Первое путешествие

3 Третье путешествие

4 Четвертое путешествие

5 Не только география

Заключение

Введение

путешествие пржевальский открытие

Пржевальский Николай Михайлович - российский путешественник, исследователь Центральной Азии, почетный член Петербургской АН (1878), генерал-майор (1886).

Николай Михайлович руководил экспедицией В Уссурийский край (1867-1869) и четырьмя экспедициями в Центральную Азию (1870-1885).

Крупнейшими заслугами Пржевальского является географическое и естественно-историческое исследование горной системы Куэнь-Луня, хребтов Северного Тибета, бассейнов Лоб-Нора и Куку-Нора и истоков Жёлтой реки. Помимо этого им было открыто множество новых форм животных: дикий верблюд,лошадь Пржевальского, тибетский медведь, новых видов других млекопитающих, а также собраны громадные зоологические и ботанические коллекции,в дальнейшем описанных специалистами. Труды Пржевальского высоко оценены, в его честь учреждены Золотая и Серебряная медали РГО (Русское географическое общество).

В мировую историю открытий Николай Михайлович Пржевальский вошел как один из величайших путешественников. Общая длина его рабочих маршрутов по Центральной Азии превышает 31,5 тысячи километров. Российский исследователь открыл огромное количество неизвестных ранее хребтов, котловин и озер в этом регионе. Его вклад в науку бесценен.

Целью курсовой работы является изучение исследований Средней горной Азии и доказать истинное значение работ Н.М. Пржевальского.

Данная работа в дальнейшем мне понадобится для возникновения разработки новых туристических маршрутов.

Предметом курсовой работы является изучение Центральной Азии Пржевальским Н.М.

Объектом курсовой работы является путешествия Пржевальского.

Задачами курсовой работы являются:

изучение биографии Пржевальского;

исследование путешествия Пржевальского в Центральную Азию;

анализ научного вклада открытий Пржевальского.

Методы исследования. Методика работы Николая Михайловича Пржевальского стала мощным толчком и для стальных ученых, можно даже сказать, что это послужило фундаментом для создания новых методик

исследования.

«Эта методика явилась тем фундаментом, на который опирались другие прославившие русскую науку исследования, выдвинувшие ее вперед в мировой географии, - Пржевальского, Роборовского, Козлова,Потанина, Певцова и других» , - подчеркнуто в Предисловии к его Мемуарам «Путешествие в Тянь-Шаньв 1856-1857 годах». Эта цитата принадлежит П.П. Семенову- Тян- Шанскому - создателю новой методики

географических открытий.

Глава 1. Биография Николая Михайловича Пржевальского

Я решила, что данная глава будет посвящена биографии Николая Михайловича Пржевальского, так как это придаст некое понимание его не только как как путешественника, но и как личности в целом.

Будущий исследователь Азии-Николай Михайлович Пржевальский родился 31 мая 1839 года в имении Каретниковых Кимборове Смоленской губернии. На пятом году Николая стали обучать и учителем его дядя Павел Алексеевич. Он был человеком беспечный и страстный охотник, он имел благотворное влияние на своих питомцев (Николая Михайловчиа и его брата Владимира), обучая их не только грамоте и французскому языку, но также стрельбе и охоте. Под его влиянием в мальчике пробудилась любовь к природе, создавшая из него путешественника- натуралиста.

Николай был хорошим товарищем, но близких друзей не имел. Сверстники поддавались его влиянию: он был коноводом своего класса. Он всегда заступался за слабых и новичков- эта черта, свидетельствующая не только о великодушии, но и о независимом характере.

Ученье ему давалось легко: он обладал изумительной памятью. Нелюбимым предметов его была математика, но и тут выручала память: « Ему всегда ясно представлялась и страница книги, где был ответ на заданные вопросы, и каким шрифтом она напечатана, и какие буквы на геометрическом чертеже, и сами формулы со всеми их буквами и знаками».

На каникулах свое время Пржевальский зачастую проводил с дядей. Они помещались во флигеле, куда приходили только на ночь, а весь день были на на охоте и рыбной ловле. Это была бесспорно полезнейшая часть в воспитании будущего путешественника. Под влиянием жизни в лесу, на воздухе закалялось и крепло здоровье; развивались энергия, неутомимость, выносливость, наблюдательность изощрялась, росла и укреплялась любовь к природе, что в дальнейшем повлияло на всю жизнь путешественника.

Гимназическое воспитание закончилось в 1855 году, когда Пржевальскому всего исполнилось 16 лет. Осенью он отправился в Москву и поступил унтер-офицером в Рязанский пехотный полк, но вскоре был переведен прапорщиком в Полоцкий пехотный полк, стоявший в городе Белом Смоленской губернии.

Вскоре он разочаровался в военной жизни. Он жаждал дела, разумного и плодотворного, но где найти это дело? Куда приложить свои силы? Половая жизнь не давала ответа на такие вопросы.

«Прослужив пять лет в армии, протаскавшись в караулах, по всевозможным гауптвахтам, на стрельбу со взводом, я наконец ясно осознал необходимость изменить подобный образ жизни и изобрать более обширное поприще деятельности, где можно было бы тратить труд и время для разумной цели».

Пржевалький просил начальство о переводе на Амур, но вместо ответа был посажен на трое суток под арест.

Тогда он решил поступать в Николаевскую академию Генерального штаба. Для этого нужно было сдать экзамен по военным наукам, и Пржевалький ревностно принялся за книги, просиживая над ними часов по шестнадцать в сутки, а для отдыха отправлялся на охоту. Великолепная память помогла ему справиться с предметами, о которых он даже не имел понятия. Просидев около года над книгами он отправился в Петербург попытать счастья.

Несмотря на сильную конкуренцию (180 человек) он был принят одним из первых.1863 году, в начале польского восстания, офицерам старшего курса Академии было объявлено, что тот, кто пожелает отправиться в Польшу, будет выпущен на льготных основаниях. В числе желающих оказался и

Пржевальский. В июле 1863 года он бл произведен в поручики и назначен полковым адъютантом в свой прежний Полоцкий полк.

В Польше он принимал участие в усмирении мятежа, но, кажется, больше интересовался охотой и книгами.

Узнав, что в Варшаве открывается юнкерское училище, он решил, что надо переводится и в 1864 году был назначен туда взводным офицером и вместе с тем - преподавателем истории и географии.

Приехав в Варшаву, Пржевальский рьяно принялся в свои новые обязанности. Лекции его имели огромный успех: юнкера из других отделений класса собирались послушать его речь.

За время пребывания в Варшаве Пржевальский составил учебник георграфии, по отзывам сведущих в этом деле людей представляющий большие достоинства, и много занимался историей, зоологией и ботаникой.

Среднерусскую флору он изучил очень основательно: составил гербарий из растений Смоленской, Радомской и Варшавской губрений, посещал зоологический музей и ботанический сал, пользовался указаниями известного орнитолога Тачановского и ботаника Александровичаю Мечтая о путешествии в Азию, он тщательно изучил георграфию этой части света. Гумбольдт и Риттер (способствовали становлению теоретических основ

географии 19 века) были его настольными книгами. Погруженный в занятия, он редко ходил в гости, да и по характеру своему не любил баллов, вечеринок и прочего. Человек дела, он ненавидел суету и толчею, человек непосредственный и искренний, он питал какую- то ненависть ко всему, что отдавало условностью, искусственностью и фальшью.

Между тем время шло, и мысль о путешествии в Азию преследовала Пржевальского все неотвязнее. Но как осуществить ее? Бедность и неизвестность являлись сильными помехами.

Наконец ему удалось добиться причисления к Генеральному штабу и перевода в Восточно- Сибирский округ.

В январе 1867 года Пржевальский выехал из Варшавы.

Проездом в Петербурге Пржевальский познакомился с П.П. Семеновым, в то время председателем секции физической географии Императорского географического общества, и, объяснив ему план путешествия, просил поддержки со стороны Общества.

Это, однако, оказалось невозможным. Географическое общество снаряжало экспедиции из лиц, зарекомендовавших себя учеными трудами, и не могло довериться человеку совершенно неизвестному.

В конце марта 1867 года Пржевальский явился в Иркутск, а вначале мая получил командировку в Уссурийский край Сибирский отдал географического общества оказал ему содействие выдачей топографический

инструментов и небольшой суммы денег, что было кстати при скудных средствах путешественника.

Восторженное настроение, в котором он находился, отразилось в слудующем письме: « Через 3 дня, то есть 26 мая, я еду на Амур, потом на реку Уссури, озеро Ханка и на берег Великого океана к границам Кореи.

Вообще экспедиция великолепна. Я рад до безумия!

Главное, что я один и могу свободно располагать своим временем, местопребыванием и занятиям. Да, мне выпала завидная доля и трудная обязанность- исследовать местности, в большей части которых еще не ступала нога европейца».

Так началось первое путешествие Николая Михайловича Пржевальского. Всего было совершенно четыре путешествия, которые внесли свой определенный вклад в науку.

К сожалению Николай Михайлович умер 20 октября 1888 года. Простудившись на охоте 4 октября, тем не менее он продолжал ходить на охоту, выбирать верблюдов, укладывать вещи и 8 октября отправился в

Караколь, откуда должно было начаться следующее путешествие. На другой день Николай Михайлович быстро собрался и сказал фразу, показавшуюся странной его друзьям: « Да, братцы! Я видел себя сегодня в зеркале таким скверным, старым, страшным, что просто испугался и скорее побрился».

Спутник стали замечать, что Пржевальскому не по себе. Ни одна квартира не нравилась ему: то было сыро и темно, то давили стены и потолок; наконец переселился за город и устроился в юрте, по-походному.

октября он почувствовал себя так худо, что согласился послать за врачом. Больной жаловался на боль под ложечкой, тошноту, рвоту, отсутствия аппетита, боли в ногах и затылке, тяжесть в голове. Врач осмотрел его и выписал лекарства, правда они не особо помогли больному, ибо уже 19 октября Пржевальский уже осознавал, что карьера кончена. Он отдал последние распоряжения, просил не успокаивать его ложными надеждами и, замечая слезы на глазах окружающих, назвал их бабами.

« Похороните меня, - сказал он, - на берегу озера Иссык-Куль, в моей походной одежде. Надпись просто: «Путешественник Пржевальский».

И уже к 8 часам утра 20 октября началась агония. Он бредил, по временам приходил в себя и лежал, закрыв лицо рукой. Потом встал во весь рост, окинул взглядом присутствующих и сказал: « Ну, теперь я лягу...»

Мы помогли ему лечь,- говорит В.И. Роборовский,- и несколько глубоких, сильных, вздохов унесли навеки бесценную жизнь человека, который для нас был дороже всех людей. Доктор бросился растирать его грудь холодной водой; я положил туда же полотенце со снегом, но было уже поздно: лицо и руки стали желтеть...

Никто не мог совладать с собою; что делалось с нами - я не берусь и писать вам. Доктор не выдержал этой картины - картины ужасного горя; все рыдали в голос, рыдал и доктор...

Касаемо личной жизни путешественника можно сказать, что до конца своей жизни он оставался холостым, не оставив после себя потомство. Однако в его жизни присутствовала женщина- некая Тася Нуромская. Эта статная и красивая девушка познакомилась с Пржевальским, когда была студенткой, и они оба, несмотря на разницу в возрасте увлеклись друг другом. По преданию перед последней поездкой Николая Михайловича она отрезала свою роскошную косу и подарила на прощание своему возлюбленному. Вскоре Тася неожиданно умерла от солнечного удара во время купания. Пржевальский ненадолго пережил ее.

Вывод к этой главе гласит, что Николай Михайлович Пржевальский был человек дела, стремящийся выполнять поставленные цели несмотря ни на что. Он не боялся менять свое направление деятельности ради выполнения

мечты- путешествовать и открывать что-то новое для мира и науки. Даже любовь к девушке не смогла противостоять любви к природе.

Глава 2. Путешествия

1 Первое путешествие

Как стало известно из первой главы, что первое путешествие по одобрению Сибирсокого отдела географического общества состоялось в 1867 году, в Уссурийский край.

Плавание по Уссури, среди дикой, лесистой местности, продолжалось 23 дня. Путешественники большей частью шли берегом, собирая растения и стреляя птиц, в то время как гребцы-казаки, проклиная господ, замедлявших движение своими затеями, следовали за ними в лодке. Добравшись до станицы Буссе,Пржевальский отправился на озеро Ханка, представлявшее много интересного в ботаническом, а особенно зоологическом отношении: оно служит станцией мириадам птиц во время перелета. Собрав порядочную коллекцию растений, птиц, насекомых и прочего, он направился к побережью Японского моря, а оттуда, уже зимой, предпринял трудную и утомительную экспедицию в малоизвестную часть Южно- Уссурийского края. Экспедиция, в течение которой было пройдено 1060 верст, продолжалась три месяца. 7 января 1868 года путешественники вернулись в станицу Буссе.

Весной Пржевальский снова отправился на озеро Ханка со специальной целью - изучить его орнитологическую фауну и наблюдать за пролетом птиц. «Здесь столько пород птиц,- пишет он дяде,- что и во сне не приснится. У меня теперь уже 210 чучел этих птиц. В числе чучел есть журавль - весь белый, только половина крыльев черная; этот журавль имеет в размахе крыльев около 8 футов. Есть на Ханка еще кулик величиною с большого гуся и весь превосходного розового цвета; есть иволга величиною с голубя и ярко- желтого цвета, а свистит-то она как громко! Есть цапли белые как снег, черные аисты и много-много есть редкостей, как между животными, так и между растениями. Между последними в особенности замечательна огромная (величиною с шапку) водяная кувшинка, родная сестра гвианской виктории; она вся красная и превосходно пахнет».

Покончив с наблюдениями на озере Ханка, Пржевальский собирался отправиться в Маньчжурию. Но в это время шайка китайских разбойников-хунхузов вторглась в наши владения на побережье Японского моря,

истребляя русские деревни и подстрекая к восстанию местное китайское население. Пржевальский был оторван от своих занятий и отправился усмирять восстание, что исполнил быстро и успешно. За это он получил капитанский чин, был переведен в Генеральный штаб и назначен старшим адъютантом штаба войск Приморской области. Он переехал в Николаевск-па-Амуре, где прожил зиму 1868/69 года.

Пополнив свои исследования новыми экскурсиями в течение весны и дета 1869 года, он отправился в Иркутск, где читал лекции об Уссурийском крае, а оттуда в Петербург, куда прибыл в январе 1870 года. Здесь он был принят как свой человек в среде Географического общества.

С первых дней пребывания в Петербурге он начал хлопотать о новой экспедиции - в страны, еще неведомые для европейцев.

Такой неведомой страной до путешествиий Пржевальского было Центральноазиатское плоскогорье. Эта огромная площадь, в шесть с половиной миллионов квадратных верст, охватывает Тибет, Монголию и

Джунгарию, изобилует дикими пустынями, степями, озерами, вечно заснеженными хребтами и гигантскими вершинами; тут же находятся истоки великих рек Китая: Желтой (Хуанхэ) и Голубой (Янцзы-цзян), - словом, область во всех отношениях представляет глубокий интерес.

На первый раз он намеревался отправиться в область истоков Желтой реки, к бассейну обширного озера Кукунор, известного до тех пор только, но имени, и если возможно, пробраться в Северный Тибет и Лхассу.

В 1870 году Русское географическое общество организовало экспедицию в Центральную Азию. Начальником ее был назначен офицер Генерального штаба Пржевальский. Вместе с ним ехал бывший его ученик по Варшавскому училищу подпоручик Михаил Александрович Пыльцов. Их путь лежал через Москву и Иркутск и дальше - через Кяхту в Пекин, где Пржевальский рассчитывал получить в китайском правительстве паспорт - официальное разрешение на путешествие в области, подвластные Небесной империи.

января 1871 года он прибыл в столицу Китая, произведшую на него отвратительное впечатление, которое он высказал с обычной резкостью: «Я еще мало познакомился с самим городом, но уже и первого впечатления достаточно, чтобы безошибочно сказать, что это - невообразимая мерзость. Те же самые фанзы, что и на Уссури, разве только побольше объемом и числом. Грязь и вонь невообразимая, так как жители обыкновенно льют все помои на улицу.»

В Пекине он оставался до весны, подготовляясь к опасной и рискованной экспедиции в местности, объятые дунганским восстанием. Дунгане - китайские мусульмане - в 60-х годах восстали и производили страшные опустошения.

Отряд состоял из четырех человек: Пржевальского, Пыльцова и двух казаков, которых, впрочем, пришлось заменить новыми. Это обстоятельство задержало на некоторое время путешественников, и, чтобы не терять даром времени, Пржевальский решил совершить небольшую экспедицию к северу от Пекина, к озеру Далайнор в Юго-Восточной Монголии. «Небольшую», впрочем, только относительно: в течение двух месяцев была пройдена тысяча верст, вся эта местность снята на карту, определены широты городов Калгана, Долоннора и озера Далайнор, промерены высоты пройденного пути, собраны значительные зоологические коллекции. Вернувшись из экспедиции, путешественники отдохнули несколько дней в городе Калгане и поприбытии двух новых казаков тронулись в путь, на запад.

Проследив течение Хуанхэ вверх от Баотоу до Динкоучжэнь (около 400 километров), Пржевальский двинулся на юго-запад через «дикую и бесплодную пустыню» Алашань, покрытую «голыми сыпучими песками», всегда готовыми «задушить путника своим палящим жаром», и достиг крупного, высокого (до 1855 метров), но узкого меридионального хребта Хэланыпань, вытянутого вдоль долины Хуанхэ.

Но с наступлением зимы пришлось повернуть обратно. К тому же тяжело заболел Пыльцов. Сам Пржевальский обморозил пальцы на обеих руках. К северу от реки Хуанхэ экспедиция вышла к безлесному, но богатому

ключами хребту Ланыпань, стоящему «отвесной стеной, изредка прорезанной узкими ущельями», и Пржевальский проследил его на всем протяжении (300 километров), а восточнее обнаружил другой хребет, поменьше и пониже, - Шэйтэн-Ула. Новый год путешественники встретили в Чжанцзякоу.

Пржевальский прошел около 500 километров по долинам вдоль берегов Хуанхэ и установил, что в этих местах у великой китайской реки нет притоков и, кроме того, само русло лежит иначе, чем можно увидеть на картах.

Попутно он собирал растения, картографировал местность, делал геологическое описание горных пород, вел метеожурнал, наблюдал и поразительно метко фиксировал быт, нравы, обычаи людей, через чьи земли

проходил. Проведя две недели в Алашаньских горах, давших зоологический материал, экспедиция должна была повернуть назад. Средства истощились до такой степени, что пришлось продать часть оружия, чтобы как-нибудь извернуться.

На обратном пути захватили обширную непоследовательную область по правому берегу Хуанхэ.

В течение десяти месяцев было пройдено три с половиной тысячи верст, исследованы пустыни Ордоса, Алашаня, Южной Гоби, хребты Иньшаня и Алашаня; определены широты многих пунктов, собраны богатые

коллекции растений и животных и подробные метеорологические данные.

Съездив в Пекин, Пржевальский раздобыл денег и, снарядив заново экспедицию, выступил из Калгана в марте 1872 года, с 174 рублями в кармане. Правда, был у него еще небольшой запас товаров.

В мае добрались до Дынь-Юань-Ина, продали товары, выменяли один из штуцеров на верблюдов и с караваном тангутов двинулись к озеру Кукунор. Шли по раскаленным пескам Южного Алашаня где иногда на протяжении сотни верст не попадалось ни капли воды, а редкие колодцы сплошь и рядом были отравлены дунганами, бросавшими в них тела убитых.

«У меня до сих пор мутит на сердце, когда я вспоминаю, как однажды, напившись чаю из подобного колодца, мы стали поить верблюдов и, вычерпав воду, увидели на дне гнилой труп человека».

Население в этих местностях не встречалось; все было разорено и истреблено дунганами.

В гористой местности провинции Гань-су путешественники провели более двух месяцев. С наступлением осени решили двинуться к Кукунору.

В октябре достигли, наконец, Кукунора. Посвятив некоторое время исследованию этого озера и сто окрестностей, двинулись дальше, в Тибет.

Перевалив через несколько горных хребтов и пройдя через восточную часть Цайдама, обширного плоскогорья, Изобилующего солеными озерами и болотами, экспедиция вступила в Северный Тибет. Два с половиной месяца, проведенные в этой суровой пустыне, были труднейшим периодом путешествия. Морозы затрудняли охоту: руки коченели, в скорострельное ружье трудно было вложить патрон, глаза наполнялись слезами, что конечно, портило быстроту и меткость выстрела.

Бури, поднимавшие тучи песка и пыли, затемняли воздух и затрудняли дыхание, невозможно было открыть глаз против ветра.

Разреженный воздух затруднял ходьбу: «Малейший подъем кажется очень трудным, чувствуется одышка, сердце бьется очень сильно, руки и ноги трясутся, по временам начинается головокружение и рвота».

Наградой за эти лишения служили богатые научные результаты. Здесь все было ново, неведомо для науки: горы, реки, климат, фауна.

В марте 1873 года путешественники достигли Кукунора, где продали и выменяли на верблюдов несколько револьверов.

Проведя два с половиной месяца в Ала-Шаньских горах, двинулись на Ургу через Среднюю Гоби. На протяжении 1100 верст нет здесь ни одного озерка, колодцы рассеяны на огромных расстояниях. Сильно донимали путешественников июльская жара, раскаленный воздух, раскаленный песок, пыль и соль, тучами носившиеся в воздухе.

Наконец пришли в Угру, истомленные, оборванные: «Сапог нет, вместо них разорванные унты; сюртуки и штаны все в дырах и заплатах, фуражки походят на старые, выброшенные тряпки, рубашки все изорвались: всего три полугнилых...».

Из Угри Пржевальский отправился в Кахту, оттуда в Иркутск, Москву, Петербург...

С первых же дней по возвращении начались торжественные встречи, поздравления, обеды.

Посылались награды. Военный министр выходатайствовал Пржевальскому пенсию в 600 рублей, следующий чин и ежегодное содержание в 2250 рублей за все время пребывания в Главном штабе.

Три года по возвращении из путешествия были посвящены обработке его результатов. Так закончилась достопамятная экспедиция, единственная в своем роде- как по мужеству участников, так и по громадности результатов, достигнутых с нищенскими средствами. В течение трех лет было пройдено 11 тысяч верст; из них 5300 сняты глазомерно; исследована гидрография Кукунорского бассейна, хребты в окрестностях этого озера, высоты Тибетского нагорья, наименее доступные участки великой пустыни Гоби; в различных пунктах определено магнитное склонение и напряжение земного магнетизма; метеорологические наблюдения, производившиеся данные о климате этих замечательных местностей; собраны богатые коллекции млекопитающих, птиц, пресмыкающихся, рыб, насекомых, растений...

2 Второе путешествие. Лобпорская экспедиция

Следующим проектом новой экспедиции стало таинственное озеро Лобнор, известному, но почти только по имени, уже со времен Марко Поло, отсюда к Кукунору, в Северный Тибет, Лхассу и далее к истокам Иравади и

Брамапутры. Было выделено из государственной казны 27 тысяч 740 рублей на эту экспедицию. Спутник Николая

Михайловича, по первому путешествию, Пыльцов, женился, и поэтому остался дома, его заменил вольноопределяющийся Эклон.

В мае 1876 года Пржевальский выехал со своими спутниками в Москву, оттуда через Нижний Новгород в Пермь, где они провели несколько дней, дожидаясь 2l патронов, отпущенных военным министерством « для

порешения различных животных в пустынях Азии, не исключая и человека, если обстоятельства к тому принудят».

Достигнув Тянь-Шаня, Пржевальский остановился недели на три в обширной котловине Юлдус, изобилующей всяким зверьем: медведями, оленями, аргали и гак далее.

За Тянь-Шанем путешествие становилось труднее. Тут начинались владения Якуб-бока Кашгарского, основателя обширного государства в Восточном Туркестане. Он принял путешественников очень любезно, посылал нм проводников, фрукты, баранов, разные «услады», - но всячески мешал их предприятию: запрещал местному населению сноситься с ними, приставил к ним конвой, который водил экспедицию кружными дорогами, заставлял переправляться вплавь через речки при 17" мороза, мешал научным

исследованиям.

Достигнув реки Тарим, экспедиция на правилась вниз по ее течению. Немного южнее Лобнора садьный хребет Алтынтаг и в течение 40 дней

проследил его на протяжении 500 верст при край не неблагоприятных условиях: На огромной абсолютной высоте, в глубокую зиму среди крайне бесплодной местности мы терпели всего более от безводья и морозов.

Топлива было весьма мало, а при неудачных охотах мы не могли добыть себе хорошего мяса не принужден были несколько времени питаться зайцами. На местах остановок рыхлая глинисто-соленая почва мигом разминалась в пыль, которая толстым слоем ложилась везде в юрте. Сами мы не умывались но неделе, пыли грязны до невозможности, наше платье было пропитано пылью насквозь, белье же от грязи приняло серовато- коричневый цвет».

Отсюда Пржевальский вернулся к Лобнору, где провел два весенних месяца, наблюдая за пролетом птиц. Первый акт экспедиции закончился с полным успехом. Благодаря съемкам Пржевальского орография и гидрография этого участка Внутренней Азии явились в совершенно новом свете.

августа Пржевальский снова выступил из Кульджи и в ноябре того же года прибыл в китайский город Гучен у подножия Тянь-Шаня. Тут пришлось отказаться от дальнейшего путешествия. Еще в Лобнорской экспедиции он схватил болезнь - зуд тела; в Кульдже она стала проходить, потом возобновилась. Не было покоя ни днем, ни ночью: нельзя было ни писать, ни делать наблюдения, ни даже ходить на охоту. Промучившись три месяца и убедившись, что болезнь не поддается лекарствам его походной аптеки - дегтю, табаку и синему купоросу, - он решил вернуться в Россию, вылечиться хорошенько и тогда уже идти в Тибет.

После второй экспедиции Николаю Михайловичу Пржевальскому была вручена Большая золотая медаль

Гумбольта Берлинским географическим обществом. Также Лондонское географическое общество вручило Королевскую медаль, а наша Академия наук и Ботанический сад избрали Пржевальского почетным членом.

Так кончилось его второе путешествие.

3 Третье путешествие

Прожив и деревне, вылечившись, воспрянув духом, Николай Михайлович стал хлопотать о путешествии в Тибет. Государственное казначейство выдало ему 20 тысяч рублей в дополнение к суммам, оставшимся от Лобпорской экспедиции.

января 1879 года он выехал из Петербурга, а 28 марта 1879 года отряд, состоявший из тринадцати человек, выступил из Зайсанска.

Исследовав озеро Улюигур со впадающей в него рекой Урунгу, Пржевальский двинулся через необозримую безводную степь к знаменитому с глубокой древности Хамийскому оазису.

Дни тянулись за днями однообразно: проходили в сутки не более 25 перст, так как путешествие замедлялось съемкой, охотой сбором растений, ящериц, насекомых и так далее. У какого-нибудь колодца или ключа останавливались на ночлег, ставили палатку, разводили огонь, варили ужин.

В Хамий ском оазисе остановились на не сколько дней: это был важный торговый и стратегический пункт, и Пржевальскому хотелось ознакомиться с ним поближе. Из Хами экспедиция направилась в город Са-Чжеу через пустыню, в сравнении с которой даже предыдущая степь могла назваться садом.

Это был один из самых трудных переходов за все путешествие. В пустыне не было ни чего живого: ни растений, ни зверей, ни птиц, ни даже ящериц и насекомых. «По дороге беспрестанно валяются кости лошадей, мулов и верблюдов. Над раскаленной днем почвой висит мутная, словно дымом наполненная атмосфера: ветер не колышет воздух, не дает прохлады. Только горячие вихри часто пробегают и далеко уносят крутящиеся столбы соленой пыли. Впереди и по сторонам путника играют обманчивые миражи. Жара днем невыносимая. Солнце жжет от восхода до заката».

Две недели тащились по этому пеклу; на конец пришли в оазис Са-Чжсу, где отдохнули.

Вытребовав с большим трудом проводника у местных китайских властей, Пржевальский двинулся дальше через неведомые хребты Наньшаня. Китайский проводник завел его в такую глухую, изрытую оврагами местность, что экспедиция еле выбралась оттуда. Поставленный в безвыходное положение, Пржевальский решил отыскивать дорогу разъездами: от места стоянки посылались по два, по три человека в разные стороны, верст за сто и более, и разыскивали путь: затем уже трогался весь караван. Наконец один из разъездов случайно наткнулся на двух монголов. Их без церемонии забрали, привели к бивуаку и частью подарками, частью угрозами заставили вести экспедицию. Перевалив через Наньшань, открыв два громадных хребта (Гумбольдта и Риттера),Пржевальский вступил в Цайдам. Далее Пржевальский двинулся в Тибет. Здесь путешественников снова встретили разреженный воздух, резкие перепады температуры, бури - то со снегом и градом, то с тучами песка и пыли, наконец, нападения разбойничьих племен. И снова поразило их невероятное обилие диких животных.

Тибетское плоскогорье изрезано хребтами, впервые открытыми и исследованными Пржевальским. Добравшись до одного из таких хребтов, экспедиция попала в почти безвыходное положение. Снег закрыл все тропинки и приметы, но которым мог бы ориентироваться проводник, и последний окончательно сбился с толку. Караван долго колесил но горам, спускаясь в ущелья, поднимаясь на высоты, и наконец уперся в стену.

Убедившись, что из проводника ничего не выжмешь ни угрозами, ни нагайкой, Пржевальский прогнал его и решился искать дорогу разъездами. Счастье снова помогло смельчакам; караван благополучно выбрался из гор, перевалил еще три хребта и вышел в долину реки Мур-Усу.

В горах Тан-Ла экспедиция подверглась нападению ераев, разбойничьего племени, занимающегося грабежом караванов. Человек 60-70 конных еграев атаковали путешественников в одном ущелье, но были отбиты и отступили с уроном.

Среди всех этих лишений и опасностей караван неудержимо стремился вперед. Оставалось уже не более 250 верст до Лхассы, за перевалом Тан-Ла пришлось остановиться.

Тибетское правительство не хотело впускать Пржевальского в Лхассу.

К концу января 1880 года экспедиция вернулась в Цайдам, частью прежним путем, частью новыми местами.

Из Цайдама экспедиция прошла к Кукунору, отсюда к верховьям Хуанхэ, исследование которых - пополненное в четвертом путешествии - составляет одну из крупных заслуг Пржевальского перед географией. Проведя три месяца в этой области, вернулись к Кукунору, дополнили съемку этого озера и, наконец, решили двинуться домой - через Ала-шань на Ургу.

«Сегодня распрощались мы с Кукунором. Вероятно, уже навсегда... Перед отходом я несколько минут глядел на красивое озеро, стараясь живее запечатлеть в памяти его панораму. Да, наверное, в будущем не один раз

вспомню я о счастливых годах своей страннической жизни. Много в ней перенесено было невзгод, немного испытано и наслаждений, много пережито таких минут, которые не забудутся до гроба».

Возвращение Пржевальского в Петербург было триумфальным.

Всем членам экспедиции были пожалованы награды: Пржевальскому пожизненная пенсия в 600 рублей в дополнение к прежним 600,и орден; остальным- тоже денежные награды и знаки отличия. Московский

университет избрал его почетным доктором, различные русские и иностранные ученые общества- почетным членом.

4 Четвертое путешествие

Не успел Пржевальский отдохнуть, как его потянуло в далекие пустыни Азии.

октября 1883 года экспедиция, в состав которой входил 21 человек, выступила их Кяхты на Ургу, а оттуда на Дынь-Юань- Ин.

Перевалив гигантский хребет Бурхан-Будда, вступили на плоскогорье Тибета и вскоре достигли котловины Одон-Тала, в которой лежат истоки Желтой реки «давнишние наши стремления увенчались успехом: мы видели теперь воочию таинственную колыбель великой китайской реки, и пили воду из ее истоков. Радости нашей не было конца...»

Закончив исследование этой части Тибета, двинулись через Цайдам к Лобнору и далее через пустыню.

Восточного Туркестана к нашей границе с Китаем. Вся эта часть путешествия изобиловала географическими открытиями: были нанесены на карту горные хребты, заснеженные вершины, озера, оазисы Цайдама и Восточного Туркестана.

октября 1886 года экспедиция достигла нашей границы, откуда отправилась в город Караколь (ныне Пржевальск).

В общем, путешествие продолжалось более двух лет, были исследованы истоки Желтой реки, завершено и дополнено исследование Цайдама, Лобнорского бассейна и колоссальной системы Куэнь- Луня.

За эту экспедицию Пржевальский получил чин генерал-майора. Это четвертое путешествие было последним для путешественника.

5 Не только география

Хочется сделать отдельный акцент на открытиях Пржевальского в мире живой природы. Было выпущено несколько книг, содержащих в себе наблюдения путешественника на протяжении всех экспедиций.

Первое путешествие оказалось крупным вкладом в наше познание об азиатской природе.

Пржевальский собрал здесь единственную в своем роде орнитологическую коллекцию, к которой все позднейшие исследования могли прибавить лишь весьма немногое; доставил интересные сведения о жизни и нравах зверей и птиц, о местном населении, русском и инородческом; исследовал верхнее течение реки Уссури, бассейн озера Ханка, восточный склон хребта Сихотэ-Алннь; наконец, собрал тщательные и подробные данные о климате Уссурийского края. В результате вышла книга «Путешествие в Уссурийском крае», обнаружившая в кем не только энергичного и неутомимого путешественника, но и превосходного наблюдателя с широкими интересами, страстной любовью к природе и основательной подготовкой.

Также в этом же путешествии наградой за лишения удобств служили богатые научные результаты. Здесь все было ново, неведомо для науки: горы, реки, климат, фауна. Больше всего восхищало и поражало путешественников баснословное обилие крупных животных.

« Чуть не на каждой версте попадались громаднейшие стада яков, диких ослов, антилоп и горных баранов. Обыкновенно вокруг нашей палатки, в особенности если она стояла возле воды, везде виднелись дикие животные, очень часто пасшиеся вместе с нашими верблюдами».

После первого путешествия потребовалось три года для обработки материала и его результатов. Издание книги на себя взяло Географическое общество. Первый том «Монголии и страны тангутов» вышел в свет в 1875 году и вскоре был переведен на французский, немецкий и английский языки. Он содержит описание путешествия, картины природы и жизни в Центральной Азии, целый рудник сведений о флоре, фауне, климате, населении пройденных путешественником стран. Второй том - специальный. Пржевальскй обработал для него сведения оптицах и метеорологические данные.

После второго путешествия результаты Николай Михайлович изложил в брошюре « От Кульджи за Тянь-Шань и на Лобнор», которая была также переведена на европейские языки и вызвала восторженные отзывы западноевропейских ученых.

Третье путешествие запомнилось баснословным количеством зверей.

« Табуны куланов отходили немного в сторону и, повернувшись всей кучей, пропускали нас мимо себя, а иногда даже некоторое время следовали за верблюдами. Антилопы, оронго и ады спокойно паслись и резвились по сторонам или перебегали дорогу перед нашими верховными лошадьми, лежавшие же после покорма дикие яки даже не трудились вставать, если караван проходил мимо них на расстоянии на четверть версты. Казалось, мы попали в первобытный рай, где человек и животные еще не знали зла и греха».

После этого путешествия также было описано увиденное. Как и предыдущие, книга была переведена на западноевропейские языки. В парижской академии был сделан о ней доклад - отличие редкое, так как обыкновенно доклады о новых книгах там не допускаются.

Заключение

Подведем же итог всех четырех экспедиций. Что сделано Пржевальским для науки?

Поприщем его исследований было Центральноазнатское плоскогорье, которое он последовательно изучил в его наименее известных частях. В этой области он провел 9 лет, 2 месяца и 27 дней, пройдя в своих экспедициях более 30 тысяч верст.

Крупнейшими из его географических открытий были исследования горной системы Куэнь-Лунь, хребтов Северного Тибета, бассейнов Лобнора и Кукунора и Желтой реки.

Вдаль северной окраины Тибета тянется колоссальная система горных хребтов Куэнь- Лунь, - по выражению Рихтгофена, «становой хребет» Азии. До исследований Пржевальского она была известна только по имени и

изображалась в виде почти прямой черты; благодаря его экспедициям «прямолинейный Куэнь-Лунь точно ожил, выяснились его важнейшие изгибы, он расчленился на отдельные хребты, связанные горными узлами и

разъединенные глубокими долинами».

Открытие хребта Алтынтаг сразу выяснило общее очертание Тибетской ограды, имеющей вид отлогой дуги, изогнутой к северу. Затем были исследованы восточная часть системы(Наньшань), в которой Пржевальским открыты хребты Северно- и Южно-Тэтунгский, Южно-Кукунорскийя. Гумбольдта и Риттера; Центральный Куэнь-Лунь,колоссальное сплетение хребтов, до Пржевальского абсолютно неизвестных (Бурхан-Будда. Го-

Шилн, Толай, Шуга и Хоросай, хребты Марко Поло, Торан, Гарынга, хребты Колумба и Цайдамский, хребты Пржевальского, Московский и Тогуз-Дабан, западный Куэнь-Лунь, состоящий из хребтов Русского,

Кэрнийского и гор Текелик- Таг). В этих хребтах нередки отдельные вечно заснеженные вершины, одетые грандиозными ледниками, как, например, гора Царя-Освободителя, горы Кремль, Джинри. Шапка Мономаха и другие.

Исследование северной части Тибета -также одно из крупнейших географических открытий. Пржевальский дал общее описание этого плоскогорья - единственного в мире по высоте и громадности, - открыл и

исследовал ряд хребтов, разбросанных на нем (хребет Ку- ку-Шили и его продолжение Баян Хара, хребет Думбуре, Конгин, Тан-Ла и отдельные сне горные вершины Джома, Дарзы, Меду-кун), и открытием вечно заснеженной группы Сам- тын-Кансыр сомкнул свои исследования с английскими, указав на связь Ссверо- Тибетских гор с Трансгималайскими.

Озеро Лобнор было им исследовано в двух путешествиях. Пржевальскиий определил его истинное положение, форму, величину; нанес на карту его притоки, из коих один - Черчен-Дарья-до него был вовсе неизвестен, а другой - Тарим, образующий своими разветвлениями и рукавами довольно сложную сеть, изображался неверно.

Обширное озеро Кукунор, известное дото ле лишь по преданиям, принадлежит теперь к числу наиболее известных азиатских озер. Как и Лобнор, оно представляет остаток когда-то огромного бассейна,

существовавшего в давнюю геологическую эпоху.

Первым из европейских путешественников Пржевальский пробрался к верховьям Желтой реки, исследовал котловину Одон-Та- ла, в которой она берет начало, и показал, что она слагается из двух рек, которые,

соединившись, вливаются в озеро Экспедиции и следующее за ними озеро Русское. Далее им были исследованы наименее доступные участки великой Гоби: пустыня Восточного Туркестана с ее оазисами, пустыни Ордоса и

Алашань, южная окраина Гоби от города Калгана до Дынь-Юань-Ина, и центральная часть ее от Алашань до Кяхты, кроме того, он пересек Гоби и по другим направлениям, в местностях, уже затронутых отчасти прежними исследователями. В общем, его путешествия дали нам полную картину великой азиатской пустыни: ее орографии, оазисов, колодцев, озер и ключей, своеобразной флоры и фауны и оригинального климата.

Эти открытия поставили имя Пржевальского в один ряд с именами величайших путешественников - географов нашего века. В Пржевальском соединились два типа: пионер и ученый. Любовь к дикой, привольной жизни, жажда сильных ощущений, опасностей, новизна создали из него путешественника-пионера и авантюриста; страстная любовь к природе и в особенности к тому, что живет, дышит, движется- к растениям, зверям и птицам,- сделали его ученым- путешественником, которого немцы сравнивают с Гумбольтом.

Не ограничиваясь собиранием коллекций, он наблюдал жизнь животных. Для наиболее замечательных видов у него были заведены особые книги, куда заносились биологические данные. Таким образом он составил целые монографии. Им собрано около 1700 видов растений в 15-16 тысяч экземпляров. Исследования его открыли нам флору Тибета, Монголии, а с материалами Певцова, Потанина и других дали полную картинку растительности всего Центральноазиатского плоскогорья.

Почти то же сделано им для изучения климата Центральной Азии. «Пока продолжались его путешествия,- говорит профессор Воейков,- просвещенный и богатейшие страны Западной Европы соперничали в изучении Африки. Конечно, и изучению климата этой части света было уделено место, но наши знания о климате Африки Подвинулись трудами этих многочисленных путешественников менее, чем наши знания о климате

Центральной Азии сведениями, собранными одними экспедициями Пржевальского».

Хочется закончить тем, что память о великом путешественнике не забыта. На территории нашей страны сохранилось достаточно много памятников архитектуры, напоминающих нам о столь талантливом человеке.

На месте рождения Н. М. Пржевальского установлен мемориальный знак, а на его могиле в пгт Пристань- Пржевальск (около г. Каракол) воздвигнут памятник по рисунку А. А. Бильдерлинга.(см. приложение, рис. 1).

Другой, по его же проекту, поставлен Географическим обществом в Александровском саду в Санкт- Петербурге (см. приложение, рис. 2).

В 1891 году в честь Н. М. Пржевальского Русское географическое общество учредило серебряную медаль и премию его имени, в 1946 году учреждена золотая медаль имени Пржевальского.

В советское время недалеко от могилы был организован музей, посвященный жизни и деятельности Н. М. Пржевальского.

В 1999 году Банком России выпущена серия памятных монет, посвящённых Н. М. Пржевальскому и его экспедициям.

В память об исследователе названы:

географические объекты: Хребет Пржевальского, открытый им; ледник на Алтае и др.;

ряд видов животных и растений, в том числе лошадь Пржевальского, пеструшка Пржевальского, бузульник

Пржевальского;

город Каракол, в Киргизии, с 1889 по 1922 годы и с 1939 по 1992 годы носил имя Пржевальск;

поселок Пржевальское в Смоленской области, в котором находилось имение путешественника;

улицы Пржевальского в Москве, Минске, Иркутске, Смоленске и др. городах;

гимназия имени Н. М. Пржевальского, г. Смоленск;

в Приморском крае в честь Н. М. Пржевальского названа горная система - горы Пржевальского, пещера недалеко от города Находка и скальный массив в бассейне реки Партизанская.

Список использованной литературы

Пржевальский Н.М. «Путешествие в Уссурийском крае 1868-1869 гг.» - Владивосток: Дальневосточное книжное издательство, 1990 - с.330

Н. М. Пржевальский «Путешествия к Лобнору и на Тибет»

Большая энциклопедия Кирилла и Мефодия (БЭКМ)

Н.М. Пржевальский. « От Кульджи за Тянь-Шань и на Лобнор».- СПб., 1878.

Дубровин. «Н. М. Пржевальский». - СПб., 1890.

Памяти Пржевальского. Изд. Императорского русского Географического общества.- СПб., 1889.

Весин. « Пржевальский и его путешествия;- Вестник Европы, 1889, № 7-8».

Репетиторство

Нужна помощь по изучению какой-либы темы?

Наши специалисты проконсультируют или окажут репетиторские услуги по интересующей вас тематике.
Отправь заявку с указанием темы прямо сейчас, чтобы узнать о возможности получения консультации.

Некоторые из вас знают мой "фирменный" новогодний сувенир - календарь.
В прошлом году состоялась наша новогодняя поездка в ОАЭ-Иран. Только за 2 дня до вылета я осознал, что на создание новогоднего сувенира иностранцам уйдет гораздо больше времени, чем обычно, ведь в Иране сейчас... 1395-й год!

Уже во время подготовки к поездке я начал получать дозы адреналина, беспомощно тыкая в сайты иранских авиакомпаний, в попытках посмотреть наличие рейсов... Иногда это напоминало игру в "найди 10 отличий" в названиях городов. "Гугл-translate!", - вокликнут некоторые и будут мной посланы в Иран с гуманитарно-педагогической миссией обучить иранских программистов основам HTML, поскольку сайты после перевода перестают работать.

Кажется именно так воспринимают booking.com некоторые наши родители

Неподготовленному человеку создание календартной сетки нашего (Юлианского) календаря может свести с ума. Но это "цветочки", в сравнении с задачей составить сетку Иранского календаря (Солнечного хиджре)!

Отметим схожие с нашим календарем детали:
- 12 месяцев
- 7 дней в неделю

Различия:
- странные буквы и цифры..
- начало года от 20 марта
- 6 месяцев по 31 день, 6 месяцев по 30 дней
- начало недели с воскресенья

Вот так это выглядит на сайтах:

Начал гуглить "iranian calendar", чтобы срисовать..
Не тут то было!

Понравилась идея совместить 2 календаря: европейский и иранский

by Erfanix

С этой мыслью я отправился в поездку, так и не доделав календарь...

Пережив Встретив Новый год в Дубае и прилетев в Иран, в теплом номере горнолыжного курорта , с интернетом, вызывающим своей скоростью ностальгию по школьным годам, я начал думать, как жить верстать дальше! Википедия то показывает слова!

Попробовал копировать в блокнот:

Батюшки! Блокнот отображает корректно! Начал разбираться с InDesign и понял, что при вставке слова он переворачивает буквы в слове и меняет их еще попарно местами (в mac меняет некоторые на другие... о_0)

Т.е. после некоторых ухищрений с перестановкой букв, мы получаем искомое слово, сопоставимое с тем, что мы видим в Википедии...

Да-да, числа у нас идут справа налево сверху вниз.... В первом ряду воскресенье, в последнем суббота.

Отправляем на проверку иранцу. Человечек минут на 20 просто завис, пытаясь понять, что я натворил. Начал уточнять про последний день и порядок месяцев. Я стойко аппелировал к ссылкам на непонятные иранские сайты с таблицами.

Итог:

Фуф! Работа сделана. Осталось напечатать! Иранец заверил, что в стране есть цветные принтеры, я отослал исходники и в Исхафане нас встречал персональный гид с рулоном календарей!

Вот, что получилось:

А этот еще поофициальнее:

Какое число сегодня (22.04.2012) в Иране? 03.02.1391! всего 11 лет миновало со дня Куликовской битвы! :)
Действительно, дата отличается на 621 год, но речь идет о персидском календаре, одной из древнейших хронологических систем в истории человечества и самом точном календаре в мире, который используется в Иране и в Афганистане.
По сравнению с григорианским календарем, которые нуждается в корректировке величиною в одни сутки каждые 3 226 лет, иранскому календарю корректировка величиною в одни сутки нужна лишь раз в 3,8 миллиона лет.

Подобная точность связана с двумя причинами. Иранский календарь использует сложную систему расчетов для определения високосных годов. Кроме того, начало каждого года, совпадающее с естественным феноменом (весенним равноденствием) ежегодно определяется до секунды, с помощью астрономических наблюдений. Другими словами, поскольку календарь основан на астрономических расчетах, призванных определить весеннее равноденствие, он не содержит внутренней ошибки - это делает его календарем, основанным на наблюдении, в отличие от григорианского календаря, основанного на математических расчетах.

Нынешний календарь, используемые в Иране и Афганистане, появился в результате реформы, проведенной в 1079 г. группой астрономов, под руководством великого иранского математика и поэта Омара Хайяма. Однако свое происхождение данный календарь ведет от зороастрийской космологии, возникшей в позднюю Ахеменидскую эпоху (650 - 330 гг. до н.э.). За столетия календарь развивался и менялся, однако названия месяцев и сейчас почти те же самые.

Следует отметить, что в современном Иране используются сразу три календаря: персидский, исламское летоисчисление по лунной хиджре (сегодня по этому календарю: 30.05.1433), а также, разумеется, григорианский. Вы обнаружите все три даты практически во всех настенных/настольных календарях, ежедневниках, новостных передачах и т.п. Но, разумеется, персидский календарь остается основой повседневной жизни иранцев, в то время, как исламское летоисчисление используется для религиозных целей.

Ниже приведена таблица, вкратце рассказывающая о месяцах персидского календаря, а также о значении их названий и эквивалентах по григорианскому календарю.
Как видите, месяца практически полностью соответствуют знакам зодиака, поскольку календарь основывался на лунной астрологии.

Согласно иранскому календарю, каждая неделя начинается в субботу и заканчивается в пятницу, причем пятница является выходным днем. Ниже приведены названия дней недели:

Суббота: шамбе
Воскресенье: йекшамбе
Понедельник: дошамбе
Вторник: сешамбе
Среда: чахаршамбе
Четверг: панджшамбе
Пятница: джом’е (или адине )

Если вам интересно узнать, какому числу персидского календаря будет соответствовать ваш День рождения или любая другая дата, вам пригодится

Прошло не так много времени после нашего возвращения из Ирана, а мы уже скучаем по прекрасной Персии: по глинобитным улочкам старинного Йезда, по романтичным мостам Исфахана, по вкуснейшим финикам из Кашана, по цветущим садам Шираза, по аромату розового масла, горячему шафрановому чаю и мягким персидским коврам…
Хотите такие же воспоминания? Как это сделать проще всего, рассказано внизу этой статьи.

В Иране столько интересного, что из путешествия Вы вернетесь восточным сказочником. Друзья еще долго будут слушать Ваши восторженные истории о местном гостеприимстве, шахских сокровищах, древних городах и караван-сараях.

Сегодня Иран входит в десятку самых привлекательных стран для международного туризма. У этой страны есть масса интересных особенностей, которые способны удивить даже бывалого путешественника.

1. В Иране высокий уровень безопасности , а последние военные действия были в стране 30 лет назад. Туристы иногда путают Иран с Ираком, но, несмотря на соседство с Ираком или Афганистаном, Иран остается самой безопасной страной в регионе. Иранцы, будучи отзывчивыми и радушными, безумно любят гостей и всегда готовы помочь, что бы ни случилось. В стране каждый год увеличивается поток туристов из Европы и Азии. Туристов из дружеской России здесь особенно любят и ждут. Женщины, также, могут спокойно путешествовать по Ирану одни, не боясь неприятных встреч.

2. Иран занимает 3-е место в мире по количеству исторических памятников по данным Юнеско , после Египта и Италии. Эта страна является наследником великой, древней Персии, одной из колыбелей мировой цивилизации, с историей более 5000 тысяч лет. В старину говорили, что кто видел Исфахан, тот видел половину мира – именно так переводится с персидского название города. А еще Вас ждет величественный Персеполис, уникальные зеркальные мечети, роскошные шахские дворцы и множество других чудес..

3. Персы – это не арабы . Между персами и арабами огромная разница в языке, в культуре и даже в религии. Кстати, в переводе с персидского, Иран означает «Земля Ариев». После завоевания арабами, персы приняли в качестве государственной религии шиизм – одно из направлений ислама, противопоставив себя арабам и туркам – преимущественно суннитам. До прихода в страну ислама, древнейшей религией Персии и мира был зороастризм. В старинном иранском городе Йезде до сих пор живут огнепоклонники -последователи пророка Заратустры. Вы сможете увидеть действующие зороастрийские храмы и священный огонь, который не гаснет более 700 лет.

4. У иранцев высокий уровень образования , особенно среди женщин. Около 60% студентов иранских вузов – девушки. Женщины водят машины, работают в офисах, могут быть членами Парламента и министрами, заниматься бизнесом, свободно голосуют на выборах. Иранские женщины большие модницы и любят ярко одеваться. В стране принято носить платки на головах, но иранки не носят никабы, паранджу и не закрывают лицо.

5. В Иране находится крупнейшее в мире месторождение бирюзы . Интересно, что русское название этого камня происходит от персидского слова «фируза» и в переводе означает «победитель». У народов Востока бирюза всегда пользовалась особым почитанием. Ее считают талисманом любви, счастья и процветания. Бирюза для иранцев не просто красивый драгоценный камень, а один из символов национальной гордости. У каждой иранской девушки имеется хотя бы одно украшение с таким самоцветом. Про этот камень бытует также известная иранская пословица: «чтобы избежать зла и обрести добрую судьбу, человек должен увидеть отражение новой луны на лице друга, на Коране или на бирюзе». Именно бирюза слыл у персов главным предметом торговли. Восточные купцы считали: рука, на одном из пальцев которой кольцо из этого минерала, никогда не оскудеет.

6. У персов уникальный календарь . По персидскому календарю сейчас 1395 год. В современном Иране используются сразу три календаря: персидский, исламское летоисчисление по лунной хиджре и григорианский. Это отражается почти во всех настенных/настольных календарях, ежедневниках, новостных передачах и т.п. Но именно персидский календарь основа повседневной жизни иранцев, в то время, как исламское летоисчисление используется только для религиозных целей. Иранский календарь называется Солнечная хиджра, а летоисчисление в Иране ведется от 622 года – года переселения пророка Мухаммеда из Мекки в 1. Медину (хиджра). Кстати, месяцы персидского календаря сохранили свои древние зороастрийские названия.

7. Иран – родина лучших в мире персидских ковров . Ковры – неотъемлемая часть персидской культуры и истории. Иранские дети с младенчества ползают по коврам и играют на них, а взрослые не способны даже представить себе свой дом без ковров. Ковроткачество считается видом национального искусства, в которое иранцы вкладывают всю свою душу. Сегодня более 2-х миллионов иранцев зарабатывают в области производства или продажи ковров, а Иран является крупнейшим экспортером персидских ковров.
Старинные персидские ковры хранятся в лучших музеях мира. Самый древний из известных нам ковров мира (Пазырыкский ковер) был соткан около 2 500 тысяч лет назад. Интересно, что этот ковер нашла в 1949 году команда советских археологов, в Алтайских горах в Сибири, и сейчас он выставлен в Государственном Эрмитаже в Санкт-Петербурге.

8. Персия – родина величайших поэтов и ученых . Успехи древнеиранской медицины, астрономии и математики по праву считаются одними из самых выдающихся в мире. Например, великому учёному Ибн Сине, известному на Западе как Авиценна, принадлежит заслуга в открытии заразных заболеваний, анестезии и многих других областей медицины. Его книга «Канон врачебной науки» использовалась в качестве учебника в лучших медицинских институтах Европы до 19 века.
Персидская литература подарила миру великолепные образцы классической поэзии. В доме каждого иранца на почетном месте всегда 2 книги – Коран и стихи поэта Хафеза. В России больше известен классик персидской поэзии, ученый, математик, астроном и философ Омар Хайам. Например, он открыл бином, который несколько столетий после него вновь вывел Ньютон. Но больше всего прославили Хайяма четверостишия - рубаи, которые проникнуты любовью к жизни, женщинам и вину.
Гениальный персидский поэт Саади задолго до европейцев употребил термин «гуманизм», а строки из его стихов сегодня являются гимном Организации Объединенных Наций.

9. В Иране хранится самое крупное и поразительное собрание ювелирных изделий в мире . Оно называется «Национальная сокровищница драгоценностей Ирана» и находится в специальном хранилище Центрального банка в Тегеране. Туристы могут посетить эту сокровищницу в строго определенные дни и часы, но уникальные впечатления того стоят. Такого количества огромных бриллиантов, изумрудов, рубинов и других драгоценностей, Вы точно еще не видели и нигде больше не увидите! В их числе самый большой в мире розовый бриллиант Дарья- йе-Нур (Море света), уникальный золотой глобус с материками из драгоценных камней (вес 34 кг.), знаменитый, усыпанный бриллиантами, «Павлиний трон», сияющие короны персидских шахов и еще множество других сокровищ, которые потрясают воображение.

10. Уникальные изделия ручной работы – одна из визитных карточек Ирана . Нередко туристы бывают потрясены не столько красивыми мечетями и дворцами, сколько удивительными национальными изделиями народных мастеров. Каждый из таких видов народного искусства – продукт многовековой истории и культуры Ирана. Например, иранская чеканка по металлу «галямзани» появилась более 4000 лет назад, а скатерти в технике «галямкари» известны со времен монгольского нашествия.

Древнейшим считается и уникальное искусство нанесения разноцветной эмали на металл или керамику – «минакари». Самый большой выбор этих и других красивейших изделий Вы найдете на знаменитом базаре Исфахана.

11. Иран – крупнейшая в мире страна-производитель фисташек . По разнообразию сортов, вкусу и качеству, с иранскими фисташками не сравнятся фисташки других производителей. Фисташка является одно из самых почитаемых растений Востока, где ее называют «деревом жизни». В Персии фисташка всегда считалась символом богатства и процветания. В настоящее время площадь фисташковых плантаций в Иране составляет 300 тыс. га, что соответствует 20% площади всех садов Ирана. Иранские фисташки сегодня поставляются в 76 стран мира. В производстве, переработке и упаковке фисташек занято более 1 млн. человек.
Фисташки являются важнейшей экспортной культурой и занимают второе место, уступая только коврам ручной работы.

12. Самовар – один из главных символов иранской культуры . Это удивительно, но факт. Хотите попить чай в исконно русском стиле? Тогда езжайте в Иран, где Вы найдете эту традицию живой в повседневной жизни любого иранца. Первые самовары попали в Персию из России более 200-ти лет назад и до сих пор пользуются среди иранцев огромной любовью. В отличие от арабов, персы предпочитают пить чай, а самовар стал символом достатка в доме. Сегодня многие иранцы даже не верят, будто самовар – не иранское изобретение, ведь их активно делают сами иранцы, нередко украшая роскошной чеканкой.
Вы встретите самовары в Иране на каждом шагу - в домах, в ресторанах и чайханах, в качестве популярного украшения интерьеров.

Вы, наверное, думаете, что на такую поездку нужно много денег?

Пора развеять старые стереотипы и открыть для себя такую дружелюбную страну, как Иран!

Хотим Вас сразу успокоить.При грамотном планировании, самостоятельная поездка в Иран станет одним из самых бюджетных путешествий в страны Востока.

• Большое разнообразие отелей , в том числе, недорогих, позволит выбрать отдых на свой вкус и кошелек.
• Большое количество недорогих кафе , дешевые фрукты и другие продукты, также, одна из возможностей экономии.
• Хорошее транспортное сообщение в стране - Вы легко и недорого можете добраться куда угодно. Между городами летают бюджетные авиакомпании, ездят комфортабельные автобусы.

Но нужно учесть множество нюансов . Например, из-за долгой экономической блокады, в Иране не работают пластиковые карточки всех международных банковских систем, невозможно забронировать отели и билеты в интернете на привычных системах бронирования, типа “Booking”, в стране заблокированы многие интернет сайты, мало людей говорит по-английски и туристов повсюду окружают надписи на языке фарси.

На нашем мастер классе, мы научим Вас, как обойти все эти трудности и сделать свое путешествие по Ирану легким, комфортным и приятным.

Если Вы хотите рассказать друзьям - поделитесь, нажав на кнопку любимой соцсети.

Подобно всем живым существам, люди определяли времена года с самого начала своего существования и эволюции. Со временем они научились исчислять месяц на основе лунных фаз - растущей и убывающей Луны, а также узнали, что солнечный год состоит из двенадцати «лун» и ещё нескольких дней. Те, для кого времена года не имели большого значения, исчисляли лишь двенадцать лун и намного меньше беспокоились о солнечном годе. Они следовали и всё ещё продолжают следовать лунному году. Так, мусульмане используют лунный календарь. Те же, кто должен был следить за временами года, заботясь о своих стадах и полях, должны были рассчитывать и, насколько это возможно, синхронизировать лунный и солнечный годы. Некоторые делали это путем добавления одной луны каждые три года, позднее научившись использовать и другие возможности для регулирования, чтобы поддерживать год в соответствии с сезонами. Лунно-солнечный год всё ещё используется многими, включая буддистов, индуистов и иудеев. Христиане следовали солнечному году, но не основывали начало своего года на первом из четырёх сезонов. Их год начинается близко к Рождеству - с 1 января, ранее одиннадцатого месяца дохристианских римлян. Месяцы христианской эры, если рассматривать их начало и конец, не находятся в гармонии с временами года.

Истинный солнечный год, также известный как тропический год, был ещё более поздним открытием. Для сохранения точного течения солнечного года следует определить точку равноденствия или солнцестояния. Равноденствия- два пересечения видимого ежегодного пути Солнца с небесным экватором. Солнце достигает точки весеннего равноденствия 1 Фарвардина (около 21 марта), летнего солнцестояния- 1 Тира (около 22 июня), осеннего равноденствия- 1 Мехра (около 23 сентября) и зимнего солнцестояния- 1 Дэя (около 22 декабря). Поскольку Солнце и небесный экватор движутся в противоположных направлениях, равноденствия и солнцестояния происходят каждый год в разное время. Это движение точки пересечения против часовой стрелки называют прецессией. Она сдвигается на один градус за 72 года, на один знак зодиака (30 градусов)- за 2156 лет, и возвращается в то же самое место, описав полный круг, за 25868 лет. Для получения более подробной информации о календаре, солнечном или тропическом годе, прецессии и других астрономических данных можно обратиться к любой хорошей энциклопедии или публикации по астрономии и астрологии.

Тропический год, основанный на четырёх сезонах, является самым точным. Он включает 365.24224 солнечных дня (365 дней 5 часов 48 минут 45.5 секунд), а тропический лунный год включает 354.36708 солнечных дня, с разницей в 10.87516 солнечных дней. Не нужно далеко ходить, чтобы найти наиболее подходящий для использования календарь. Из всех существующих календарей официальный иранский календарь, основанный на астрономической системе, является самым научным календарем, и названия его месяцев являются заратуштрийскими. Он совершенно справедливо определяет весеннее равноденствие (около 21 марта) как начало весны и начало года. Четвёртый месяц начинается с летнего солнцестояния (около 22 июня), седьмой месяц - с осеннего равноденствия (около 23 сентября) и десятый- с зимнего солнцестояния (около 22 декабря).

В истинном сезонном годе первая половина содержит 186 дней и вторая половина- около 179.242 дней. Это означает, что каждый из первых шести месяцев включает 31 день, каждый из следующих пяти месяцев- 30 дней, а последний месяц- 29 дней (в високосном году- 30 дней). Четыре времени года начинаются в дни равноденствий и солнцестояний. Именно этому и следует в точности иранский календарь, построенный по такому принципу.

Историческое свидетельство относительно того, что пять дней Гат добавлялись в конце лета, доказывает, что древний заратуштрийский календарь принимал во внимание продолжительность сезонов тропического года.
Индо-иранский календарь

Свидетельства Авесты и Вед доказывают, что индо-иранцы, подобно многим другим народам, использовали лунно-солнечный календарь для целей животноводства и сельского хозяйства. Названия шести Гаханбаров, шести частей ведического года и названия ахеменидских месяцев, как будет показано далее, говорят о том, что календарь основывался на различных сезонных событиях.

Гаты говорят о пути Солнца и звёзд и упоминают лунные фазы- растущую и убывающую Луну, что определённо является признаком точного лунно-солнечного календаря. Используемый язык является астрономическим, и это подтверждает данные древних ближневосточных и средиземноморских источников о том, что Заратуштра был выдающимся астрономом. Это также подтверждает утверждения пост-сасанидских иранских книг по астрономии относительно того, что Заратуштра построил обсерваторию в Забуле (Систан, восточный Иран), которая была открыта 21 марта 1725 года до н.э.- в день, когда Шах Виштаспа и его свита избрали Благую Веру и присоединились к заратуштрийскому сообществу. Это, в свою очередь, даёт нам ключ к тому, что Благая Вера была основана Заратуштрой ровно двенадцатью годами ранее в весеннее равноденствие 1737 года до н.э.

Висперед, посвящённый исключительно шести сезонным праздникам, Гаханбарам (Gāhānbār), также показывает, что ранний заратуштрийский календарь был фактически древним индо-иранским лунно-солнечным календарём, учитывающим рост и убывание Луны. Месяц основывался на фазах Луны, а продолжительность года определялась движением Солнца. Разница исправлялась добавлением одиннадцати дней в конце года, во время праздника Хамаспатмаидайа Гаханбар- близко к весеннему равноденствию. Это было меньше, чем требовалось, на 0.12484 дня или 2.99616 часа. Только дальнейшее прибавление одного дня каждые восемь лет (точнее, каждые 8.010253 лет) помогало сохранять сезонные праздники на надлежащих местах. Мы не знаем, каким образом добавлялись дополнительные дни во времена Гат. Мы лишь знаем, что не имеется никакого указания, зафиксированного в Авесте, на смещение праздников относительно верных сельскохозяйственных сезонов.

Некоторое время спустя, во времена Младшей Авесты, продолжительность года была принята равной простому солнечному году в 365 дней, с двенадцатью месяцами по тридцать дней и пятью днями Гат в качестве добавочного периода. Если верить пехлевийской традиции IX века, исправление пяти с небольшим часов разницы предпринималось каждые четыре года, либо сообщество должно было ждать 40 лет для добавления 10 дней или же 120 лет для добавления тринадцатого месяца в 30 дней. Указание на добавление одного месяца по истечении 120 лет напоминает о тяжкихиспытаниях, выпавших на долю сасанидской империи в последние дни её существования.

Високосный год

Следует сказать несколько слов о високосном годе. Точное время весеннего равноденствия определяется по нулевому меридиану, в настоящее время проходящему через Гринвич. Обычно год принимается равным 365 дням и 6 часам. Четыре отрезка по 6 часов составляют один день, который прибавляется для возвращения года к правильному движению. Этот четвертый год называется високосным годом, поскольку добавляется один високосный день. Однако фактически к 365 дням должно быть добавлено не 6 часов, а 5 часов 48 минут и 45.5 секунд, то есть на 11 минут и 14.5 секунд меньше. Это составляет один день за 128 лет. Чтобы исправить эту разницу, принято не считать високосным год, который делится на 400. Но даже это делает христианский, или григорианский, календарь на 26 секунд дольше тропического года.

Иранский календарь не сталкивается с этой проблемой. Его Новый Год начинается точно с весеннего равноденствия. Хотя формально иранский год в настоящее время имеет понятие високосного года, он не беспокоится об этом. Всё, что требуется- посмотреть на точное время наступления равноденствия, и если оно наступает после полуночи (00 часов 00 минут 01 секунды), то первый день года также начинается в этот день. Это так, поскольку авестийский день начинается с Ушахин Гах (Ushahin Gāh), то есть с полуночи. Да, иранцы исчисляли начало дня с полуночи как минимум с 1737 года до н.э., Запад же перенял это много позже, уже в наше время. Иранский календарь не нуждается в високосном годе вообще. Он автоматически согласуется с точным временем. Хочется надеяться, что в один прекрасный день власти поймут этот факт и исправят календарь, устранив так называемый високосный год.

Названия календарей

Каждый из двенадцати авестийских месяцев и тридцати дней был назван в честь одного из божественных объектов и принципов, называемых общим словом Язаты (yazata), что означает «уважаемые, почитаемые». Год в целом назывался йаири (yāiri) или йари (yāri), но регулирующий календарь солнечный год назывался сарэда (saredha), на древнеперсидском языке Ахеменидов- тарда (tharda), на пехлеви и современном персидском- сал (sāl) (сравн. санскр. «sharad» - осень, год).

Этому календарю следуют по сей день иранские заратуштрийцы и некоторые парсы. Он называется современным персидско-арабским словом Фасли (Fasli), что означает «сезонный».

Однако большинство парсов используют календарь Шахеншахи (Shāhenshāhi), или «царский» (на гуджарати- Шеншаи). Парсы не регулировали календарь с 1126 г. н.э. В настоящее время он начинается 21 августа- ровно на семь месяцев и один день раньше. Иранские заратуштрийцы, которые следуют календарю Кадими (Qadimi) (арабское слово, означающее «первичный, древний», на гуджарати- Кадми), прекратили регулирование в 1006 г. н.э. Этот год начинается 21 июля. Их 365-дневный год сместился относительно весеннего равноденствия на восемь месяцев. Как легко увидеть, эти два календаря не являются ни точно гатическими, ни обоснованными астрономически. Таково и существующее летосчисление заратуштрийской эры, которому следуют последователи Шахеншахи, Кадими и парсы, следующие Фасли. Оно ведется от коронации последнего сасанидского царя Йаздегерда III (632-642 гг. н.э. + 10 лет скитаний до его убийства) и не имеет религиозного значения.

К счастью, почти все иранские заратуштрийцы, за исключением небольшого числа живущих в Индии, предпочли календарю Кадими календарь Фасли и ведут летосчисление от Эры Религии Заратуштры. В настоящее время есть определённое движение за объединение всех заратуштрийцев, по крайней мере в Северной Америке и Европе, на основе календаря Фасли.
Названия сезонных событий Гаханбары

Люди, занимающиеся сельским хозяйством, в своей повседневной жизни пребывали в согласии с природой. Они прекрасно знали движение Луны и Солнца и смену времён года. Они рассчитывали свои действия, чтобы приспособиться к климату, в котором жили. Этот распорядок шел нога в ногу с сарэда, тропическим солнечным годом в 365 дней 5 часов 48 минут и 45.5 секунд, но несколько отличался в определённых точках.

Действия людей были спланированы таким образом, чтобы соответствовать различным стадиям их сельскохозяйственной жизни на Иранском Плато, которая была разделена на шесть фаз. Конец одной фазы и начало другой отмечалось как особое время, праздник. Шестью сезонными праздниками были следующие:

1. Хамаспатмаидайя (Hamaspathmaidhaya) - «весеннее равноденствие» (1-ый день месяца Фарвардин, начало весны, около 21 марта)- окончание старого года и начало нового. Согласно Авесте, это было время «должного приготовления» всего и подготовки к Новому Году.
2. Маидйои-заремайа (Maidhyoi-zaremaya) - «середина весны» (14-ый день месяца Ардибехешт, около 4 мая)- время праздника в честь скота, дававшего «обилие молока», а также время оценки всходов зерновых- озимых или посеянных в начале весны.
3. Маидйои-шема (Maidhyoi-shema) - «середина лета» (12-ый день месяца Тир, около 3 июля)- начало сезона сбора урожая.
4. Паитиш-хахья (Paitish-hahya)- «уборка хлебов» (25-ый день месяца Шахривар, около 16 сентября)- конец сбора урожая.
5. Айатрема (Ayāthrema)- «без путешествия» (24-ый день месяца Мехр, около 16 октября)- праздник окончания торговых караванов и время спаривания скота перед наступлением зимы.
6. Маидйаирья (Maidhyāirya) - «середина года» (15-ый день месяца Дэй, около 4 января) - пик зимы, начало приготовлений к весне и сельскохозяйственной деятельности.

Лишь первые два праздника совпали с солнечными сезонными изменениями. Другие были сознательно отложены, чтобы соответствовать условиям жизни. Эти люди не посвящали свою жизнь календарю или традиции, но были весьма практичными людьми, что достойно особого внимания.
Гаханбары и заратуштрийцы

Ашо Заратуштра, рождённый в сельскохозяйственной среде, проповедовал и распространял свою Благую Веру среди людей, занятых выращиванием урожая и животноводством. Его динамичное послание вводило полностью новый порядок в духовной сфере или, как говорил он сам, в сфере мышления, и удаляло все дурные и суеверные мысли, вводящие в заблуждение слова, приносящие вред деяния, поверхностные церемонии и излишние ритуалы, помогая усилению и продвижению всех существовавших деяний доброй жизни. Гаханбары же представляли собой созидательные и радостные праздники.

Пение и угощение

Авестийские свидетельства, в особенности книги Висперед, показывают, что первые заратуштрийцы превратили Гаханбар в событие, соответствующее их новому образу жизни. Каждый праздник традиционно праздновался в течение одного дня, а позднее- в течение пяти дней, которые были посвящены чтению, воспеванию, объяснению, пониманию, вопросам-ответам по каждой из пяти Гат Ашо Заратуштры. Праздник сопровождался угощениями, приготовленными усилиями всех участников, и весельем.

Согласно предписаниям Авесты, каждый из участников должен был принести на на праздник то, что мог себе позволить- молочные продукты, мясо, овощи, бобы, зерно, другую пищу, а также дрова для огня. Если кто-либо не имел возможности внести свой вклад, он мог предложить своё участие в приготовлении принесенной пищи, или только присоединиться к молитвам. Пища с большим разнообразием ингридиентов была очень вкусной и напоминающей иранский «аш» (āsh), более сложный в приготовлении, или парсийский пряный «дансак» (dhansāk), которые готовятся заратуштрийцами на праздники в наши дни.

Ведический календарь

Следует отметить, что индо-арии также имели шесть сезонов (санскр. rtu, авест. ratu), очевидно, изменённых, чтобы соответствовать климату в долине Инда- Васанта (весна), Гришма (лето), Варша (дожди), Шарада (осень), Хеманта (зима) и Шишира (сезон холодов).
Персидский и другие иранские календари

Ахемениды, согдийцы, хорезмийцы и армяне, бывшие заратушрийцами, имели собственные названия для месяцев. Названия ахеменидских месяцев, как следует из барельефов Дария Великого, были следующими:

* 1 - месяц чистки оросительных каналов;
* 2 - приносящая энергию весна;
* 3 - месяц уборки чеснока;
* 4 - горячий шаг;
* 7 - почитание Бога;
* 8 - рождение волка;
* 9 - почитание огня;
* 10 - анамака (anāmaka)- безымянный месяц;
* 12 - вскапывание.

Названия трёх из двенадцати месяцев не даны на древнеперсидском, но известно их эламитское произношение, и большинство названий (за исключением двух) не имеют религиозного оттенка. Ахемениды вместо названий для дней месяца использовали числа (см. Old Persian, Ronald G. Kent, 2nd ed., New Haven, 1953). Таким образом, использование для названия месяцев и дней имён Язатов- более поздняя традиция. Есть некоторые указания на то, что это было сделано в правление Артаксеркса II (405-359 гг. до н.э.), и что традиция подобного названия месяцев и дней была перенята от египтян.

Названия Гаханбаров и названия ведических, ахеменидских, согдийских, хорезмийских и армянских месяцев показывают, что названия дозаратуштрийских и гатических месяцев, должно быть, основывались на обозначении времён года и общественных событий. Однако из существующих заратуштрийских текстов мы не имеем представления о том, каковы они были.

Младоавестийский календарь

Ниже приведены названия двенадцати месяцев на современном персидском с их авестийской формой и соответствием знакам Зодиака:

№ на персидском на авестийском Знак Зодиака

Обратите внимание: выделенные названия являются гатическими «Основными Принципами Жизни». Азар/Атра (Огонь) был упомянут в Гатах как символ Прогрессивного Мышления (Спента Маинью), Ап (Вода) также была упомянута в гатических текстах, остальные же представляют собой имена Язатов Младшей Авесты.

Неделя

Люди времён Старшей Авесты не имели понятия о неделе как периоде протяженностью в 7 дней, который в наши дни является обычным отрезком времени. Неделя- это искусственно образованная единица. Её длина у разных народов составляла от пяти до десяти дней. Но поскольку лунный месяц как один их самых первых способов подсчёта времени содержит 29 или 30 дней с двумя фазами- роста и убывания, легче всего было разделить их далее надвое и получить четыре четверти в 7 и 8 дней. Семь планет, видимых невооружённым глазом, возможно, также сыграли роль в формировании недели. Именно поэтому дни недели названы в честь небесных тел. Однако существующая неделя имеет, скорее всего, халдейское или еврейское происхождение, и была распространена иудаизмом, христианством и исламом.

Младоавестийский солнечный календарь, основанный на 30-дневном месяце, имеет четыре четверти- первые две по семь дней и вторые две по восемь дней. Однако авестийский и пехлеви не содержат никаких названий для каждой из этих четвертей. Современный персидский следует еврейскому образцу определения субботы как Шанбэ (Shanbeh), иранизированной форме Шаббат (Shabbath), и затем считает от одного до пяти как Йек-шанбэ (Yek-shanbeh), До-шанбэ (Do-shanbeh), Сэ-шанбэ (Se-shanbeh), Чахар-шанбэ (Chahār-shanbeh), Пандж-шанбэ (Panj-shanbeh), и, под исламским влиянием, Адинэ (Ādineh) или Джом`э (Jom`eh) для пятницы, дня коллективных молитв.

Пехлевийские тексты говорят нам о том, что религиозная эра началась со дня, когда Заратуштра провозгласил свою Божественную Миссию человечеству. Основываясь на астрономическом вычислении, что Заратуштра провозгласил свою миссию в день весеннего равноденствия, когда, согласно прецессии, как предполагается, наступил период Овна, за начало эры принимается 1737 г. до н.э. В пехлевийских текстах религиозная эра была названа «Годом Религии». Современные заратуштрийцы называют ее Заратуштрийской Религиозной Эрой (Zarathushtrian Religious Era, ZRE) и используют год провозглашения религии как точку отсчёта заратуштрийского календаря. Заратуштрийское сообщество в Иране присоединилось к использованию ZRE для своего календаря в 1993 г., и многие заратуштрийцы в диаспоре также приняли это.

Ранее каждый из иранских шахов, следуя примеру других ближневосточных правителей, в особенности вавилонян, исчислял новую эру от своего собственного восшествия на трон. После более 80 правителей иранского трона в течение тысячи с лишним лет- Ахеменидов, македонцев, парфян и Сасанидов- в хронологии наступил огромный беспорядок, и многие даты были искажены, неверно использованы, неверно указаны, неверно истолкованы, неверно исчислены и пропущены. Йаздгерди Эра напоминает об одном из последних императоров, который был свергнут арабскими завоевателями.

Сасаниды и два календаря

Сасаниды продолжали поддерживать оба календаря- «yāiri» продолжительностью в 365 дней и «saredha» продолжительностью в 365.24224 дня. Первый они назвали «oshmurdīk», что означало «пригодный для запоминания, пригодный для счёта», а второй- «vihezakīk», что означало «движущийся, продвигающий, добавленный». В то время как «пригодный для счета» использовался мирянами вследствие лёгкости для запоминания и подсчёта по именам, «добавленный» принадлежал священнослужителям-астрономам, связанным с императорским двором, и использовался для сохранения формального года точным и пребывающим в соответствии временам года. Как уже было сказано, они обновляли «oshmurdīk» каждые четыре года. Это позволяло двум календарям сосуществовать параллельно. Падение сасанидской империи лишило священнослужителей-астрономов их высокой позиции. Однако високосный год, как говорят пехлевийские книги и существующее положение календарей Кадими и Шахеншахи, сохранялся вплоть до XI в. н.э. Отстранение от дел священнослужителей-астрономов положило конец как исчислению «vihezakīk», так и обновлению «oshmurdīk», и рядовые священнослужители продолжили лишь использовать «oshmurdīk», смещающийся примерно на один день каждые четыре года сезонного и солнечного года. Это объясняет, почему парсийский календарь Шахеншахи и иранский календарь Кадими ушли вперед на семь и восемь месяцев соответственно.

Однако потребности экономики, в частности, в сезонном сборе налогов, вынудили мусульманских халифов (по-видимому, с помощью тех священнослужителей-астрономов, которые приняли ислам) поддерживать високосный год в дополнение к исламскому календарю, основанному исключительно на лунном годе без учёта каких-либо астрономических и сезонных факторов.

Именно этот «vihezakīk» год, равнодушно поддержанный мусульманскими правителями, был улучшен, усовершенствован и формально восстановлен Омаром Хайямом и другими иранскими учеными. Он был назван календарем «Jalāli» в честь его покровителя, султана Джалал ал-Дин Малекшах Сальджуки (1072-1092 гг. н.э.).

Год Фасли, официально соблюдаемый в современном Иране заратуштрийцами, иудеями, христианами и мусульманами- это «saredha» людей Авесты, «tharda» Ахеменидов, «vihezakīk» Сасанидов и «Jalāli» Омара Хайяма. Точный солнечный год также рассчитывают все астрономические обсерватории мира. Это универсальный астрономический и научный год. Этот календарь, «vihezakīk» (перс. «behizaki»), теперь называемый «Хоршиди» (Khorshidi), или «солнечный», является официальным иранским календарем- точным календарем с пронумерованными датами. Он является астрономически точным, прогрессивным и истинно заратуштрийским.

Ноуруз

Ноуруз на персидском означает «Новый День» («День Нового Года»). Это начало года для людей в Афганистане, Азербайджане, Иране, Таджикистане и общее культурное наследие. Он также отмечается как Новый Год людьми иранского происхождения, в особенности курдами, в соседних странах- Грузии, Ираке, Сирии и Турции. Он начинается точно с началом весны в день весеннего равноденствия, около 21 марта.

Традиция празднования Ноуруза берёт начало около 15000 лет назад- перед последним ледниковым периодом. Шах Джамшид (Йима/Йама у индо-европейцев) символизирует в истории человечества переход индо-иранцев от охоты к животноводству и более осёдлой жизни. Сезоны играли тогда жизненно важную роль. Всё зависело от четырёх времен года. После разделяющей зимы, начало весны было великим событием в матушке-природе, сопровождаемым появлением зелёного покрова с красочными цветами и принесением потомства скотом. Это был рассвет изобилия. Джамшид, как сказано, был человеком, который ввёл традицию празднования Ноуруза.

Авестийские и более поздние писания показывают, что Заратуштра усовершенствовал в 1725 г. до н.э. старый индо-иранский календарь. Преобладавший тогда календарь был лунно-солнечным. Лунный год содержит 354 дня. Прибавление одного месяца каждые тридцать месяцев сохраняло календарь почти соответствующим сезонам. Заратуштра, Основатель Благой Веры, сам бывший астрономом, основал обсерваторию и реформировал календарь введением одиннадцатидневного добавочного периода, чтобы сделать лунно-солнечный год равным 365 дням и 5 с небольшим часам. Позднее год был сделан исключительно солнечным, с тридцатью днями в каждом месяце. Добавление пяти дней и дальнейшее добавление одного дня каждые четыре года было введено, чтобы сохранить год равным 365 дням и 5 с небольшим часам. Ещё позже календарь снова был исправлен, чтобы составлять ровно солнечный год в 365 дней 5 часов 48 минут 45.5 секунд. Год всякий раз начинался точно с весеннего равноденствия, и поэтому не было никакой особенной потребности в добавлении одного дня каждые четыре года, не было никакой потребности в високосном годе. Это был самый лучший и самый правильный календарь, который когда-либо был произведен.

Приблизительно 12 столетиями позже, в 487 г. до н.э., Дарий Великий из династии Ахеменидов праздновал Ноуруз в своём только что построенном Персеполе в Иране. Недавние исследования показывают, что это был особый случай. В этот день первые лучи восходящего солнца упали на обсерваторию в главном зале для приемов в 6:30 до полудня- событие, которое повторяется раз в 1400/1401 лет. Эта дата также совпала с вавилонским и иудейским Новым Годом. Поэтому это было весьма благоприятное событие для древних народов. Персеполь был местом, где ахеменидский шах принимал в Ноуруз представителей всех народов своей обширной империи. Стены великого царского дворца изображают сцены празднований.

Мы знаем, что парфяне также отмечали это событие, но не знаем деталей. Это должно было более или менее следовать образцу Ахеменидов. В сасанидские времена приготовления начинались как минимум за 25 дней до Ноуруза. Двенадцать столбов, сложенных из брикетов земли и посвящённых месяцам года, устанавливались в королевском дворе. Семена растений- пшеницы, ячменя, чечевицы, бобов и других- высевались на вершины столбов и ко дню Нового Года давали роскошную зелень. Великий Шах давал общий приём, и Первосвященник империи был первым, кто приветствовал его. Следующими следовали официальные правители. Каждый человек приносил дар и получал подарок. Приём продолжался в течение пяти дней, каждый день был предназначен для людей определённой профессии. Затем в шестой день, называемый Великим Ноурузом, царь давал особый прием. Он принимал членов царской семьи и придворных. Для осуждённых за незначительные преступления провозглашалась всеобщая амнистия. Столбы удалялись на 16-ый день, и праздник подходил к завершению. С несколько меньшим размахом радостное событие наступления Нового Года отмечалось всеми людьми во всех краях империи.

С тех самых времен народы иранского происхождения, будь то заратуштрийцы, иудеи, христиане, мусульмане, бахаи или другие, отмечали Ноуруз точно во время весеннего равноденствия, в первый день первого месяца, около 21 марта.

К сегодняшнему дню церемония упрощена. Каждый дом проводит уборку примерно за месяц до наступления Нового Года. На фарфоровых пластинах и в круглых чашах примерно за десять дней до праздника замачиваются пшеница, ячмень, чечевица и другие семена, чтобы к Ноурузу дать ростки высотой в три-четыре дюйма. К празднику накрывается стол. На нём находится священная книга (для заратуштрийцев- Гаты), портрет Заратуштры, зеркало, свечи, курительница для благовоний, аквариум с живой золотой рыбкой, пластины и чаши с зелёными ростками, цветы, фрукты, монеты, хлеб, конус сахара, различные зерновые, свежие овощи, красочно раскрашенные вареные яйца (похожие на пасхальные), и обязательно семь изделий с названиями, начинающимися на персидском на букву «с» или «ш».

Обычные предметы на букву «с» включают сэркэ (уксус), сумах (приправу), сир (чеснок), саману (пасту из проросшей пшеницы), сиб (яблоко), сэнджед (рябину) и сабзэ (зелень). Предметы на букву «ш» включают шараб (вино), шакар (сахар), шарбат (сироп), ша`д (мёд), ширини (сладости, леденцы), шир (молоко) и шали (рис, рисовый пудинг). В других азиатских странах, Африке, Северной Америке, Латинской Америке, Европе и Австралии они могут быть заменены другими предметами в соответствии с английским или национальным языком- с использованием слов, которые могут быть аллитерированы, рифмованы или просто разжигают аппетит. Эти семь предметов явно выставляются на маленьких шарах или пластинах на столе. Весь стол, красиво убранный, символизирует Откровение и Посланника, свет, отражение, теплоту, жизнь, радость, рождение, процветание и природу. Это, фактически, очень сложный стол благодарения за всё доброе и прекрасное, дарованное Богом.

Члены семьи, одетые в лучшие одежды, сидят вокруг стола и с нетерпением ждут объявления точного времени весеннего равноденствия по радио или телевидению. Глава семейства читает молитвы на Ноуруз, и после того, как время наступает, каждый член семьи целует другого и желает счастливого Ноуруза. Родители дарят подарки младшим членам семьи. Затем начинаются посещения соседей, родных и друзей. Каждый визит отплачивается взаимностью.

День рождения Заратуштры отмечается заратуштрийцами 6 Фарвардина (около 26 марта). Пение и танцы- обычный распорядок дня в течение первых двух недель Ноуруза. Праздник продолжается в течение 12 дней, а на утро 13-го дня устраивается массовый пикник на природе. Он называется «сиздэ-бе-дар» (sizdeh-be-dar), что означает «тринадцатое-за-дверями». Города и деревни становятся пустыми- все жители спешат насладиться пребыванием в лесу, в горах, на берегах рек. Люди поют, танцуют и веселятся. Девушки, достигшие возраста замужества, плетут венки и загадывают желание, чтобы к следующему Ноурузу выйти замуж и родить прекрасного ребенка.

Главная » Глаголы » Иранские даты. ‌Исключительные особенности иранского календаря