В Новом Завете подлинное величие целого отрывка лежит иногда не на поверхности и не в том, что собственно сказано, а в скрытых в его основе идеях и убеждениях.

Совершенно очевидно, что послание было адресовано язычникам; они искуплены от суетной жизни, преданной им от их отцов (1,18 ); некогда не народ, они стали народом Божиим (2,10 ); в прошедшее время их жизни они поступали по воле языческой (4,3 ). Интересно отметить, что в этом отрывке употреблены по отношению к язычникам, на которых прежде не распространялось любовь Божия, слова и выражения, первоначально употреблявшиеся только по отношению к иудеям, избранному Богом народу. Когда-то говорили, что Бог создал язычников для того, чтобы они служили топливом для "геенны огненной". Когда-то говорили, что, подобно тому, как следует раздавить змею, точно также следует уничтожать даже лучших из язычников. Когда-то говорили, что из всех народов на земле Бог любит только Израиль. А теперь милосердие, привилегии и благодать Божия были дарованы всей земле и всем людям, даже тем, кто никогда не ожидал этого.

1. Петр называет людей, которым он пишет, избранными, избранным Богом народом. Когда-то этот титул принадлежал одному Израилю: "Ты народ святый у Господа, Бога твоего; тебя избрал Господь, Бог твой, чтобы ты был собственным Его народом из всех народов, которые на земле" (Втор. 7,6; 14,2 ). Пророк говорит: "... ради Израиля, избранного Моего" (Ис. 45,4 ). Псалмопевец говорит о "сынах Иакова, избранных Его" (Пс. 104,6.43 ).

Но народ Израиля не узнал Спасителя – когда Бог послал Сына Своего в мир, иудеи отринули Его и распяли на кресте. В причте о злых виноградарях Иисус сказал, что наследство Израиля будет отнято у него и отдано другим (Мат. 21,41; Мар. 12,9; Лук. 20,16 ). К этому и сводится основополагающая концепция Нового Завета о христианской Церкви как истинном Израиле, Новом Израиле, Израиле Божием (ср. Гал. 6,16 ). Все привилегии, когда-то принадлежавшие Израилю, принадлежат теперь христианской Церкви. Милосердие Божие дошло теперь до края земли, и все нации увидели славу Божию и почувствовали Его благодать.

2. И еще одно слово когда-то относилось исключительно к Израилю. Петр буквально обращается к "пришельцам, рассеянным (находящимся в диаспоре) в Понте, Галатии, Каппадокии, Асии и Вифинии". Диаспора, в буквальном смысле, рассеяние – это специальное слово для обозначения иудеев, разбросанных в изгнании во всех странах за пределами Палестины. В разные времена их сложной истории иудеев насильственно выселяли из их родной страны, иногда они покидали ее сами либо в поисках работы, либо в поисках лучшей жизни. Вот эти-то иудеи-изгнанники и назывались диаспорой. А теперь подлинная диаспора – это не иудейский народ; это христианская Церковь, разбросанная по всем провинциям римской империи и среди всех народов тогдашнего мира.

Когда-то иудеи были особым народом и отличались от других людей, теперь же особым народом стали христиане. Они – народ, у которого Царь – Бог, и которые являются пришельцами, странниками в мире.

ИЗБРАННЫЕ БОЖИЙ И ВЕЧНЫЕ ИЗГНАННИКИ (1 Пет. 1,1.2 (продолжение))

Все сказанное выше значит, что эти два великих титула, о которых мы только что рассуждали, относятся к нам христианам:

1. Мы – избранный Богом народ . Это придает чувство духовного подъема . Ведь во всем мире не может быть более высокой похвалы и привилегии, нежели быть избранником Божиим. Словом еклектос можно определить все, что отобрано специально; так, например, можно сказать специально отобранные фрукты, специально отобранные предметы, выбранные войска, специально подобранны для выполнения особых военных задач. Нам оказана честь быть особо избранным Богом. Но с этим связаны также возложенные на каждого из нас сложные задачи и ответственность . Бог всегда выбирает человека на служение. Связанная с этим честь заключается в том, что человек может быть использован в Божьих целях. И именно в этом потерпели неудачу иудеи, а мы должны обратить особое внимание на то, чтобы и наша жизнь не была отмечена трагедией такой же неудачи.

2. Мы – вечные изгнанники . Это ни в коем случае не значит, что человек должен отвернуться от всего мирского; напротив, он должен в самом прямом смысле быть в этом мире и, одновременно, не от мира сего. Кто-то мудро сказал, что христианин должен стоять в стороне от мира сего, но не сторониться его. Где бы не жил иудей-изгнанник, его лицо всегда было обращено к Иерусалиму. Иудей, который мог быть очень полезным гражданином для приютившей его страны был предан только Иерусалиму.

В греческом языке такой человек, временно живший в чужой стране, назывался пароикос , т.е. живущий в чужой стране, мысли которого постоянно обращены к родине. Христиане, где бы они не находились, – это люди, глаза которых всегда обращены к Богу. "Не имеем здесь, – говорит автор Послания к Евреям, – постоянного града, но ищем будущего" (Евр. 13,14 ).

Следует еще раз повторить, что это вовсе не значит, что человек должен отстраниться от всего мира, но это значит, что христианин видит все в свете вечности и смотрит на жизнь как на шествие к Богу. Именно под этим углом зрения оценивает христианин значение различных аспектов жизни; это же определяет его собственное поведение, это критерий его жизни и ее движущий момент.

Есть такая знаменитая фраза: "Жизнь – это мост; мудрый перейдет по нему, но не станет строить на нем дом". Эта же мысль заложена в следующем отрывке из "Послания к Диогнету" – одного из наиболее известных произведений послеапостольской эпохи:

"Христиане выделяются среди всего человечества не страной своего проживания, языком или обычаями... Они живут в греческих городах и в городах варваров, как кому положила судьба, соблюдая местные обычаи в одежде и в еде и во всех внешних аспектах жизни; и тем не менее, они своей жизнью иллюстрируют чудесный и на первый взгляд парадоксальный характер своего государства. Каждый из них живет в своей земной стране, но лишь как временный житель; они выполняют свой долг, как граждане этой страны, хотя с ними и обходятся как с чужеземцами и лишают всех прав. Чужая земля – их родина и каждый из них в родной стране, как в чужой... Они проходят по жизни на земле, но их гражданство на небесах".

Было бы неверно считать, что христианин – плохой гражданин в стране, где он живет. Скорее наоборот, он – лучший гражданин именно потому, что видит все в свете вечности, лишь в этом свете можно видеть подлинную ценность всего.

Мы, христиане, избранный Богом народ; и мы пришельцы из вечности; и в этом наша бесценная привилегия и наша неотвратимая ответственность.

ТРИ ВЕЛИКИХ АСПЕКТА ХРИСТИАНСКОЙ ЖИЗНИ (1 Пет. 1,1.2 (продолжение))

В ст. 2 приведены три важных аспекта христианской жизни:

1. Христиане избраны по предведению Бога Отца . Один английский богослов прекрасно прокомментировал эту фразу: "Если мы будем замечать только враждебность и безразличность мира или скудость прогресса в нашей христианской жизни, мы даже можем прийти в отчаяние. В такие моменты мы должны вспомнить, что наше избрание произошло по предначертанию Бога Отца . Церковь – это не просто организация людей, хотя она имеет определенную организацию. Она зародилась не по воли плоти, не из идеализма людей, не из страстных желаний и планов, а по извечным предначертаниям Божиим". Когда мы приходим в отчаяние, мы должны вспомнить, что христианская Церковь зародилась по предначертаниям и планам Божиим, и, если она останется верной Ему, она придет к великой цели.

2. Христиане избраны при освящении от Духа . Мартин Лютер говорил: "Я думаю, что по своему разуму и по моей силе я не могу верить в Иисуса Христа, моего Господа или прийти к Нему". Святой Дух имеет чрезвычайно важное значение для христиан во всех аспектах и на каждом шагу их жизни. Именно Святой Дух пробуждает в нас первые зачатки страстного стремления к Богу и к добродетели; Святой Дух помогает нам осознать наши грехи и ведет нас к Распятию, где эти грехи были искуплены; Святой Дух дает нам способность освободиться от грехов, в которых мы погрязли, и обрести добродетели, которые есть плоды Духа; Святой Дух придает нам убежденность в том, что грехи наши прощены нам и что Иисус Христос – Господь наш. Начало, середина и конец христианской жизни – все это творение Святого Духа.

3. Христиане избраны к послушанию и окроплению кровью Иисуса Христа . В Ветхом Завете три раза говорится об окроплении кровью и, вполне возможно, что Петр думал в тот момент о всех них, и все эти три случая могут помочь нам понять мысль, заключенную в этих словах.

а) Прокаженного следовало для исцеления окропить кровью жертвенной птицы (Лев. 14,1-7 ). Окропление кровью, таким образом, символизировало очищение . Жертвою Христа христианин очищен от греха.

б) Окропление кровью являлось частью обряда отделения Аарона и священников (Исх. 29,20.21; Лев. 8,30 ). И, потому, оно было знаком отделения для служения Богу, не только в Храме, но и в мире вообще.

в) Великая картина окропления связана с отношением завета между Израилем и Богом. В завете Бог, по-Своему всемилостивейшему соизволению сделал Израилю предложение стать Его народом, а Он будет их Богом. Но эти отношения были связаны с принятием Израилем условий завета и с повиновением закону. Повиновение было обязательным условием завета, и отсутствие повиновения означало разрушение заветных отношений между Богом и Израилем. Когда книга завета была зачитана Израилю, народ сказал в один голос: "Все, что сказал Господь, сделаем". В знак этих проявлений повиновения между народом Израиля и Богом Моисей взял половину крови жертвы и окропил жертвенник, а другой половиной окропил народ (Исх. 24,1-8 ). Окропление символизировало повиновение .

Жертвою Иисуса Христа христиане призваны к новым отношениям с Богом, в которых им прощены прошлые грехи, а они дают обет повиновения в будущем.

Это призвание христиан было предначертано Богом, а действиями Святого Духа жизнь освящена и направляется к Богу. Через Окропление кровью Христа христиане очищены от прошлых грехов и посвящены на послушание Богу в будущем.

ВОЗРОЖДЕНИЕ ЧЕЛОВЕКА К НОВОЙ ЖИЗНИ (1 Пет. 1,3-5)

Нам потребуется много времени, чтобы осознать все сокровища этого отрывка, потому что лишь в немногих местах Нового Завета сведено вместе столь много фундаментально важных христианских мыслей.

Отрывок начинается хвалебным гимном Богу – но несколько особым гимном, потому что для иудея наиболее типичным было такое начало: "Благословен будь Ты, о Бог". Христианин перенял эту молитву, но он слегка изменил ее; он начинает ее словами: "Благословен Бог и Отец Господа нашего Иисуса Христа". Это молитва не к далекому, незнакомому Богу; это молитва к Богу, Который подобен Иисусу, и Которому человек может, через Иисуса Христа, довериться как дитя.

Отрывок начинается с идеи возрождения ; христианин – это заново рожденный человек; человек, рожденный Богом для новой жизни. Что бы там еще ни скрывалось за этой фразой, это значит, что когда человек становится христианином, в его жизни происходит столь радикальное изменение, что остается только сказать, что жизнь для него началась заново. Эта идея нового рождения проходит через весь Новый Завет. Посмотрим, что еще сказано об этом в Новом Завете:

1. Христиане рождаются по воле Божией и Его действием (Иоан. 1,13; Иак. 1,18 ). Участие самого человека в этом так же мало, как и при его Физическом рождении.

2. Это выражено другими словами у Иоанна (Иоан. 3,1-15 ): возрождение – это действие Святого Духа. Оно совершается с человеком не по его воле, не его усилиями, а когда он уступит пребывающему в нем преобразующему Духу.

3. Он совершает это словом истины (Иак. 1,18; 1 Пет. 1,23 ). Вначале было слово Божие, создавшее небо и землю и все, что в небе, и на земле. Бог произнес слово и из хаоса стал мир, и в мире Он создал жизнь и все, что нужно для жизни. Это создающее слово Божие в Иисусе Христе возрождает жизнь человека.

4. Возрожденный в результате этого человек становится начатком Его созданий (Иоан. 1,18 ). Это возвышает человека над миром времени и пространства миром изменения и смерти, миром греха и крушений и дает ему возможность уже здесь и теперь соприкоснуться с вечностью и жизнью вечной.

5. Человек возрождается к надежде, к упованию живому (1 Пет. 1,3 ). Павел определяет языческий мир как мир, не имеющий надежды (Еф. 2,12 ). Греческий драматург Софокл писал: "Не быть рожденным вовсе – вот лучший удел; а тому кто родился – как можно скорее вернуться туда, откуда пришел". В представлении язычников мир является местом, где все увядает и погибает; эта жизнь могла быть приятной, но она ведет в никуда, в бесконечную тьму. Христиане же отличались в древнем мире надеждой. Эта надежда основывалась на двух убеждениях:

а) На сознании, что они возрождены не от тленного семени, но от нетленного (1 Пет. 1,23 ). В них самих было нечто от семени Божия и, следовательно, в нем была жизнь, которую не могли уничтожить ни время, ни вечность.

б) На возрождении Христовом (1 Пет. 1,3 ). С христианином теперь всегда Иисус Христос, победивший даже смерть, и потому, христианину нечего бояться.

6. Христианин возрожден к праведности (1 Иоан. 2,29; 3,9; 5,18 ). В этом возрождении он очищен от себя, от сковывавших его грехов и от связывавших его привычек, и он обрел силу, которая позволяет ему ходить в праведности. Это не значит, что возрожденный человек не будет грешить снова, но это значит, что каждый раз когда он оступится, у него будет сила, и ему будет дано милосердие встать снова.

7. Возрождение христианина – это возрождение к любви (1 Иоан. 4,7 ). Потому, что в нем жизнь Божия, христианин очищен от безысходной злости эгоцентрической жизни, и в нем пребывает нечто от всепрощающей и жертвенной любви Божией.

8. И, наконец, возрождение христианина – это рождение для победы (1 Иоан. 5,4 ). Жизнь христианина – это не постоянные поражения; он начинает одерживать победы над собой, над грехом и над обстоятельствами. Христианин познал секрет победоносной жизни, потому что в нем пребывает жизнь Божия.

ВЕЛИКОЕ НАСЛЕДИЕ (1 Пет. 1,3-5 (продолжение))

Христианин, кроме того, вступил в славное наследство (клерономия ). У этого слова большая история: в греческом переводе Ветхого Завета, оно употребляется для обозначения Ханаана, земли обетованной, данной Богом Аврааму в удел, в наследство. В Ветхом Завете снова и снова идет речь о земле, которую Бог дал в удел Своему народу, чтобы он взял ее в наследство (Втор. 15,4; 19,10 ). В нашем представлении наследство – это нечто, чем мы будем владеть в будущем; и в Библии это слово обозначает надежное владение. Земля обетованная и была в представлении иудеев таким надежным владением. Но удел христиан намного значительнее. Петр определяет это наследие, этот удел, тремя необыкновенно емкими определениями:

1. Это наследие нетленно (аффартос ). Это слово значит непреходящий, вечный , но также нерушимый , как страна, которая никогда не была захвачена и ограблена врагом. Палестина была неоднократно оккупирована и разграблена врагами, была полем битвы и разрушений, но христианину дарованы мир и радость, которые не могут нарушить и разрушить никакие армии вторжения.

2. Это наследие чисто (амиантос ). Глагол миайнейн , от которого образовано прилагательное, имеет значение осквернить нечестивой мерзостью . Много раз Палестина была осквернена поколением ложным богам (Иер. 2,7.23; 3,2; Иез. 20,43 ). Скверна и мерзость оставили отпечаток даже на земле обетованной; христианину же дарована чистота, которую не может запятнать грех мирской.

3. Это наследие неувядаемо (амарантос ). В земле обетованной, как и во всякой другой земле, увядает даже самый прекрасный цветок, и умирает даже самое прекрасное растение. Христианин же получил доступ в мир, в котором нет ни изменения, ни увядания, ни упадка; в котором его мир и радость не нарушатся жизненными случайностями и переменами.

Какой же удел получил в наследство возрожденный к новой жизни христианин? На этот вопрос можно дать много второстепенных ответов, но лишь один необычно важен: наследство христианина – это Сам Бог. Псалмопевец сказал: "Господь есть часть наследия моего и чаши моей... и наследие мое приятно для меня (Пс. 15,5.6 ). Бог – часть его вовек (Пс. 72,26 ). "Господь, – сказал пророк, – часть моя... итак буду надеяться на Него" (Плач. 3,24 ).

Так как у христианина есть Бог и он принадлежит Богу, у него удел, есть наследство нетленное, чистое, которое никогда не увядает.

ПОД ЗАЩИТОЙ ВО ВРЕМЕНИ И В БЕЗОПАСНОСТИ В ВЕЧНОСТИ (1 Пет. 1,3-5 (продолжение))

Наследство христианина – полнота радости Божией – ждет его на небесах; в связи с этим Петр отмечает два важных момента.

1. На пути через этот мир к вечности мы ограждены (в русской Библии: соблюдаемы) силою Божьею через нашу веру. Петр употребляет здесь слово из военного лексикона фрурейн , что значит, для охраны нашей жизни Бог поставил гарнизоны и Он стоит часовым во все дни нашей жизни. Человек, у которого есть вера, никогда не сомневается в том, что Бог стоит в тени на страже и охраняет его. Нет, Бог не уберегает нас от тревог, печалей и проблем жизни; Он просто дает нам способность побеждать их и идти вперед.

2. Окончательное спасение откроется нам в последнее время. В Новом Завете часто говорится о последнем дне (днях) и о последнем времени. В основе этой концепции лежит представление иудеев о двух веках – о веке нынешнем, в котором господствуют зло и порок, и о веке грядущем, который будет золотым веком Божиим. Между этими двумя веками иудеи помещали день Господень, когда мир будет разрушен и воссоздан заново и свершится суд. Вот это-то промежуточное время и называлось последнее время или последние дни, когда нашему миру наступит конец.

Нам не дано знать, когда наступит это время, ни то, что тогда произойдет, но мы можем посмотреть, что сказано о последних днях в Новом Завете:

1. Христиане полагали, что они уже живут в эту эпоху последних дней. "Дети! – говорит Иоанн, – последнее время" (1 Иоан. 2,18 ). Автор Послания к Евреям говорит о полноте откровения, данного людям через Христа в последние дни сии (Евр. 1,2 ). Первые христиане считали, что Бог уже вмешался в ход истории и что близится конец мира сего.

2. Последние дни были, по представлению первых христиан, временем, когда Бог изольет на людей от Духа Святого (Деян. 2,17 ). Они видели исполнение этого в дни Пятидесятницы, в наполненной Духом Церкви.

3. Первые христиане были убеждены в том, что прежде, чем злу придет конец, оно сделает последнее усилие, когда на земле появятся разные лжеучители-антихристы (2 Тим. 3,1; 1 Иоан. 2,18; Иуда 18 ).

4. Мертвые будут воскрешены. Иисус обещал, что Он воскресит всех Своих людей в последний день (Иоан. 6,39.40.44.54; 11,24 ).

5. Это неизбежно станет временем осуществления правосудия, когда будет свершаться суд Божий, и враги Его понесут справедливое осуждение и наказание (Иоан. 12,48; Иак. 5,3 ).

Совершенно очевидно, что для многих это будет время ужаса, для христиан же это будет спасение. Употребленное Петром слово содзейн означает много больше, чем спасение в чисто богословском смысле. Оно имеет значение спасти от опасности и исцелить от хвори . Некоторые комментаторы указывали на то, что в Новом Завете слова содзейн – спасать и сотерна – спасение, имеют четыре различных, но близких по смыслу значения: а) спасение от опасности (Мат. 8,25 ); б) избавление от болезни (Мат. 9,21 ); в) спасение от суда Божия (Мат. 10,22; 24,13 ); г) спасение от болезни и власти греха (Мат. 1,21 ). Спасение многогранно; в нем – спасение от опасности, избавление от болезни, спасение от осуждения и спасение от греха. И на все это, а не только на часть этого, могут христиане рассчитывать в конце пути.

СЕКРЕТ ВЫНОСЛИВОСТИ (1 Пет. 1,6.7)

Петр обращается к ситуации, в которой в то время находились читатели его послания. Их христианская вера всегда делала их непопулярными в народе, а теперь им наверное грозили гонения. Вскоре разразится буря и жизнь станет ужасной. Перед лицом угрожающего положения Петр напоминает своим читателям о трех причинах, которые помогут им вынести все, что может выпасть на их долю:

1. Они могут вынести все это потому, что они могут смотреть вперед и ждать: там, в конце, их ждет прекрасный удел, чудесное наследство – жизнь с Богом. Собственно, так понимает Уэсткотт выражение в последнее время (ен кайро эсхато ). Мы понимаем под этим выражением тогда, когда мир, в том виде как мы его знаем, перестанет существовать . Именно тогда, говорит Уэсткотт, когда все достигнет своего предела , проявится спасительная сила Христа.

Ибо, гонения на христиан и невзгоды – это еще не конец: за этим следует слава; и в надежде, в ожидании этой славы, христианин может вынести все, что выпадет ему в жизни. Иногда человек вынужден подвергнуться болезненной операции или тяжелому курсу лечения, и он с радостью соглашается вынести боль или неудобства ради восстановления здоровья и сил, которые он получит потом. Жизнь убедительно показала, что до тех пор, пока у человека есть что-то впереди, он может вынести все, а христианина ждет впереди бесконечное блаженство.

2. Христиане могут вынести все потому, что они знают: каждое злоключение, каждое искушение – это, собственно, испытание. Чтобы очистить золото, его надо сперва испытать в огне. Искушения и жизненные трудности, через которые проходит человек, испытывают его веру и из них его вера может выйти более сильной, чем прежде. Атлет, не оставляющий своих упражнений, не ослабевает от этого, но укрепляется в своей силе. Искушения и жизненные невзгоды должны придать нам силы, а не лишить нас ее.

В этой связи следует отметить особый смысл, заложенный в словах Петра. Он говорит, что в настоящий момент христианам, может быть, и приходится страдать от различных искушений. В греческом это пойкилос , что в буквальном смысле значит разноцветный . Это слово Петр употребляет только один раз, а именно для характеристики благодати Божией (1 Пет. 4,10 ). Искушения и страдания наши могут быть яркими и разноцветными, но столь же ярка, разноцветна благодать Божия, и нет в человеческой жизни такого оттенка, которого бы не было в благодати Божией. На каждое искушение и на всякое испытание есть благодать, и нет такого испытания, на которое не было бы благодати.

3. Они могут выдержать все еще и потому, что после всего, когда придет Иисус Христос, они обретут хвалу, славу и почет. Часто мы совершаем великие деяния не ради денег или выгоды, а лишь для того, чтобы увидеть свет в глазах человека или услышать его слово похвалы, ибо это значит больше, чем все другое в мире. Христианин знает, что если он вынесет все, он услышит в конце пути слова похвалы Самого Господа.

Здесь приведен рецепт терпения, моменты, когда жизнь сложна, а вера связана с большими трудностями. Мы можем выдержать все это, потому что впереди нас ждет величественное будущее. Всякое искушение и каждая трудность в жизни – это еще одно испытание, которое должно усилить и очистить нашу веру, чтобы услышать: "отлично!" от ждущего нас Иисуса Христа, Который приветствует всех своих верных слуг.

НЕВИДИМ, НО НЕ НЕВЕДОМ (1 Пет. 1,8.9)

Петру была дана великая привилегия знать Иисуса во плоти в дни Его пребывания на земле; его читателям же не была дарована такая радость; но хотя они и не знали Его во плоти, они любили Его, и, хотя они не видели его воочию, они верили. И эта их вера дает им невыразимую радость и славу, потому что уже и ныне и здесь они убеждены в конечном блаженстве своей души.

И. Г. Сельвин выделил четыре стадии на пути познания человеком (человечеством) Иисуса Христа:

1. Первая стадия – надежда и желание; стадия тех, кто веками мечтал о пришествии Царя. Как сказал Сам Иисус Своим ученикам: "Многие пророки и цари желали видеть, что вы видите, и не видели" (Лук. 10,24 ). Это была эпоха страстных желаний и ожиданий, которые так никогда и не исполнились.

2. Вторая стадия – стадия тех, которые видели и знали Иисуса Христа во плоти. Вот это-то и подразумевает здесь Петр. Об этом же он думал, когда говорил Корнилию: "Мы свидетели всего, что сказал Он в стране Иудейской и в Иерусалиме" (Деян. 10,39 ). Это были те люди, которые ходили с Ним и на свидетельстве которых основано наше знание о Его жизни.

3. В каждом народе и во все времена были люди, видевшие Иисуса оком веры. Иисус сказал Фоме: "Ты поверил, потому что увидел Меня: блаженны не видевшие и уверовавшие" (Иоан. 20,29 ). Так видеть Иисуса можно только потому, что Он не просто человек, живший и умерший и существующий ныне лишь как герой, и действующее лицо из известной книги. Он Человек, живший и умерший и пребывающий вовек. Кто-то сказал, что ни один ученик никогда не вспоминал Иисуса. Другими словами, Иисус не просто память – он живет и Его всегда можно встретить.

4. И, наконец, блаженное видение. Иоанн был убежден в том, что мы увидим Иисуса таким, как Он есть (1 Иоан. 3,2 ). "Теперь, – писал Павел, – мы видим как бы насквозь тусклое стекло, гадательно, тогда же лицом к лицу" (1 Кор. 13,12 ). Если вынесем до конца, настанет день, когда мы увидим воочию и увидим Его лицом к лицу и узнаем так, как Он знает нас.

Иисус, эти очи никогда не видели Твоего сияния;
Темная завеса чувств повисла
Между Твоим блаженным лицом и моим.
Я не вижу Тебя, я не слышу Тебя
И все же Ты часто со мной.
И нет на земле дороже места,
Чем то, где я встретился с Тобой.
И хоть я не видел Тебя
И все еще должен пребывать один со своей верой,
Я люблю Тебя, Господи, и буду впредь любить,
Невидимого, но не неведомого.
Когда смерть закроет эти смертные глаза,
И остановит бьющееся сердце,
Разорвавшаяся завеса откроет Тебя
Во всей Твоей славе.

ПРЕДСКАЗАНИЕ СЛАВЫ (1 Пет. 1,10-12)

Это очень важный отрывок. Спасение, пришедшее к людям через Христа, столь чудесно, что пророки уже давно искали его и размышляли о нем; даже ангелы жаждут узнать о нем. Немногие места Священного Писания могут дополнить что-нибудь к тому, как писали пророки об этом и об источниках их вдохновения:

1. Петр отмечает в связи с этим два важных пункта. Во-первых, пророки исследовали и изучали все, что касалось грядущего спасения. Во-вторых, о Христе им предсказал Дух Христов. В этом заложена величайшая истина: вдохновение – продукт двух элементов – ищущего человеческого ума и дающего откровение Духа Божия. Говорили, что люди, записавшие Священное Писание, были перьями в руке Божией, флейтами, в которые Он дул, или лирами, по которым скользил Дух Его. Другими словами, их считали, так сказать, бессознательными орудиями в руках Бога. Петр же говорит нам здесь, что истина Божия открывается лишь тому, кто ее ищет, и вдохновение есть единство человеческого и божественного, результат поисков человеческого ума и, одновременно, откровения Духа Божия.

Кроме того, из этого отрывка вытекает, что Святой Дух, Дух Христов, уже извечно пребывал в этом мире и действовал в нем. Где бы люди ни узнали красоту, где бы они ни обрели истину, где бы они ни искали пути к Богу, там везде был Дух Христов. Никогда ни в одном народе не было такого момента, когда бы Дух Христов не побуждал людей искать Бога и не направлял их в этих поисках. Иногда люди оказывались глухи и слепы, иногда они неправильно истолковывали Его указания, иногда они понимали их лишь частично, но Его Дух откровения всегда был рядом и направлял ищущий ум человека.

2. Из этого отрывка видно, что пророки говорили нам о страданиях Христа и о Его славе. Отрывки Святого Писания, как Пс. 21 и Ис. 52,13 – 53,12 достигли своего апогея и завершения в страданиях Христа. Предвиденное и предсказанное в Пс. 2; 15,8-11; 109 достигло своего завершения в славе и победе Христа. Не надо думать, что пророки предвидели пришествие Иисуса-человека; нет, они предвидели, что однажды придет Тот, в Котором исполнятся их мечты и видения.

3. Из этого отрывка мы узнаем, для кого говорили пророки, кому должна была служить их проповедь. Они принесли людям весть о славном избавлении, посланном им Богом. Это было избавление, которого они сами никогда не вкусили. Иногда Бог дает видение, но говорит, "Не сейчас". Бог взял Моисея на гору Фасги, показал ему землю обетованную и сказал: "Я дал тебе увидеть ее глазами твоими, но в нее ты не войдешь" (Втор. 34,1-4 ).

У кого-то есть рассказ о слепом фонарщике, зажигавшем в сумерках фонари. Он ощупью находил себе дорогу от одного столба к другому и приносил другим свет, которого он сам никогда не видел. И пророки тоже знали, что получить видение – это величайший дар, даже если исполнение этого видения увидят в будущем другие.

БЛАГОВЕСТВОВАНИЕ ПРОПОВЕДНИКОВ (1 Пет. 1,10-12 (продолжение))

Но в этом отрывке Петр говорит не только о видениях пророков, но и о благовествовании проповедников. Это они принесли людям, адресатам послания, благую весть о спасении:

1. Здесь сказано, что проповедование – это благовествование о спасении. В разные времена люди могут делать в проповедовании различные акценты и выделять различные аспекты, но в основе проповедования лежит провозглашение благой вести, провозглашение Евангелия. Может быть, иногда проповеднику и приходится предостерегать, грозить и осуждать; может быть, ему приходится напоминать людям о суде Божьем и о Его гневе, но в основе его проповеди лежит провозглашение спасения.

2. Здесь сказано также, что проповедование ниспослано с небес. Благая весть исходит не от самого проповедника, это не его собственная благая весть, она дана ему. Он приносит людям не свое собственное мнение или даже предубеждения, он приносит им истину, как ее передал ему Святой Дух. Он должен, как и пророки, искать и исследовать, он должен учиться и он должен ждать, когда его оценит и направит Дух Святой.

3. В этом отрывке еще сказано, что сами Ангелы небесные желают проникнуть в тайну благой вести, которую несут людям проповедники. В проповеди не должно быть общих мест; не должно быть чисто житейских и обычных проповедей – они должны будить интерес и волновать душу: спасение Божие – поразительная вещь.

Проповедник должен приходить к людям с вестью о спасении и осененный Духом Святым.

НЕОБХОДИМОЕ МУЖЕСТВО ХРИСТИАНСКОЙ ВЕРЫ (1 Пет. 1,13)

Петр говорил выше о величии и славе, которые ждут христианина впереди, но христианин никогда не должен предаваться исключительно мечтам о будущем, он должен быть мужественным в повседневной битве сегодняшнего дня. И потому Петр обращается к своим читателям со следующими призывами:

1. Препояшьте чресла ума вашего . Петр умышленно выбрал такой яркий оборот. На востоке мужчины носили длинные ниспадающие одежды, мешавшие при быстром движении или больших физических усилиях, а вокруг пояса – широкий ремень и, если нужно было сделать большое физическое усилие, они подтыкали полы своих одежд под этот пояс, чтобы получить свободу движений. В русском языке этому выражению соответствует засучить рукава . Петр говорит своим читателям и слушателям, чтобы они были готовы к большим умственным усилиям: они не должны довольствоваться нетвердой и непроверенной верой, они должны взяться и продумать все проблемы. Может быть им придется даже отбросить кое-что как ненужное, может быть они сделают ошибки, но в конечном счете у них будут свои убеждения и своя вера, которые уже никто и ничто не сможет отнять у них.

2. Бодрствуйте [у Баркли: "будьте трезвыми "]. В греческом, как и в русском, слово трезвый может иметь два значения: воздерживающийся от пьянства , в буквальном смысле слова, и здравомыслящий, рассудительный . Люди должны быть стойкими против опьяняющих напитков, и против ядовитых идей; они должны обо всем судить здраво и справедливо. Христианин легко может вдруг увлечься тем или этим, или поддаться последнему крику моды. И Петр призывает христиан сохранять в важных вопросах твердость и непоколебимость верующего человека.

3. Совершенно уповайте на подаваемую вам благодать в явлении Иисуса Христа . Величайшая особенность христианина заключается как раз в том, что он живет надеждой, и потому, что у него есть надежда, он способен выносить выпадающие ему в жизни искушения и невзгоды. Человек, убежденный в разумности происходящего, может выдержать борьбу, жизненные битвы и длительное физическое напряжение. Для христианина самое прекрасное и самое лучшее впереди. Он испытывает благодарность за прошлое, с твердостью переносит трудности настоящего и совершенно уверен в том, что лучшее – впереди, во Христе.

ЖИЗНЬ БЕЗ ХРИСТА И ЖИЗНЬ СО ХРИСТОМ (1 Пет. 1,14-25)

В этом отрывке можно проследить три важных момента, которые мы рассмотрим один за другим:

1. Иисус Христос – Спаситель и Господь

Здесь отмечены важнейшие моменты, касающиеся Иисуса Христа – Спасителя и Господа нашего:

1. Иисус Христос – Избавитель, через Которого люди освободились из уз греха и смерти; Он – непорочный и чистый агнец (1 Пет. 1,19 ). Когда Петр говорил так об Иисусе, перед глазами его стояли два образа из Ветхого Завета: Образ Страждущего Раба , страданиями которого люди были спасены и исцелены (Ис. 53 ), и еще больше – образ пасхального агнца (Ис. 12,5 ). В ту памятную ночь, когда дети Израиля уходили из египетского плена, они должны были взять агнца и заколоть его и помазать кровью на косяках и перекладине дверей в своих домах. Ангел смерти, проходивший по земле египетской и поразивший всякого первенца египетских семей, проходил мимо каждого, отмеченного таким знаком, дома. С образом пасхального знака агнца связаны две идеи – освобождение из плена и избавление от смерти. Как это не толкуй, ясно одно: Иисус заплатил Своей жизнью и смертью, чтобы освободить людей из уз греха и смерти.

2. Иисусу Христу была предназначена эта роль в предвечных планах Божиих. Еще до сотворения мира был Он предназначен для выполнения того, что Он совершил (1 Пет. 1,20 ). Это великая мысль: ведь мы иногда думаем о Боге сперва как о Творце и Создателе, а уже потом как о Спасителе, как будто Он сперва сотворил мир, а потом, когда все пошло не так, нашел способ спасения через Иисуса Христа. Здесь же пред нами видение Бога, Который был Спасителем еще до того , как он стал Творцом и Создателем. Спасение не было крайним средством, к которому Он был вынужден прибегнуть, когда дело пошло плохо; оно было предопределено еще до творения.

3. Петр мыслит в последовательности, общей для всех авторов Нового Завета. Иисус Христос не просто Агнец, преданный на заклание; Он – Воскресший, Он – Победитель Которому Бог дал славу. Новозаветные авторы всегда рассматривают Крест и Воскресение в единстве; редко думают о жертве Христа, не думая при этом о Его победе . Эдвард Роджерс пишет в книге "Чтобы они могли жить", как однажды он тщательно изучал повесть о страданиях Господних и Его Воскресении и "постепенно меня охватило чувство, что есть нечто неуловимо и трагически ошибочное в том, что делают ударение на страданиях Господних на кресте, что уменьшает сияние и блеск Воскресения и наводит на мысль, что человеческое спасение – это результат перенесенных страданий, а не переполняющей любви". И Роджерс задает себе вопрос: "Куда обращаются глаза христиан, когда наступает Пасха? Что бросается нам прежде всего в глаза? Может быть, тьма, покрывшая землю днем и укрывшая боль и муки Креста? А может быть, ослепительное, таинственное для раннего утра, сияние, исходящее от пустого гроба?"

"Есть еще много таких проповедников и богословов, которые своими проповедями и рассуждениями, – продолжает Роджерс, – оставляют у читателя и слушателя впечатление, что Распятие закрыло своей тенью Воскресение Христово и, что в Божьем предназначении роль Христа ограничивалась Голгофой. Истина же, затушевывание которой представляет собой серьезную духовную опасность, заключается в том, что Распятие Христово можно понять и истолковать правильно лишь в свете Его Воскресения".

Своей смертью Иисус освободил людей из уз рабства и смерти, а Своим Воскресением дал им жизнь – такую же славную и вечную, как и Его. Через это торжествующее Воскресение мы обрели веру и надежду в Боге (1 Пет. 1,21 ).

В этом отрывке мы видим, что Иисус – ценою страданий на Голгофе – великий Искупитель, Которому еще до сотворения мира было предназначено Богом стать Спасителем; Он торжествующий Победитель смерти и славный Господь жизни через Свое Воскресение давший людям такую жизнь, которую не может тронуть смерть, и принесший им надежду, которую ничто не может отнять.

2. Жизнь без Христа

Петр приводит три характерные особенности жизни без Христа:

1. Это жизнь в неведении (1,14 ). В языческом мире всегда господствовало представление о непознаваемости Бога; люди, в лучшем случае могли на ощупь искать Его тайну. "Трудно, – говорил древнегреческий философ Платон, – исследовать и искать создателя и отца вселенной; и, если бы кто-нибудь нашел его, было бы невозможно выразить его в понятных всем терминах".

Даже философу представляется трудным найти Бога, а для простого человека Его невозможно даже понять. Аристотель говорил о Боге как о перводвигателе, о первопричине, о которой мечтают все, но которой не знает никто. Древние вовсе не сомневались в том, что существует Бог или боги, но они считали, что существующие боги непознаваемы, и они совершенно безразлично взирают на людей и на вселенную. В мире, где не было Христа, Бог был тайной, у Него была сила и власть, но Он никогда не был любовью; и не было никого, к Кому люди могли бы воздеть руки в призыве о помощи или поднять глаза с надеждою.

2. Это жизнь в похотях (1,14 ). При чтении истории мира, в которой пришло христианство, поражает и отталкивает господствовавшая в его жизни чувственность. В низах общества царила отчаянная нищета, в то время как верхи устраивали обеды и банкеты стоимостью в десятки и сотни тысяч рублей, где подавали павлиньи мозги и соловьиные язычки. На одном из таких пиров в присутствии императора Вителлия подали две тысячи отборных рыб и семь тысяч птиц. Совершенно забыто было целомудрие. Римский поэт Марциал говорил о женщине, вышедшей десятый раз замуж; римский поэт Ювенал – о женщине, сменившей за пять лет восемь мужей; Иероним, один из выдающихся учителей Церкви, говорил, что одна женщина в Риме была двадцать первой женой своего двадцать третьего мужа. Гомосексуализм был в древней Греции и в древнем Риме столь типичным явлением, что на это смотрели, как на естественное положение вещей. В том мире желание господствовало над всем; все искали все новых и все более диких способов удовлетворения своей похоти.

3. Это тщетная, пустая жизнь . Весь ужас ее заключается в том, что у нее нет никакой конечной цели. Римский поэт Катулл молит свою Лесбию о любовных наслаждениях; он призывает ее ловить момент и преходящие радости: "Солнце встанет и сядет чредой неизменной; и вернется назавтра; нас же, лишь свет померкнет мгновенный, ждет одна непроглядная ночь". Коль скоро им придется умереть, как собакам, почему бы им не жить как собакам? Жизнь для них была пустым делом: лишь несколько коротких лет под солнцем, а там – вечное ничто; не для чего было жить, не для чего было умирать. Жизнь человека, которого ничто не ждет, всегда тщетна и пуста.

3. Жизнь, заполненная Христом

Петр отмечает три особенности жизни, заполненной Христом и каждую убедительно обосновывает:

1. Это жизнь в повиновении и святости (1 Пет. 1,14-16 ). Быть избранным Богом, значит не только получить привилегии, но и взять на себя огромную ответственность. Петр напоминает древнюю заповедь, составлявшую суть иудаизма: Бог настоятельно требовал, чтобы Его народ был свят, потому что Он свят (Лев. 11,44; 19,2; 20,7.26 ). Греческое хагиос , святой имеет значение особенный, отделенный . Храм свят, потому что он отличается от других зданий; суббота свята, потому что она выделена по отношению к другим дням, христианин свят, потому что он отличается от других людей. Христианин – Божий человек, избранник Божий. Он избран Богом для выполнения определенной задачи в мире и ему предназначена особая участь в вечности. Христианин избран, чтобы жить ради Бога во времени и с Богом в вечности. В мире христианин должен соблюдать закон Божий и подражать Его жизни. На него возложен этот долг – быть отличным.

2. Это жизнь в страхе (у Баркли: благоговении) (1 Пет. 1,17-21 ). Благоговение – это чувство, которое испытывает человек, постоянно сознающий, что он живет в присутствии Бога. В этих стихах Петр приводит три причины, почему христианин должен жить в благоговении.

а) Он – временный житель в этом мире. Его жизнь протекает под знаком вечности: он постоянно думает не только о том, где он находится сейчас, но и о том, куда он держит путь.

б) Он находится на пути к Богу; он действительно может называть Бога Отцом, но он должен помнить, что этот Бог, Которого он называет Отцом, судит нелицеприятно каждого по делам его. Христианин – это человек, который знает, что будет день расплаты; который знает, что он может завоевать или потерять свою участь. Жизнь в этом мире приобретает для него огромное значение, потому что она ведет в жизнь вечную.

в) Потому, что эта жизнь его так дорого оплачена – жизнью и смертью Иисуса Христа, и потому что она так дорого стоит, ее нельзя тратить попросту или разбрасываться ею. Честный человек не транжирит то, что так дорого ему досталось.

3. Жизнь, заполненная Христом – это жизнь в братской любви (1 Пет. 1,22 ). Она должна проявляться в искренней, сердечной и сильной любви к братьям. Христианин возрожден не от тленного семени, а от нетленного. Это значит, что возрождение человека – дело рук Божиих, мысль, которую Иоанн выразил словами: "которые не от крови, ни от хотения плоти, ни от хотения мужа, но от Бога родились" (Иоан. 1,13 ); но, наиболее вероятно, что это значит, что возрождение христианина есть результат проникновения в него семени слова. Источником этой идеи является притча о Сеятеле (Мат. 13,1-9 ). Цитату Петр приводит из Ис. 40,6-8 , и второе толкование больше соответствует этому тексту. Как бы мы ни толковали эту фразу, значение ее сводится к тому, что христианин возрожден, а так как он возрожден, жизнь Божия пребывает в нем. Величайшей отличительной чертой жизни Божией является любовь, и потому христианин должен проявлять эту Божественную любовь в отношениях с людьми.

Христианин живет совершенно особой жизнью, которая наполнена Христом; он никогда не забывает связанных с ней огромных обязательств. Эта жизнь украшена любовью Бога, давшего ей рождение.

Нашли ошибку в тексте? Выделите её и нажмите: Ctrl + Enter

1:1,2 Петр, Апостол Иисуса Христа, пришельцам, рассеянным в Понте, Галатии, Каппадокии, Асии и Вифинии, избранным,
2 по предведению Бога Отца, при освящении от Духа, к послушанию и окроплению Кровию Иисуса Христа: благодать вам и мир да умножится.
Пришельцами и странниками на земле себя считали все Божьи служители, призванные Богом в определённые моменты всех времён, ибо они «идут домой», к Богу, а в этом мире дома не ищут. Истинным отечеством для христиан был ожидаемый будущий миропорядок Бога. Хотя здесь может говориться и о том, что некоторые христиане жили не на территории своей исторической Родины, а были рассеяны по территории Галатии, Асии, Каппадокии и т.д.

По предведению - Бог с самого начала имел замысел искупить Себе народ не по плоти, а по духу и найти Себе детей, рожденных от слова Божия и через искупление кровью Иисуса.

О своём призвании в Ветхом Завете избранники (помазанники) знали из уст Господа чрез ангелов или от Его пророков. Для Нового Завета Пётр разъяснил принцип избрания несколько иной: по предвидению Бога –Отца (не просто Бога, ибо речь в Н.З. идёт о возможности усыновления) - все искупленные кровью Христа освящаются через помазание святым духом. О помазании святым духом как свидетельстве избрания - все избранники Бога знают-2Кор.1:21,22

1:3,4 Благословен Бог и Отец Господа нашего Иисуса Христа, по великой Своей милости возродивший нас воскресением Иисуса Христа из мертвых к упованию живому,
4 к наследству нетленному, чистому, неувядаемому, хранящемуся на небесах для вас,
Выражение «Бог и Отец Иисуса Христа» - показывает, что сам Христос – себе Богом и Отцом быть не может. Здесь речь идёт об Иегове - Боге Израиля, который воскресил Христа и этим дал надежду всем христианам преобразоваться из смертного грешного человека - в достойного вечной жизни, так сказать – возродиться к новой жизни и к наследию, которое хранится на небесах для христиан. Кто постарается повторить путь Христов - жизнью своей, тот и в смерти имеет надежду на воскресение (повторит «путь» Христов и после смерти).

В выражении «наследие хранится на небесах для нас » - не сказано, что христиане непременно будут на небесах. Но сказано, что НАСЛЕДСТВО хранится для всех христиан на небесах, а это наследство - есть жизнь вечная с Богом.
То есть, от небес, от Вышних – им следует ожидать то наследство, которое «будет выдаваться» с небес в определённое время в индивидуальном порядке. На этом стихе нельзя строить учение о том, что помазанники будут на небесах

1: 5 силою Божиею через веру соблюдаемых ко спасению, готовому открыться в последнее время
Наследие с небес будет «выдаваться» верующим, которые благодаря помощи силы Божьей смогут достичь спасения. И тайна этого спасения готова открыться в последнее время (с недавних пор, не ранее) Не о будущем последнем времени для века сего - здесь речь. А о том, что до этого момента, до недавнего времени - невозможно было тайне прихода Христа и спасению чрез него - открыться и стать понятной многим чрез самого Христа и апостолов его. Как примерно фраза «в последнее время наблюдается тенденция дождей » - означает «с недавних пор зачастили дожди ».

1:6-9 О сем радуйтесь, поскорбев теперь немного, если нужно, от различных искушений,
7 дабы испытанная вера ваша оказалась драгоценнее гибнущего, хотя и огнем испытываемого золота, к похвале и чести и славе в явление Иисуса Христа,
8 Которого, не видев, любите, и Которого доселе не видя, но веруя в Него, радуетесь радостью неизреченною и преславною,
9 достигая наконец верою вашею спасения душ.
Основное, что нам всем надо знать о спасении – это понимать, что придётся немного потерпеть скорби, связанные со служением Господу, без них – не обойтись. Испытания переплавят нас и сделают веру нашу драгоценным золотом, которое в момент плавки хотя и выглядит гибнущим, но на самом деле всего лишь очищается от ненужных примесей. И то, что мы станем драгоценностями Бога – послужит нашей похвале, славе и чести в день второго явления Христа земле (в будущем , не сейчас), в которого мы, христиане, веруем, не видя его. Именно эта наша крепкая вера, прошедшая все испытания успешно – и будет для нас залогом нашего спасения для будущего.

Но почему вера и скорби нужны сейчас, хотя спасение – в будущем? - возникает вопрос. Потому, что испытания заставят нас измениться и сформировать качества, характерные для человека нового миропорядка. А в неге и расслаблении - их сформировать невозможно: стойкость, твёрдость убеждений, терпение, принципиальность и т.д. - рождаются только в испытаниях. А испытанные (проверенные) христиане - у Бога на вес золота.

Но это совсем не значит, что стоит искусственно создавать себе искушения, а потом самоотверженно с ними бороться. Но если испытания, связанные с прохождением поприща христианина, возникают в жизни нашей, и мы успешно в нём выстаиваем, сохраняя верность Иегове, то мы приобретаем опыт противостояния греху. А в следующий раз, (если таковой случится), мы будем готовы к подобного рода испытаниям и будем иметь гораздо больше шансов не впасть в грех.

Можно ещё привести такое сравнение: вера - это золотая монета, но она может оказаться настоящей или фальшивой. А как это узнать? Только подвергнув её проверке, например, опустить монетку в уксус, если не потемнеет - золото настоящее. Так и с нашей верой: узнать какой она «пробы» - можно только во время испытаний.

Иметь золотые изделия для многих весьма желательно: они не портятся, не ржавеют, не тускнеют и не гниют, но даже золото может раствориться в так называемой «царской водке». А вот крепкую веру «высшей пробы» в христианине - ничем «растворить» нельзя, ее иметь - ещё более желательно.

1:10,11 К сему-то спасению относились изыскания и исследования пророков, которые предсказывали о назначенной вам благодати,
11 исследывая, на которое и на какое время указывал сущий в них Дух Христов, когда Он предвозвещал Христовы страдания и последующую за ними славу.
Именно это спасение для христиан через веру в Христа и путь его - предсказывали все пророки под воздействием в них духа Христова или духа помазанников (христос – избранник, помазанник, здесь не об Иисусе Христе речь, а о пророках - помазанниках ), исследованиями пытаясь понять, что же означают Христовы страдания, предшествующие славе спасения, кто и когда с ними должен столкнуться?

1:12 Им открыто было, что не им самим, а нам служило то, что ныне проповедано вам благовествовавшими Духом Святым, посланным с небес, во что желают проникнуть Ангелы.
Единственное, что им тогда удалось понять, что всё это произойдёт в будущем и с кем-то другим, а не с ними и пророчествовали они ДО Христа. А мы, христиане, теперь на себе сможем увидеть исполнение той тайны благодати спасения через Христовы страдания, о которых предсказывали пророки и о чём хотели бы знать даже ангелы. Если, конечно, будем путём Христа идти.

1:13 Посему, (возлюбленные), препоясав чресла ума вашего, бодрствуя, совершенно уповайте на подаваемую вам благодать в явлении Иисуса Христа
Поэтому напряжём свои умы, станем бодрствовать и полагаться только на веру в благодать спасения, которое стало возможным благодаря появлению Христа на земле. Здесь рекомендуется мозг всегда держать включённым и размышлять над тем, как правильно поступать с точки зрения Бога. А не руководствоваться тем, что нам наше сердце подскажет или что «седьмое чувство» с интуицией подскажет.

1:14-16 Как послушные дети, не сообразуйтесь с прежними похотями, бывшими в неведении вашем,
15 но, по примеру призвавшего вас Святаго, и сами будьте святы во всех поступках.
16 Ибо написано: будьте святы, потому что Я свят
До тех пор, пока мы не знали норм Божиих из Писания, многие вещи нам не казались грехом, ибо мы были в неведении относительно Его точки зрения. Теперь мы знаем, как следует жить и ежели мы - дети послушные, то и постараемся поступать по теперешнему знанию.

А потому, оставим прежний образ жизни, состоящий их неправедных похотей, и возьмём пример со Святого Христа, который призвал нас на служение Богу. Нам нужно быть святыми во всех поступках и без остатка (а не в отдельных, позволяя себе маленькие шалости), ибо это призыв Бога - быть святыми и на Него похожими в святости, ибо Он свят (если мы – служители Иеговы, то Его святость и отражать должны, а человек- Христос нам показал, что это означает и как это возможно на деле)

1:17 И если вы называете Отцем Того, Который нелицеприятно судит каждого по делам, то со страхом проводите время странствования вашего,
Назвался груздем – полезай в кузовок: если вы называете Отцом - нелицеприятного Судью, то тогда и опасайтесь делать пред таким Судьёй плохие дела за время странствования вашего по земле – с момента призвания до смерти. Ибо с того, кто называет Бога Отцом - и спрос как с сына. И судит Бог не по словам «я тебя люблю, Боже», но по делам, которые либо соответствуют этим словам, либо нет.

И поскольку те, кто Божии - странники и пришельцы в этом мире, то и страшиться должны, чтобы в мире сатаны за «своих» - ему не сошли, за окопавшихся и осевших «природных» жителей века сего. Чтобы не стали мы такими странниками - христианами, которые как «свои» - себя в этом мире ведут.

1:18-20 зная, что не тленным серебром или золотом искуплены вы от суетной жизни, преданной вам от отцов,
19 но драгоценною Кровию Христа, как непорочного и чистого Агнца,
20 предназначенного еще прежде создания мира, но явившегося в последние времена для вас
Зная о том, что Христос за нашу возможность спастись – был казнён. Для этого он был назначен ещё до сотворения мира (до появления детей у Адама и Евы, Быт3:15 ), а явился в последнее время (был здесь не так давно ). Его кровь – драгоценнее золота, ею он заплатил за нашу жизнь в качестве христиан , а не за мирскую суетливую жизнь, которой наградили нас земные наши родители.
Имейте это ввиду и цените кровь Агнца на деле.
Жизнь христианина очень дорого оплачена, потому её нельзя расходовать попусту и прожигать её как попало: честный человек не растранжиривает то, что очень дорого ему достаётся.

И по тому, КАК человек, знающий о жертве Христа, распорядится своей жизнью - можно узнать, а во сколько, собственно, он сам оценивает эту жертву.

Если сравнить нашу жизнь, например, с купленным продуктом, то когда считаешь, что это досталось тебе очень дёшево, почти даром - то не жалко: ну пропадет, так пропадет продукт , выбросим и все дела.
А вот дорогой продукт - и в холодильник побыстрее положим, и силы не пожалеем, чтобы приготовить из него нечто исключительное, и время для этого обязательно найдем, даже дела кое-какие ради этого отложим.

1:21 уверовавших чрез Него в Бога, Который воскресил Его из мертвых и дал Ему славу, чтобы вы имели веру и упование на Бога
Христос явился на землю для того, чтобы чрез него поверили в Бога, именно Бог и воскресил казнённого Христа и показал нам его славу спасения в воскресении, чтобы мы все имели возможность верить Богу в отношении и своей будущей славы спасения, глядя на пример воскресшего Христа. (здесь не имеется ввиду именно подобие воскресения Христа в духе. Речь идёт о самОм факте того, что Христа - Бог оживил, значит и мы на это можем надеяться, если путь Христа пройдём )

1:22,23 Послушанием истине чрез Духа, очистив души ваши к нелицемерному братолюбию, постоянно любите друг друга от чистого сердца,
23 [как] возрожденные не от тленного семени, но от нетленного, от слова Божия, живаго и пребывающего вовек
Отныне наша задача – быть послушными истине (слову Божьему) и постоянно, на протяжении всей жизни – любить друг друга, как и подобает возрождённым от нетленного семени – от слова Божьего, способного оживлять и обновлять. А не так, как «любят» детки, рождённые от тленного родительского семени и их слова, кем мы были раньше ДО духовного своего возрождения.

1:24,25 Ибо всякая плоть - как трава, и всякая слава человеческая - как цвет на траве: засохла трава, и цвет ее опал;
Ибо рождённые от тленного семени родительского - увянут и засохнут бесславно и без спасения, а семя Божье (слово) - пребывает вовек, стало быть и рождённые от слова Божьего – также не засохнут и не увянут вовек. Почувствуйте разницу, дорогие, и не цепляйтесь за этот мир, в котором нет спасения, но становитесь послушными слову Божьему во всём.

25 но слово Господне пребывает вовек; а это есть то слово, которое вам проповедано. Принципы, изложенные в Новом Завете, будут и в новом миропорядке Бога, и во всей вечности.

I. Приветствие (1:1-2)

1-Пет. 1:1в . Петр, или по арамейски Кефас, - это имя дал Симону Иисус Христос, когда призвал его стать Его учеником (Иоан. 1:42). Никто другой в Новом Завете не звался так же: Петр, Апостол Иисуса Христа. Это прямое заявление о данной ему апостольской власти подтверждается как содержанием самого послания, так и тем фактом, что оно с самого начала было введено в канон Священного Писания.

1-Пет. 1:1б-2 . Апостол с самого начала тщательно подбирает слова с тем, чтобы ободрить и подкрепить своих читателей. Христиане - это избранники Божие не волей случая или по прихоти людей. Их избрал Сам Бог. Когда-то только израильтяне имели право носить титул Божиих избранников. Неудивительно поэтому, что мир смотрел на христиан как на чужестранцев (в греческом тексте стоит слово парепидемоис, что одновременно означает и "иностранец" и "временный житель", сравните 2:11). Верующие являются гражданами неба (Фил. 3:20) и действительно живут в языческом обществе как иностранцы и пришельцы, помыслы которых часто направлены к их родной стране.

Читатели, которым адресовано послание Петра, жили в Понте, Галатии, Каппадокии, Асии, Вифинии, то есть представляли собою все пять провинций Рима в Малой Азии. По-видимому, послание должно было переправляться из одной церкви в другую и таким образом обойти всю эту территорию. Слово "рассеянным" имело особое значение для евреев-христиан, входивших в состав упомянутых церквей. Они жили в рассеянии, вдали от своей родной страны. Апостол употребил это слово, ранее относившееся только к Израилю, - им подчеркивалось положение ранней церкви.

Апостол Петр не случайно употребляет слово избранным (сравните 2:9) но предведению Бога Отца… Божественное избрание является частью предвечного плана и основано не на заслугах тех, кто избран, а исключительно на Его милости и любви, которой Он возлюбил их еще до создания мира. В английском переводе Уильямса сказано, что Божие избрание находится в "согласии" с Его предвидением или предведением. Это представляется более верным, чем избрание "на основе" предведения.

Так или иначе, но слово "предведение" (прогнозин) означает нечто большее, чем просто предусмотрительность. Оно подразумевает "иметь расположение" к чему-то или "сосредоточить на чем-то внимание". В греческом тексте в 1:20 то же самое слово относится к Иисусу Христу, "избранному" Отцом прежде создания мира. Отец не просто знал о Своем Сыне наперед, Он имел о Нем совершенное знание. Таким образом Бог избирает всех, на ком Он сосредоточил Свое внимание (по Своей милости, а не по их заслугам).

Слова при освящении от Духа означают, что эти избранные отделены на служение, во осуществление Божией цели избрания. Результатом работы Духа являются послушание и окроплении Кровию Иисуса Христа. Послушание (греческое слово хъюпакоен происходит от хъюпакоуо - "прислушиваться, слушаться") означает быть в подчинении Божиему Слову (Исх. 24:7; Рим. 1:5; 15:18; 16:26).

Тот, кто живет в послушании, постоянно очищается кровью Христа и таким образом постоянно отделяется от мира (сравните 1-Иоан. 1:7,9). Окропление кровью осуществлялось в Ветхозаветной скинии (Лев. 7:14; 14:7,51; 16:14-15; сравните Евр. 9:13; 12:24) и предполагало в качестве результата полное послушание со стороны тех, кто приносил жертвы. Однако, окропление кровью народа в целом было осуществлено только однажды, во время утверждения Моисеева завета (Исх. 24:8).

Этими словами (1-Пет. 1:2) апостол подводит под свое ободряющее письмо богословское основание. Из них следует, что Бог Отец по Своей милости избрал их, а Бог Дух Святой освятил и освящает посредством искупительной крови Иисуса Христа, Бога Сына. (Все три Лица Божества упоминаются в этом стихе.) Таким образом апостол Петр приветствует своих читателей, молитвенно желая им, чтобы они более могли ощущать благодать Божию (харис) и радоваться миру (ейрзнэ - эквивалент еврейскому слову шалом, 5:14) Слова благодать вам и мир да умножится апостол повторяет в 2-Пет. 1:2. Благодатью Божией апостол Петр особенно дорожит и потому 10 раз на протяжении этого послания упоминает о ней (1-Пет. 1:2,10,13; 2:19-20; 3:7; 4:10; 5:5,10,12).

II. Избранные для рождения свыше (1:3 - 2:16)

Апостол Петр продолжает подводить богословское основание под утешение тех, кто переживают гонения. Ударение в следующем тексте ставится на благодати Божией, изливаемой на верующих, которая удостоверяется тем, что Он Сам избрал их ко спасению, и результаты этого уже проявляются в их жизни. Рождение свыше становится источником живой надежды и практической святости, несмотря на переносимые испытания.

А. Рождение самые дает живую надежду 1:3-12)

Славословя Бога, апостол Петр ободряет своих читателей и напоминает им, что рождение свыше дает им новую надежду на будущее нетленное наследство. Наследство это им обеспечено, поскольку до тех пор, пока оно не сделается их достоянием, Сам Бог Своею силою будет защищать верующих от воздействия сил зла. Поэтому христиане должны радоваться и перед лицом испытаний - ведь ими проверяется подлинность их веры и, подвергаясь испытаниям, они таким образом приносят еще большую славу Богу. Однако, надежда, связанная с новым рождением, подогревается не только упованием на будущее наследство и переживанием нынешних благословений; она основана и на написанном Слове Божием.

1. БУДУЩЕЕ НАСЛЕДСТВО (1:3-5)

1-Пет. 1:3 . Размышления на тему Божественной благодати побуждает апостола славить Бога как Первопричину спасения и Источник надежды. Слова Благословен Бог и Отец Господа нашего Иисуса Христа употреблены и в Еф. 1:3; сравните 2-Кор. 1:3. Слова по великой Своей милости говорят о незаслуженной любви к грешникам, которые находятся в безнадежном положении. Возродивший нас воскресением свидетельствует о том, что человек ничем не смог бы заслужить такую милость. В греческом тексте здесь стоит слово анагеннэоас, производное от слов "родить вновь".

Оно употребляется в Новом Завете только дважды, и оба раза в этой главе (1-Пет. 1:3,23). Апостол Петр, по-видимому, вспомнил беседу Христа с Находимом (Иоан. 3:1-21). Рождение свыше приносит нам живое упование, основанное на воскресении Иисуса Христа из мертвых. То есть живое упование основано на воскресшем и вечно живущем Иисусе Христе (сравните 1-Пет. 1:21).

Уверенность христиан во Христе настолько тверда и непоколебима, насколько непреложен тот факт, что Христос действительно воскрес из мертвых! Апостол Петр шесть раз употребляет здесь слово "живой" (1:3,23; 2:4-5; 4:5-6). В данном случае это слово означает, что упование или надежда верующих реальны и имеют под собой твердое, непоколебимое основание - в отличие от обманной, пустой и ложной надежды, которую сулит мир.

1-Пет. 1:4 . Итак, уверенность христиан относится к будущему наследству (клэрономиа). То же слово употребляется в Ветхом Завете там, где речь идет о земле, обетованной Израилю (Чис. 26:54,56; 34:2; Иис. Н. 11:23). Она была отдана Израилю во владение как подарок от Бога. Христианское наследство не может быть разрушено враждебными силами; оно не подлежит порче, подобно переспелому плоду, и не может увянуть, подобно цветку.

Апостол Петр ставит здесь подряд три слова, по-гречески начинающихся на одну и ту же букву и имеющих одно и то же окончание, делая это для большей наглядности: это наследство нетленно (афтартос), чисто (амиантос), неувядаемо (амарантос). Оно также верно, как Слово Божие (1-Пет. 1:23, где апостол снова употребляет слово афтартос). Наследство вечной жизни для каждого христианина хранится на небесах Самим Богом, так что в конечном счете оно наверняка станет достоянием тех, кому предназначено (сравните Гал. 5:5).

1-Пет. 1:5 . Но не только наследство, а и сами наследники хранимы Богом и Его силою. Греческое фруруменус, переведенное словом "соблюдаемых", означает "защищаемых" - в том смысле, как, например, гарнизон в крепости защищает жителей ее (апостол Павел употребляет то же самое слово в Фил. 4:7). Может ли быть большая надежда для тех, кто подвергается преследованиям, чем та, что основана на спасительном знании: сила Господня, действующая внутри них, хранит их и сохранит для того, чтобы в присутствии Самого Бога они могли получить уготованное им наследие вечной жизни.

Верующие уже теперь имеют спасение, но всю его полноту и значение они ощутят тогда, когда Христос возвратится на землю, и тогда-то "в последнее время", спасение полностью "откроется" им. Этот заключительный этап спасения душ (1-Пет. 1:9) совершится, повторим, "в явление Христа". Апостол Петр дважды повторяет эти слова - "явление Иисуса Христа" (стих 7 и 13).

2. НЫНЕШНЯЯ РАДОСТЬ (1:6-9)

1-Пет. 1:6 . Живая надежда приносит радость. Слова "о сем" относятся, по-видимому, ко всему тому, что сказано в стихах 3-4. Апостол призывает читателей применить свое знание на практике. Их откликом на великие богословские истины, открытые им до известной степени, должна стать великая радость. Знание само по себе еще не приносит радости, не дает чувства безопасности и не освобождает от страха перед гонениями. Но всемогущая сила Божия нуждается в сочетании с человеческой ответственностью. Христиане ответственны за то, чтобы отвечать Богу верою.

Только верою воплощается здравое учение в здравую и разумную жизнь. Содержание богословской теории воспринимается верою, и вера производит соответствующее поведение. Чувству безопасности, возникающему на основании богословских знаний, вера придает характер живого, реального ощущения. Апостол Иоанн пишет: "и сия победа, победившая мир, вера наша" (1-Иоан. 5:4). Именно такая вера или живое упование делает верующего способным радоваться и тогда, когда он скорбит под гнетом различных искушений (испытаний). Петр подчеркивает, что радость христианина не зависит от его обстоятельств.

Иаков прибегает к тем же двум греческим словам - поикилоис пеирасмоис ("от различных искушений"). Искушения (в значении испытаний) сами по себе могут быть причиною для радости (Иак. 1:2). Хотя они порой несут печаль, они не в состоянии заглушить той глубокой радости, которая основана на живой надежде на Иисуса Христа.

1-Пет. 1:7 . Под этими различными испытаниями скорее всего понимаются гонения за Христа, а не обычные жизненные трудности, и приводят они к двум результатам: а) очищают нашу веру подобно тому, как огонь очищает золото, и б) подтверждают истинность нашей веры. Гонения углубляют и укрепляют веру и дают ей возможность проявить себя в реальной жизни. Греческое слово докимацомену означает: "испытание с целью одобрения" (сравните стих 7 с Иак. 1:3 и 1:12). Петр сравнивает процесс очищения веры с процессом очищения золота.

Но только вера намного драгоценнее золота. Даже очищенное золото со временем подвергается коррозии (1-Пет. 1:18, Иак. 5:3). Поэтому с точки зрения вечности оно ценности не представляет. А вот ценой веры "обретается" наследство, действительно нетленное. Истинная вера не только представляет ценность для того, кто имеет ее, - она также приносит славу, хвалу и честь Тому, Чье имя носят христиане и Кто назовет их Своими, когда вернется на землю (сравните 5:1). Греческое апокалюпсей, переведенное здесь как "явление" - это то слово, от которого происходит известное слово "апокалипсис" (сравните 1:5,12 и смотри комментарии на стих 13).

1-Пет. 1:8 . Здесь говорится о наивысшей радости, которая дается верою. Бог завершил дело спасения через Иисуса Христа, Своего Сына. Так что вера христианина основана не на отвлеченном знании, а на личности Иисуса Христа. Сердце апостола переполняется теплотой, когда он говорит о вере и любви ко Христу и о любви к Нему со стороны тех, кому не довелось, подобно ему самому, видеть Иисуса во плоти, ходившим по нашей земле.

Возможно, апостол вспомнил при этом слова Христа: "блаженны не видевшие и уверовавшие" (Иоан. 20:29). Христиане, не видящие Его своими физическими глазами так, как видел Его Петр, тем не менее, верят в Него и любят Его и тоже преисполнены радостью неизреченною и преславною. К греческому слову агаллиасте, переведенному как "радуйтесь", апостол Петр прибегает также в 1:6 и 4:13.

1-Пет. 1:9 . У верующих есть основания радоваться, поскольку они получают (комицоменой -получить, достигнуть) то, что им обещано - личное спасение, или, другими словами, то, во что они верили. Для тех, кто верит в Иисуса Христа и любит Его, спасение совершено в прошлом ("возродивший нас воскресением Иисуса Христа", стих 3), оно продолжает совершаться в настоящем ("силою Божиею через веру соблюдаемых ко спасению", стих 5), и совершится в будущем ("к наследству… готовому открыться в последнее время", стихи 4-5); оно, это спасение, является также целью веры ("Достигая… верою вашею спасения душ", стих 9). Но поскольку день последний приближается с каждым днем, это и означает, что верующие получают спасение теперь. Все это, несмотря на гонения, которые только углубляют их веру, несомненно приносит "радость неизреченную и преславную" (стих 8).

I. ОТКРОВЕНИЕ, ДАННОЕ В ПРОШЛОМ (1:10-12)

1-Пет. 1:10-12 . Живая надежда в рожденном свыше дается ему не только сознанием того, что ожидает его в будущем и опытом его в настоящем, но и верою его в написанное Слово Божие (стих 11). Апостол Петр подчеркивал, что наша вера основана не на том, что люди писали, а на Слове Божием. Желая понять все, что касается спасения (сравните стихи 5,9), пророки тщательно изучали Писания - исследуя, на которое и на какое время указывал сущий в них Дух Христов.

Пророки жаждали прихода этого периода благодати и связанного с ним спасения и пытались узнать время "Христовых страданий и последующей за ними славы". Они размышляли о том, как это может быть, чтобы прославленный Мессия претерпел страдания. Здесь вновь отражается учение Самого Иисуса Христа (Матф. 13:17).

В 1-Пет. 1:10-12 дана практическая иллюстрация к доктрине Богодухновенности Священного Писания, о чем апостол прямо говорит в 2-Пет. 1:20-21. Сами пророки не понимали всего того, что говорил через них Дух Святой. Ибо именно Дух предсказал Христовы страдания (Ис. 53 гл.) и последующую за ними славу (Ис. 11 гл.). Напоминание о том, что за страданиями Христа последует слава Его, должно было утешить и поддержать читателей послания. Утешению и поддержке их служило также сознание, что и они, претерпев страдания, тоже будут увенчаны славой (1-Пет. 5:10).

Петр продолжает ободрять тех, к кому обращается (1:12), говоря, что пророки сознавали, что пишут они не для себя, а для людей, которые будут жить после них и которым предстоит, услышав Евангелие, благовествуемое Духом Святым (сравните с выражением Дух Христов в 11 стих), последовать за Христом. На последней стадии спасения верующих ожидает слава, а не страдания. Об этом же говорит и автор послания к Евреям (Евр. 1:14; 2:3). Своей неподдельностью христианская живая надежда вызывает благоговение и удивление небожителей; равно и пророков и ангелов глубоко занимает это спасение, даваемое через благодать (стих 10).

Б. Рождение свыше дает святость (1:13 - 2:10)

Живая надежда верующих, основанная на факте их рождения свыше, должна вести их к святому образу жизни. Избранные к тому, чтобы получить это второе рождение, призваны к святости. Апостол Петр зовет своих читателей внять призыву к послушанию, настроив разум свой на новый лад - препоясавши чресла ума вашего. Цена, уплаченная за искупление верующего, обязывает к почтительности и послушанию. Под послушанием понимается очищение себя и святой образ жизни - они-то и являются "духовными жертвами", приносимыми "царственным священством".

1. ПОДГОТОВКА (1:13-16)

1-Пет. 1:13-16 . Здесь Петр дает пять ясно выраженных советов: препоясавши чресла ума вашего (это значит, настройте ум ваш на необходимость действовать; "препоясывались" или "препоясывали чресла", собираясь в путь); бодрствуйте (по другим переводам - "умейте владеть собой"); уповайте на подаваемую вам благодать… не сообразуйтесь с прежними похотями (т. е. не поступайте по злым побуждениям вашим, как поступали вы, когда были духовно невежественны); будьте святы.

В греческом тексте первое, второе и четвертое поучения выражены причастными оборотами (и в этом отношении русский текст близок к оригиналу) при двух главных призывах - "уповайте на… благодать", т. е. "имейте на нее надежду" и "будьте святы". Причастия подчеркивают и уточняют основные призывы (т. е. имейте надежду - при разуме, настроенном на действие, и умении быть начеку ("бодрствуя"); и будьте святы, не поддаваясь злым побуждениям).

1) "Препояшьте чресла ума вашего" (стих 13). Послушание - это сознательный волевой акт. Христиане, попав в конфликтную ситуацию, нуждаются в решительном настрое ума, как сказали бы теперь, - "на волну святости", другими словами, они должны быть готовы к совершению упомянутого волевого действия.

2) "бодрствуйте" (стих 13, сравните 4:7; 5:8; 1-Фес. 5:6,8). Греческое слово нэфонтес, переведенное как "бодрствуя", происходит от глагола "нэфо" - "быть трезвым". В Новом Завете употребляется только в переносном смысле, означая свободу от любой формы умственного и духовного опьянения, т. е. от потери в чем бы то ни было чувства меры (сравните с "умейте владеть собой" в англ. переводе). Иначе говоря, верующие должны руководствоваться не столько внешними обстоятельствами, сколько "внутренним голосом", присущими им убеждениями.

3) "Совершенно уповайте" (1-Пет. 1:13). Святая жизнь требует решимости. Надежда верующего должна быть совершенной, т. е. полной, неизменной, безоговорочной (употребленное здесь греческое слово телейос это как раз и означает); основывать ее следует на подаваемой вам благодати (сравните стих 10) в явлении Иисуса Христа (в греческом тексте буквально - "в откровении" (апокалипсей); сравните с тем же словосочетанием в стихе 4). Четвертый раз, хоть и разными словами, говорит здесь Петр о предстоящем возвращении Спасителя и о связанной с Его возвращением завершающей стадии спасения (стих 5, 7,9,13).

Три наставления, изложенные в стихе 13, предполагают усердную подготовку разума и души - с тем, чтобы христианам не сообразовываться (то же греческое слово сисхематизоменой - встречаем и в Рим. 12:2) с прежними похотями (1-Пет. 1:14), которым они предавались в прошлой своей греховной жизни (сравните Еф. 2:3), когда не знали Бога (сравните Еф. 4:18). Но как послушным детям (буквально здесь "дети послушания"), им следовало заново формировать свои характеры, чтобы быть святыми во всех своих поступках (1-Пет. 1:15).

Их образ жизни должен теперь отражать не прежнее их состояние, когда они еще не знали Бога, Но - святую (хагиой) природу их небесного Отца, Который родил их свыше и назвал Своими (сравните с "Призвавшим нас" во 2-Пет. 1:3). Не требования Закона подразумеваются в 1-Пет. 1:15-16, но об ответственности верующих за состояние их душ и повседневное поведение напоминается в них.

И хотя абсолютной святости достигнуть в этой жизни невозможно, жизнь христианина во всех ее проявлениях должна последовательно и все более полно согласовываться с совершенной и святой волей Божией. Цитата, приводимая в 16 стихе, была хорошо знакома всем, кто знал Ветхий Завет (Лев. 11:44-45; 19:2; 20:7).

2. ЦЕНА (1:17-21)

Высокая цена их спасения - драгоценная кровь возлюбленного Сына Божиего - обязывает верующих жить в благоговейном страхе перед Богом. Богобоязненная вера и ведет к святой жизни; в свете этой веры невозможно легко относиться к тому, что приобретено столь огромной ценой.

1-Пет. 1:17-19 . Послушные дети знают святую природу и справедливый характер Того, Кто нелицеприятно судит. Право называть Бога своим Отцом тоже обязывает их повиноваться Ему в благоговейном страхе. Отсюда и жить они должны в соответствии с Его абсолютными критериями и нормами, и в этом мире, с его неустойчивой, меняющейся этикой, - быть "странниками" (сравните 2:11).

О страхе перед Богом (речь тут идет именно о благоговейном страхе) свидетельствуют чуткая совесть, настороженность по отношению к возможным искушениям и стремление избегать всего, что может огорчить Бога. Послушные дети должны быть чуждыми своей прежней суетной жизни (стих 14), переданной им от отцов, поскольку они искуплены (по-гречески элитротете, от слова литроо - "платить выкуп") драгоценную кровью Христа (2:4,6-7 и 1:2).

Искуплены от греха, ценой не серебра или золота, которые тленны (сравните стих 7), а тем, что цены не имеет, - кровью непорочного и совершенного Агнца. Подобно тому, как агнцы, которых приносили в жертву в ветхозаветные времена, не должны были иметь "ни пятна ни порока", непорочен был и Христос - Тот единственный, о Котором сказано, что Он - Агнец Божий, Который берет на Себя грех мира (Иоан. 1:29, сравните Евр. 9:14).

1-Пет. 1:20-21 . Искупление от греха было, предусмотрено еще прежде создания мира, но людям (и ради них) оно было явлено в воплотившемся Иисусе Христе в последние временах, (здесь речь идет о нынешних временах, начало которым положено Первым пришествием Христа, - в отличие от выражения "в последнее время" в стихе 5, под которым понимается Век грядущий; начало ему положит Второе пришествие Господа).

Это благодаря Христу, Которого Отец воскресил (сравните стих 3) и прославил через вознесение Его (Иоан. 17:5; Евр. 1:3), могут люди прийти к познанию Бога и к вере в Него. В результате осуществления извечного Божиего плана спасения и уплаты Им безмерной цены за грех сделалось это возможным - чтобы мы имели веру и упование на Бога (употребление слова "вера" в 1-Пет. 1:5,7,9 и слов "упование", "уповайте" - в 1:3,13).

3. ОЧИЩЕНИЕ (1:22 - 2:3)

Святой образ жизни, который должен стать результатом нового рождения, проявляется (через послушание) в трех вещах; повиновение истине очищает души и пробуждает в них: а) "нелицемерное братолюбие" (1:22-25), б) раскаяние в грехах (2:1), в) желание возрастать духовно (2:2).

1-Пет. 1:22 . Святое "хождение" требует очищения. Чистая жизнь как раз и является результатом послушания истине (сравните стих 26). "Как юноше содержать в чистоте путь свой? - Хранением себя по слову Твоему" (Пс. 118:9). Как в испытаниях очищается и закаляется вера (стих 7), так послушание слову Божиему очищает характер человека. При этом он испытывает радость - радость послушания - тот, кто очищает себя, живя по слову Божиему. Перемена в жизни доказывается переменою в отношении к другим детям Божиим.

Тот, кто ведет чистую жизнь, обретает способность и чисто, искренне ("от чистого сердца") любить других людей, разделяющих его веру. Нелицемерно любить - значит любить глубоко (греческое слово, которое просходит от агапе, подразумевающего бескорыстную любовь, стремящуюся более давать, чем брать); при такой, любви не может быть места злым мыслям и чувствам по отношению к братьям и сестрам во Христе, ибо она проистекает из нового, измененного сердца. Это действительно нелицемерная и "усердная", как сказано о ней в 1-Пет. 4:8, любовь.

1-Пет. 1:23-25 . В стихе 23 апостол Петр напоминает своим читателям о том, что они - возрождены (сравните со стих 3): Как возрожденные не от тленного семени… Именно вследствие этого сверхъестественного акта обрели они способность повиноваться истине, очищать себя от всякой нечистоты и любить братьев. Эта перемена в их жизни необратима, поскольку совершило его слово Божие, которое нетленно (употребленное здесь греческое слово встречаем и в 4 стихе - применительно к "наследству верующих"), "живо и пребывает во век".

Свой - призыв, высказанный в 22 стихе, апостол подкрепляет (1-Пет. 1:24-25) цитатой из пророка Исаии (40:6-8). Все, что рождено от тленного семени, чахнет и погибает, а Слово Божие пребывает вовек. О вечном - живом этом слове и проповедовал Петр (смотрите стих 12). И на слушателей его не могла не производить впечатления безмерная сила Слова, преобразующего жизнь (см: об этом в 2:1-3).

1:1
Петр написал это послание для того, чтобы ободрить и укрепить верующих, которым пришлось встретиться с гонениями и испытаниями. В течение большей части I столетия нашей эры гонения на христиан не составляли государственную политику Римской империи. Римские воины не разыскивали христиан, чтобы подвергать их пыткам. Однако христиане сталкивались с преследованиями трех родов: со стороны римлян, иудеев и собственных семей.

Юридическое положение христиан в Римской империи было неопределенным. Многие римляне все еще думали о них как об иудейских сектантах, а в силу того, что иудейская религия была разрешена законом, как разрешенную религию рассматривали и христианство. Это продолжалось до тех пор, пока христиане соблюдали все законы Римской империи. Однако если они отказывались воздавать божественные почести императору, служить в римской армии или же оказывались вовлеченными в гражданские беспорядки (как, например, в Деян 19:23 и далее), они могли быть наказаны властями.

Многие иудеи не понимали, что с точки зрения закона они связаны с христианами. Книга Деяний часто повествует о том, как они подвергали христиан преследованиям, изгоняли их из городов или пытались восстановить против них гражданские власти. Савл - позже великий апостол Павел - был одним из тех иудеев, которые преследовали ранних христиан. Третьим источником гонений были семьи самих христиан.

По римскому закону, глава семьи обладал абсолютной властью над всеми ее членами. Если он сам не обращался в христианство, то его жена, дети или слуги, которые становились верующими, могли подвергнуться жестокому наказанию. Если их изгоняли из дома, то у них не было места, куда они могли бы пойти, кроме церкви; а если они подвергались побоям, то их интересы не стал бы защищать ни один суд. 1 письмо Петра могло быть написано специально для новообращенных христиан, а также для тех, кто только собирался принять крещение. Петру было необходимо предупредить их о том, что ожидало их в будущем, и ободрить их, чтобы они могли с честью выйти из испытаний. Это послание по-прежнему полезно как для людей, которые только что приняли христианство, так и для христиан, которые терпят суровые испытания. Многие из современных христиан во всем мире подвергаются гонениям со стороны властей, которые своей нетерпимостью и жестокостью превосходят римских императоров I века нашей эры. Христиане по-прежнему вызывают непонимание, насмешки и даже тревогу со стороны неверующих друзей, начальников и близких. И никто из нас не застрахован от несчастных случаев, болезней, страданий и смерти - тех испытаний, которые, подобно преследованиям, заставляют нас полагаться на Божью милость. Для современных читателей, как и для первоначальной аудитории Петра, главной темой этого послания является надежда.

1:1
Петр был одним из 12 учеников, избранных Иисусом (Мк 1:16-18; Ин 1:42). Вместе с Иаковом и Иоанном он входил в узкий круг учеников, которых Иисус избрал особо. Петр одним из первых признал Иисуса Мессией, Божьим Сыном, и Иисус дал ему особое положение в Церкви (Мф 16:16-19; Лк 22:31, 32; Ин 21:15-19). Несмотря на то, что во время суда над Иисусом Петр отрекся от своего знакомства с Ним, после он покаялся и стал великим апостолом. Полнее о личности Петра см. посвященный ему очерк в Мф 26.

1:1
Первыми верующими и руководителями ранней Церкви были евреи. Принимая христианство, они не оставляли своего иудейского наследия, подобно тому, как мы, становясь христианами, не отказываемся от национальности. Гонения рассеяли первых верующих по всему римскому миру (это рассеяние упоминается в Деян 8:1-4). Преследования не заставили евангельскую проповедь умолкнуть, напротив, благодаря им она распространилась по всей империи. Поэтому те церкви, к которым обращается Петр, включали в себя и христиан, обращенных из язычников.

1:2
Петр ободряет своих читателей, напоминая им, что они избраны Богом Отцом и являются Его детьми. Некогда лишь иудеи могли говорить о себе как о Божьем избранном народе, но через Христа все верующие принадлежат Богу. Наше спасение и безопасность зависят от свободного и милостивого дара всемогущего Бога. Никакие испытания и преследования не могут лишить нас вечной жизни, которую Он дарует тем, кто верит в Него.

1:2
В этом стихе упоминаются все три Лица Святой Троицы: Бог Отец, Бог Сын и Бог Святой Дух. Триединый Бог дает нам спасение. Отец избрал нас до того, как мы избрали Его (Еф 1:4). Сын умер за нас, когда мы были еще грешниками (Рим 5:6-10). Святой Дух трудится в нашей жизни для того, чтобы принести нам спасение и отделить нас для Бога.

1:3
Ту новую жизнь, о которой упоминает этот стих, мы получили благодаря новому, духовному рождению, когда Святой Дух соединил нас с Божьей семьей верующих. Иисус использовал выражение «новое рождение», объясняя спасение Никодиму (см. Ин 3).

1:3-6
Нуждаетесь ли вы в ободрении? Слова Петра приносят радость и надежду во времена скорби, а свою уверенность он основывает на том, что Бог сделал для нас в Иисусе Христе. Мы призваны жить на земле в надежде на вечную жизнь (1:3). Однако мы не только надеемся на будущее: вечная жизнь начинается уже тогда, когда мы верой принимаем Бога и входим в Его семью. Вечная жизнь, которой мы обладаем сейчас, дает нам надежду и помогает жить, во всем доверяя Богу.

1:5
Бог всегда поможет нам устоять в вере, сколь бы трудные времена нам ни пришлось пережить. «Последнее время» - это время Божьего суда, о котором упоминается в Рим 14:10 и Откр 20:11 -15. Возможно, нам придется перенести суровые испытания, гонения или мученическую смерть, однако это не сможет повредить нашим душам, если мы приняли дарованное нам Христом спасение. Мы знаем, что получим обещанные награды.

1:7
Почему христиан преследовали? (1) Они отказывались воздавать императору божественные почести, и потому считались безбожниками и предателями. (2) Они отказывались принимать участие в языческих богослужениях, и поэтому там, где укреплялось христианство, это доходное предприятие приходило в упадок. (3) Они не принимали римских идеалов себялюбия, силы и военных побед, а римляне презирали их идеал жертвенного служения. (4) Они обличали и отвергали ужасающую безнравственность языческой культуры.

1:7
В этом письме Петр упоминает страдание несколько раз: 1:6,7; 3:13-17; 4:12-19; 5:9. Говоря о трудностях, он имеет в виду не стихийные бедствия или Божьи наказания, но ответ неверующего мира людям веры. Все верующие так или иначе встречаются с трудностями, когда позволяют своему свету сиять во тьме неверия. Мы должны принять страдание как часть очистительного процесса, который выжигает всю нечистоту, приготовляя нас ко встрече с Христом. Испытания учат нас терпению (Рим 5:3,4; Иак 1:2,3) и помогают становиться такими, какими нас хочет видеть Бог.

1:7
Когда золото плавится, его примеси всплывают и могут быть удалены. Огнем закаливается сталь. Точно также испытания, борьба и преследования укрепляют нашу веру и делают нас полезными для Бога.

1:10-13
Божий замысел о спасении оставался для ветхозаветных пророков тайной, но тем не менее они переносили гонения, а некоторые даже умирали за Бога. Некоторые из иудейских христиан, читавших это послание Петра, напротив, видели Иисуса своими глазами и знали, для чего Он пришел. Их уверенность основывалась на Его смерти и воскресении. Так как они знали Иисуса и обладали личным опытом общения с Ним, их вера должна была быть крепче, чем вера ветхозаветных пророков.

1:11
Дух Христа - это другое имя Святого Духа. Перед тем, как Иисус завершил свое земное служение, чтобы вернуться на небо, Он обещал прислать своего Святого Духа, Утешителя - учить, поддерживать и направлять Его последователей (Ин 14:15-17,26; 16:7). Святой Дух должен был учить их об Иисусе и раскрывать Его славу (Ин 15:26; 16:14). Ветхозаветные пророки, говорившие по вдохновению Святого Духа (2 Петр 1:20,21), описывали грядущего Мессию, а новозаветные апостолы по вдохновению того же Духа проповедовали распятого и воскресшего Господа.

1:14-16
Бог Израиля и христианской Церкви свят: Он сам устанавливает нравственные мерки для человека. В отличие от богов языческих религий, которые были широко распространены в первом веке, Он не кровожаден, не жесток, не похотлив и не пристрастен. Он - Бог любви и справедливости, заботящийся о каждом из своих последователей. Наш святой Бог ждет, что мы будем подражать Ему, руководствуясь высокими нравственными принципами. Подобно Ему, мы должны быть милостивы и справедливы, подобно Ему, мы должны приносить себя в жертву за других.

1:15,16
После того, как люди посвящают жизнь Христу, они по-прежнему чувствуют силу притяжения грешных помыслов и желаний. Петр говорит, что мы должны быть подобны нашему небесному Отцу, то есть быть святы во всем. Быть святым означает быть полностью посвященным Богу, отделенным для Него, совершенно удалившись от греха и его влияния. Мы должны хранить свое отличие, не смешиваясь с толпой, но не ради оригинальности. Не похожими на других нас делают Божьи качества, проникающие в нашу жизнь. Центром наших интересов и ценностей должен быть Бог. Все это прямо противоположно нашему прежнему образу жизни (1:14). Мы не можем стать святыми сами, но Бог дает нам свой Святой Дух, чтобы мы могли повиноваться Ему и преодолеть грех. Не оправдывайте себя тем, что вы не могли не согрешить. Просите у Бога силы, чтобы освободиться оттисков греха.

1:17
Благоговейное почтение-это не страх раба перед безжалостным господином: это чувство верующего по отношению к всемогущему Богу. Так как Бог является судьей всей земли, мы не смеем относиться к Нему легкомысленно или равнодушно. Не следует думать, что высокое положение Божьих детей дает нам право делать что угодно. Мы должны быть не испорченными, а благодарными детьми, любящими и уважающими своего небесного Отца.

1:18,19
Выкуп - это деньги, которые платят за раба, чтобы приобрести ему свободу. Бог заплатил выкуп, чтобы освободить нас от тирании греха (Рим 6:6,7; 1 Кор 6:20; Кол 2:13,14; Евр 9:12). Мы не смогли бы освободиться от греха собственными усилиями - нас могла выкупить лишь жизнь Божьего Сына. В Мк 10:45 Иисус говорит, что Он является нашим выкупом.

1:20
Жертва Христа за наши грехи не была крайним средством, которое Бог решил предпринять, когда мир вышел из-под Его контроля. Этот замысел был обдуман всезнающим, вечным Богом задолго до сотворения мира. Каким благословением для христиан из иудеев должно было стать знание о том, что пришествие и спасительное служение Христа было запланировано Богом от века! Благодаря этому они могли быть уверены в том, что закон не был отменен из-за своей непригодности, но как закон, так и пришествие Христа были предусмотрены вечным Божьим замыслом.

1:22
Подлинная любовь предполагает бескорыстную самоотдачу, следовательно, эгоист не может истинно любить. Божья любовь и прощение дают нам свободу отвести влюбленный взгляд от самих себя и пойти навстречу нуждам других. Принеся в жертву свою жизнь, Христос показал, что Он истинно любит вас. Теперь вы можете любить других, следуя Его примеру и жертвуя собой ради их блага.

1:24,25
Цитируя Ис 40:6-8, Петр напоминает верующим, что все в этой жизни: имущество, достижения, люди, - в конце концов увянет и исчезнет. Постоянны лишь Божья воля, Его слово и дело. Мы должны прекратить стремиться к временному и посвятить свое время, средства и силы тону, что постоянно: Божьему слову и нашей новой, вечной жизни во Христе.

Петр I Великий

Портрет Петра I. Поль Деларош

22 октября (2 ноября) 1721 года Пётр I принял титул, не просто почётный, но свидетельствующий о новой роли России в международных делах. Пруссия и Голландия немедленно признали новый титул русского царя, Швеция в 1723, Турция в 1739, Англия и Австрия в 1742, Франция и Испания в 1745 и, наконец, Польша в 1764 году.

Герб Царства Русского

Секретарь прусского посольства в России в 1717-33 гг., И.-Г. Фоккеродт, по просьбе Вольтера, работавшего над историей царствования Петра, написал воспоминания о России при Петре. Фоккеродт попытался оценить численность населения Российской империи к концу царствования Петра I.

По его сведениям количество лиц податного сословия составляло 5 миллионов 198 тысяч человек, откуда число крестьян и горожан, включая лиц женского пола, оценивалось примерно в 10 млн. Много душ было утаено помещиками, повторная ревизия увеличила число податных душ до почти 6 млн человек. Русских дворян с семействами считалось до 500 тыс.; чиновников до 200 тыс. и духовных лиц с семьями до 300 тыс. душ.

Петр Великий, Серов

Жители покоренных областей, не состоящие под поголовною податью, составляли по оценке от 500 до 600 тыс. душ. Казаков с семействами на Украине, на Дону и Яике и в пограничных городах считалось от 700 до 800 тыс. душ. Численность сибирских народов была неизвестна, но Фоккеродт положил её до миллиона человек.

Основание Петербурга Петром Великим (1703)

Таким образом, население Российской империи составляло до 15 миллионов подданных и уступало в Европе по численности только Франции (ок. 20 млн)

Всю государственную деятельность Петра условно можно разделить на два периода: 1695-1715 годы и 1715-1725.

Особенностью первого этапа были спешка и не всегда продуманный характер, что объяснялось ведением Северной войны.

Петр Великий. Основание Санкт-Петербурга,. Алексей Венецианов

Реформы были нацелены прежде всего на сбор средств для ведения Северной войны, проводились насильственным методом и часто не приводили к желаемому результату. Кроме государственных реформ на первом этапе проводились обширные реформы изменения культурного уклада жизни.

Борис ОЛЬШАНСКИЙ.Посторонись, государь, это моё место.

В 1704 году Петром была проведена денежная реформа, в результате которой основной денежной единицей стала не деньга, а копейка. Она отныне стала равняться не ½ деньги, а 2 деньгам, а слово это впервые появилось на монетах. Тогда же был отменен и неразменный рубль, бывший с XV века условной денежной единицей, использовавшейся в качестве эталона при обменных операциях.

Во втором периоде реформы были более планомерными и направленными на внутреннее обустройство государства.

В целом реформы Петра были направлены на укрепление Российского государства и приобщение правящего слоя к европейской культуре с одновременным усилением абсолютной монархии. К концу правления Петра Великого была создана мощная Российская империя, во главе которой находился император, обладавший абсолютной властью.

Петр Великий, царь Russia , Mardefeld, Густав фон (Барон)

В ходе реформ было преодолено технико-экономическое отставание России от европейских государств, завоёван выход к Балтийскому морю, проведены преобразования во всех сферах жизни российского общества.

В то же время, народные силы были крайне истощены, разросся бюрократический аппарат, были созданы предпосылки (Указ о престолонаследии) для кризиса верховной власти, приведшие к эпохе «дворцовых переворотов».

ВАСИЛИЙ ХУДОЯРОВ. Император Петр I за работой

Уже на третий день, когда царём Алексеем Михайловичем было велено с царевича снять «меру», выяснилось, что младенец довольно крупный — 11 вершков (48,9 см) в длину и 3 вершка (13,3 см) в ширину.

Ещё ребёнком Пётр поражал людей красотой и живостью своего лица и фигуры. Из-за своего высокого роста — 200 см (6 футов 7 дюймов) — он выдавался в толпе на целую голову. В то же время при таком большом росте, он носил обувь 38 размера.

СТАНИСЛАВ ХЛЕБОВСКИЙ. Ассамблея при Петре I

Окружающих пугали очень сильные судорожные подёргивания лица, особенно в минуты гнева и душевного волнения. Эти конвульсивные движения современники приписывали детскому потрясению во время стрелецких бунтов или попытке отравления царевной Софьей.

Во время визита в Европу Пётр I пугал утонченных аристократов грубоватой манерой общения и простотой нравов

Людовик XV и Петр I

В первый раз Пётр женился в 17 лет по настоянию матери на Евдокии Лопухиной в 1689 году. Спустя год у них родился царевич Алексей, который воспитывался при матери в понятиях, чуждых реформаторской деятельности Петра. Остальные дети Петра и Евдокии умерли вскоре после рождения.

Евдокия Фёдоровна Лопухина

В 1698 году Евдокия Лопухина оказалась замешана в стрелецком бунте, целью которого было возведение на царство её сына, и была сослана в монастырь.

Суздальский Покровский монастырь

Царица Евдокия Лопухина в монашеском облачении, читающая книгу

Алексей Петрович (царевич, Молчанов, копия с портрета работы Таннауэра, 1772

Алексей Петрович, официальный наследник российского престола, осуждал преобразования своего отца, а в конце концов бежал в Вену под покровительство родственника своей жены (Шарлотты Брауншвейгской) императора Карла VI, где искал поддержки в низвержении Петра I.

В 1717 году безвольного царевича уговорили вернуться домой, где он был взят под стражу. 24 июня (5 июля) 1718 года Верховный суд, состоявший из 127 человек, вынес смертный приговор Алексею, признав его виновным в государственной измене.

Ге Николай Николаевич.Петр I допрашивает царевича Алексея

26 июня (7 июля) 1718 года царевич, не дождавшись приведения приговора в исполнение, умер в Петропавловской крепости. Истинная причина смерти царевича Алексея до сих пор достоверно не установлена.

От брака с принцессой Шарлоттой Брауншвейгской царевич Алексей оставил сына Петра Алексеевича (1715-1730), ставшего в 1727 году императором Петром II, и дочь Наталью Алексеевну (1714-1728).

Шарлотта Кристина София Брауншвейг-Вольфенбюттельская

(Наталья Петровна)

Пётр II и великая княжна Наталья Алексеевна — внуки Петра и Евдокии

В 1703 году Пётр I встретил 19-летнюю Катерину, в девичестве Марту Скавронскую, захваченную русскими войсками как военную добычу при взятии шведской крепости Мариенбург. Пётр забрал бывшую служанку из прибалтийских крестьян у Александра Меншикова и сделал её своей любовницей.

В 1704 Катерина рожает первенца, названного Петром, в следующем году Павла (вскоре оба умерли). Ещё до законного замужества за Петром Катерина родила дочерей Анну (1708) и Елизавету (1709). Елизавета позже стала императрицей (правила в 1741-1762), а прямые потомки Анны правили Россией после смерти Елизаветы, с 1762 по 1917.

Петра I и Екатерины I свадьбы 1712

Официальное венчание Петра I с Екатериной Алексеевной состоялось 19 февраля 1712, вскоре после возвращения из Прутского похода. В 1724 Пётр короновал Екатерину как императрицу и соправительницу. Екатерина Алексеевна родила мужу 11 детей, но большинство из них умерло в детстве, кроме Анны и Елизаветы.

Imperial монограмма императрицы Екатерины I

После смерти Петра в январе 1725 года Екатерина Алексеевна при поддержке служивой знати и гвардейских полков стала первой правящей российской императрицей Екатериной I, но правила недолго и скончалась в 1727 году, освободив престол для царевича Петра Алексеевича. Первая жена Петра Великого, Евдокия Лопухина, пережила свою счастливую соперницу и умерла в 1731 году, успев увидеть царствование своего внука Петра Алексеевича.

Семья Петра I в России 1717

В последние годы царствования Петра Великого встал вопрос о престолонаследии: кто займёт трон после смерти императора. Объявленный при отречении Алексея Петровича наследником престола царевич Пётр Петрович (1715-1719, сын от Екатерины Алексеевны) скончался в детстве.

Прямым наследником становился сын царевича Алексея и принцессы Шарлотты, Пётр Алексеевич. Однако, если следовать обычаю и объявить наследником сына опального Алексея, то возбуждались надежды противников реформ вернуть старые порядки, а с другой стороны возникали опасения у соратников Петра, которые голосовали за казнь Алексея.

Портрет Петра II , Иоганн ВЕДЕКИНД

5 (16) февраля 1722 года Пётр издал Указ о престолонаследии (отменён Павлом I спустя 75 лет), в котором отменял древний обычай передавать престол прямым потомкам по мужской линии, но допускал назначение наследником любого достойного человека по воле монарха.

Указ был настолько необычен для русского общества, что пришлось его разъяснять и требовать согласия от подданных под присягой. Раскольники возмущались: «Взял за себя шведку, и та царица детей не родит, и он сделал указ, чтоб за предбудущего государя крест целовать, и крест целуют за шведа. Одноконечно станет царствовать швед».

Пётр Алексеевич был отодвинут от престола, но вопрос о престолонаследии оставался открытым. Многие полагали, что престол займёт или Анна, или Елизавета, дочери Петра от брака с Екатериной Алексеевной. Но в 1724 году Анна отказалась от каких-либо притязаний на российский престол после того, как обручилась с герцогом Голштинским Карлом-Фридрихом.

Анна Петровна,И.Н.Никитин

Если бы престол заняла младшая дочь Елизавета, которой было 15 лет (в 1724), то вместо неё правил бы герцог Голштинский, который мечтал с помощью России вернуть земли, завоёванные датчанами.

Елизавета Петровна

Не устраивали Петра и его племянницы, дочери старшего брата Ивана: Анна Курляндская, Екатерина Мекленбургская и Прасковья Иоанновна.

Анна Иоанновна

Екатерина Мекленбурская

Прасковья Ивановна

Оставался только один кандидат — жена Петра, императрица Екатерина Алексеевна. Петру нужен был человек, который бы продолжил начатое им дело, его преобразования.

7 мая 1724 Пётр короновал Екатерину императрицей и соправительницей, но спустя короткое время заподозрил в супружеской измене (дело Монса). Указ 1722 года нарушил привычный уклад престолонаследия, наследника же Пётр перед смертью назначить не успел.

Генрих БУХГОЛЬЦ (1735-1781). Портрет Екатерины I

В большинстве книг по истории, в том числе и в некоторых популярных интернет-ресурсах, упоминаются, как правило, меньшее количество детей Петра I.

Это связано с тем, что они достигли возраста зрелости и оставили определенный след в истории, в отличие от остальных детей, которые умерли в раннем детстве. По другим источникам, у Петра I было 14 официально зарегистрированных и упоминаемых на генеалогическом дереве династии Романовых детей.

В последние годы царствования Пётр сильно болел (предположительно, каменная болезнь почек, уремия). Летом 1724 года его болезнь усилилась, в сентябре он почувствовал себя легче, но через некоторое время приступы усилились. В октябре Пётр отправился осматривать Ладожский канал, вопреки советам своего лейб-медика Блюментроста.

Иван Никитин.Петр Первый.

С Олонца Пётр проехал в Старую Руссу и в ноябре водой поехал в Петербург. У Лахты ему пришлось, стоя по пояс в воде, спасать севший на мель бот с солдатами. Припадки болезни усилились, но Пётр, не обращая на них внимания, продолжал заниматься государственными делами.

Петр Великий спасает утопающих.

17 января 1725 года ему пришлось так худо, что он распорядился поставить в соседней со своей спальней комнатой походную церковь, а 22 января исповедался. Силы начали оставлять больного, он уже не кричал, как прежде, от жестокой боли, но только стонал.

27 января (7 февраля) были амнистированы все осуждённые на смерть или каторгу (исключая убийц и уличённых в неоднократном разбое). В тот же день в исходе второго часа Пётр потребовал бумаги, начал было писать, но перо выпало из его рук, из написанного смогли разобрать только два слова: «Отдайте всё…».

Анна Петровна,Луи Каравака

Царь велел позвать тогда дочь Анну Петровну, чтобы она писала под его диктовку, но когда она пришла, Пётр уже впал в забытьё. Рассказ о словах Петра «Отдайте всё…» и приказе позвать Анну известен только по запискам голштинского тайного советника Г. Ф. Бассевича; по мнению Н. И. Павленко и В. П. Козлова, он представляет собой тенденциозный вымысел с целью намекнуть на права Анны Петровны, жены голштинского герцога Карла Фридриха, на российский престол.

Смерть Петра

Когда стало очевидно, что император умирает, возник вопрос, кто займёт место Петра. Сенат, Синод и генералитет — все учреждения, не имевшие формального права распоряжаться судьбой престола, ещё до смерти Петра собрались в ночь с 27 на 28 января 1725, чтобы решить вопрос о преемнике Петра Великого.

Иоганн Готфрид Таннауер Портрет Петра I на смертном одре

В зал заседаний проникли гвардейские офицеры, на площадь вышли два гвардейских полка, и под барабанный бой войск, выведенных партией Екатерины Алексеевны и Меншикова, Сенат принял единогласное решение к 4-м часам утра 28 января. Решением Сената трон наследовала жена Петра, Екатерина Алексеевна, ставшая 28 января (8 февраля) 1725 года первой российской императрицей под именем Екатерина I.

Портрет Екатерины I. Ж.М. Натье

В начале шестого часа утра 28 января (8 февраля) 1725 года Пётр Великий скончался. Похоронен он был в соборе Петропавловской крепости в Санкт-Петербурге.

Похороны Петра I в России

ZarenSarkophage

Главная » Словарный запас » Пётр «Великий» — неудобная правда. Петр Первый Великий