Даниэль Канеман

Думай медленно… решай быстро

Памяти Амоса Тверски

Введение

Пожалуй, каждый автор размышляет о том, где читателям может пригодиться его книга. Моя будет полезна у пресловутого офисного кулера, где судачат и обмениваются новостями. Я надеюсь разнообразить набор слов, описывающих суждения и выбор других, новую политику компании или инвестиционные решения коллег. Зачем обращать внимание на пересуды? Затем, что находить и называть чужие ошибки намного легче и приятнее, чем признавать свои. Всегда трудно ставить под сомнение собственные желания и убеждения, особенно в нужный момент, но грамотное чужое мнение может быть полезно. Мы непроизвольно ждем от друзей и коллег оценки наших решений, а потому качество и содержание ожидаемых оценок имеет значение. Необходимость разумно сплетничать - мощный стимул для серьезной самокритики, даже мощнее данного себе на Новый год обещания принимать более взвешенные решения на работе и дома.

Хороший врач-диагност собирает множество названий-ярлыков, связывающих идею болезни с ее симптомами, возможными причинами, предыдущими событиями, путями ее развития и последствиями, а также способами ее излечить или облегчить течение. Изучение языка медицины - неотъемлемая часть изучения ее самой. Более глубокое понимание суждений и выбора требует расширенного - в сравнении с повседневным употреблением - словарного запаса. Разумные сплетни основываются на том, что основную часть ошибок люди совершают по определенным шаблонам. Такие систематические ошибки, называемые искажениями, предсказуемо возникают в одних и тех же обстоятельствах. Например, аудитория склонна более благоприятно оценивать привлекательного и уверенного в себе оратора. Эта реакция получила название «эффект ореола», что сделало ее предсказуемой, распознаваемой и понятной.

Обычно вы можете сказать, о чем думаете. Процесс мышления кажется понятным: одна осознанная мысль закономерно вызывает следующую. Но разум работает не только так; более того, в основном он работает по-другому. Большинство впечатлений и мыслей возникают в сознании неизвестным вам путем. Невозможно отследить, как вы пришли к убеждению, что перед вами на столе стоит лампа, как во время телефонного разговора определили легкое раздражение в голосе жены или как смогли избежать аварии на дороге раньше, чем осознали опасность. Умственная работа, ведущая к впечатлениям, предчувствиям и многим решениям, обычно происходит незаметно.

В этой книге подробно обсуждаются ошибки интуиции. Это вовсе не попытка опорочить человеческий разум - ведь, например, обсуждение болезней в медицинских текстах ни в коем случае не отрицает хорошего здоровья. Бо́льшую часть времени мы здоровы, и наши действия и суждения преимущественно соответствуют ситуации. Идя по жизни, мы позволяем себе руководствоваться впечатлениями и чувствами, и наша уверенность в собственной интуиции обычно оправдана. Но не всегда. Часто мы уверены в себе, даже если неправы, однако объективный наблюдатель с легкостью замечает наши ошибки.

Поэтому я и надеюсь, что моя книга поможет улучшить способность узнавать и понимать ошибки суждений и выбора - сначала у других, а со временем и у себя, - предоставив читателю богатый и точный язык для их описания. В некоторых случаях верное диагностирование проблемы подскажет меры воздействия, которые уменьшат вред, нанесенный неверными суждениями и ошибочными решениями.

Эта книга представляет мое текущее понимание оценочных суждений и принятия решений, сложившееся под влиянием открытий психологии, сделанных за последние десятилетия. Основные идеи, изложенные здесь, возникли у меня в 1969 году, когда я пригласил коллегу выступить на семинаре, проводимом факультетом психологии Еврейского университета в Иерусалиме. Тогда Амос Тверски был восходящей звездой в исследованиях процессов принятия решений - впрочем, как и во всех областях своей научной деятельности, - поэтому я не сомневался, что будет интересно. Умный, общительный и харизматичный, Амос обладал великолепной памятью на шутки и анекдоты, умело применяя их при объяснении важных проблем. Рядом с ним никогда не бывало скучно. Ему тогда было тридцать два, а мне - тридцать пять.

Амос рассказал студентам о программе исследований в Мичиганском университете, призванной ответить на вопрос: «Обладает ли человек интуитивным пониманием статистики?» Про грамматику все было известно: четырехлетние дети в речи соблюдают грамматические правила, не имея представления об их существовании. Но есть ли у людей похожее интуитивное восприятие правил статистики? Амос утверждал, что ответ - «да», с определенными оговорками. Мы провели бурную дискуссию на семинаре и пришли к выводу, что вернее было бы ответить «нет», с определенными оговорками.

После этого мы с Амосом решили, что интуитивная статистика - отличная тема для совместного исследования. В ту же пятницу мы встретились в «Кафе Римон», где любит собираться иерусалимская богема и профессура, и составили план изучения статистической интуиции серьезных исследователей. На семинаре мы пришли к выводу, что наша собственная интуиция ненадежна. За годы преподавания и использования статистики в работе мы так и не приобрели интуитивное ощущение правильности статистических результатов, полученных на малых выборках. Наши субъективные суждения оказывались предвзятыми: мы слишком охотно верили исследованиям, в которых было недостаточно доказательств, да и для своих собственных исследований отбирали недостаточно примеров. Нам захотелось выяснить, страдают ли другие исследователи тем же недугом.

Мы подготовили вопросник с реалистичными статистическими проблемами, возникающими во время исследований. На конференции Общества математической психологии Амос раздал анкеты экспертам, среди которых оказались авторы двух учебников по статистике. Как мы и предполагали, наши коллеги-эксперты существенно преувеличили вероятность того, что первоначальный результат эксперимента будет успешно повторен на маленькой выборке. Вдобавок вымышленная студентка получила отвратительные советы насчет нужного ей количества наблюдений. Как выяснилось, даже у статистиков плохо со статистической интуицией.

Пока мы писали статью, обнаружилось, что нам с Амосом нравится работать вместе. Амос был неисправимым шутником, в его присутствии я тоже острил, и мы с ним работали и одновременно развлекались часами напролет. Удовольствие от совместной работы повысило нашу целеустремленность - гораздо легче добиваться совершенства, если тебе не скучно. Но самое важное было, наверное, в том, что мы не злоупотребляли критикой, хотя оба любили спорить и выискивать ошибки, Амос даже больше, чем я. Тем не менее за долгие годы нашего сотрудничества мы ни разу с ходу не отмели ни одно предположение друг друга. К тому же радовало то, что Амос часто лучше меня понимал смысл моих неопределенных идей. Он мыслил более логично, ориентировался на теорию и всегда придерживался намеченного пути. Я больше опирался на интуицию, основываясь на психологии восприятия - из этой области мы почерпнули много идей. Сходство наших характеров обеспечивало взаимопонимание, а наши различия помогали удивлять друг друга. В конечном итоге мы стали проводить большую часть рабочего времени вместе, часто подолгу гуляя. Четырнадцать лет сотрудничество определяло наши жизни, и в эти годы мы добились лучших результатов за всю свою карьеру.

Выработанная нами процедура соблюдалась много лет. Исследования велись в форме дискуссий, где мы придумывали вопросы и вместе рассматривали наши интуитивные ответы. Каждый вопрос был маленьким экспериментом, и за день мы проводили их множество. Мы не искали единственно правильный ответ на заданные статистические вопросы. Наша цель состояла в распознавании и анализе интуитивного ответа, который первым приходил в голову, который хотелось дать, даже если мы знали, что он неверен. Мы решили - и, как оказалось, правильно, - что интуитивный ответ, пришедший в голову нам обоим, придет в голову и многим другим, а потому легко будет продемонстрировать влияние такой интуитивной реакции на оценочные суждения.

Однажды, к обоюдному восторгу, мы обнаружили, что у нас абсолютно одинаковые дурацкие представления о том, кем станут несколько знакомых нам малышей. Мы опознали трехлетнего адвоката-спорщика, зануду-профессора, чуткого и не в меру любопытного психотерапевта. Мы понимали абсурдность этих предсказаний, но они нам все равно нравились. Было очевидно, что наша интуиция основывалась на сходстве каждого из детей с культурным стереотипом профессии. Это забавное упражнение помогло нам разработать теорию о роли, которую сходство играет в предсказаниях. Потом мы проверили и развили эту теорию при помощи множества экспериментов вроде следующего.

Отвечая на этот вопрос, считайте, что Стива случайным образом отобрали из репрезентативной выборки:

Некто описывает своего соседа: «Стив очень застенчив и нелюдим, всегда готов помочь, но мало интересуется окружающими и действительностью. Он тихий и аккуратный, любит порядок и систематичность и очень внимателен к деталям». Кем вероятнее работает Стив: фермером или библиотекарем?

Все немедленно отмечают сходство Стива с типичным библиотекарем, но почти всегда игнорируют не менее важные статистические соображения. Вспомнилось ли вам, что на каждого мужчину-библиотекаря в США приходится более 20 фермеров? Фермеров настолько больше, что «тихие и аккуратные» почти наверняка окажутся за рулем трактора, а не за библиотекарским столом. И все же мы обнаружили, что участники наших экспериментов игнорировали статистические факты и полагались исключительно на сходство. Мы предположили, что испытуемые использовали сходство как упрощающую эвристику (грубо говоря, сугубо практическое правило), чтобы легче прийти к сложному оценочному суждению. Доверие к эвристике, в свою очередь, вело к прогнозируемым искажениям (постоянным ошибкам) в предсказаниях.

Для индивида, входящего в группу, осознание принадлежности к ней – социальная идентичности личности – осуществляется прежде всего через принятие психологических характеристик группы, т.е. через осознание факта некоторой психической общности с другими членами данной социальной группы, что и позволяет ему идентифицироваться с группой. Можно сказать, что «граница» группы воспринимается как граница этой психической общности.

Личность – это сознательный и активный человек, имеющий возможность выбирать тот или иной образ жизни.

Проблема идентичности личности – одна из центральных проблем СП. Родоначальником постановки этой проблемы считают У. Джемса, который впервые упоминает о двух аспектах осмысления личностью своей самотождественности: личностной и социальной.

Идентичность - это субъективное чувство и наблюдаемое качество личной самотождественности, соединенное с опреде­ленной верой в тождественность и непрерывность некоторой кар­тины мира, разделяемой с другими людьми.

Личная идентичность – самоопределение в терминах физических, интеллектуальных, нравственных черт индивида.

Социальная идентичность – самоопределение в терминах отнесения себя к определенной социальной группе.

Большая заслуга в разработке проблемы идентичности принадлежит Э.Эриксону , который показал, что формирование идентичности сопровождает человека на протяжении всей жизни. На определенных этапах этого процесса формируется именно социальная идентичность – оценка значимости своего бытия с точки зрения общества, осознания себя как элемента социального мира.

Понятие идентичность введено в науку Э. Эриксоном, кото­рый рассматривает ее в двух аспектах:

1) в органическом и индивидуальном аспектах, т.е. как не­преложная данность физического внешнего облика, задат­ков, тождественности, подлинности и целостности челове­ческого индивидуального бытия;

2) в социальном аспекте , вследствие чего выделяется груп­повая и психосоциальная идентичность.

Групповая идентичность - это включенность личности в различные общности (историческую, географическую, классовые, национальные и др.), подкрепленная субъективным ощущением внутреннего единства и неразрывности со своим социальным ок­ружением.

Психосоциальная идентичность - ощущение человеком зна­чимости своего бытия для общества.

Каждый из аспектов идентичности имеет два полюса: положи­тельный (то, каким человек должен быть с точки зрения социаль­ного окружения) и отрицательный (то, каким он не должен быть).

Формирование идентичности всегда сопровождается противобор­ством этих двух сторон. В кризисные моменты борьба обостряет­ся, и отрицательная идентичности может взять верх. Для позитив­ного и поступательного развития личности необходим перевес положительной идентичности над отрицательной.

Наиболее полно проблема социальной идентичности разрабо­тана в двух современных концепциях: А. Тэшфела - «теория со­циальной идентичности» и Дж. Тернера - «теория самокатегори­зации». Тэшфелу принадлежит следующее определение социаль­ной идентичности:

Социальная идентичность - это часть Я-концепции инди­вида, которая возникает из осознания своего членства в социальной группе (или группах) вместе с ценностным и эмоциональным зна­чением, придаваемым этому членству.

Тернер добавляет к этому, что индивид формирует для себя психологически группу по­средством категоризации себя с другими.

Концепция «зеркального Я» Ч. Кули - теория формирования личности посредством социального взаимодействия. Основана на том, что образ Я индивида является отражением того, как другие воспринимают данного индивида, или того, как это ему представляется. В соответствии с данной теорией, мы проявляем тенденцию признавать мнение другого как свое собственное, и их мнение о том, что мы собой представляем, формирует нашу собственную идентичность. Т.об. наше Я развивается в социальном взаимодействии.

В структуре социальной идентичности выделено три ком­понента:

1) когнитивный (знание о моей принадлежности к группе);

2) ценностный (позитивная или негативная оценка группы);

3) эмоциональный (принятие либо отвержение «своей» груп­пы).

Социальная идентичность личности позволяет человеку де­лить мир на «мы» и «они», на «похожих» и «непохожих», и не случайно Тэшфел разрабатывал свою теорию в контексте изуче­ния межгрупповых отношений. Человек одновременно может быть членом многих групп («множественная идентичность»), и линия его поведения в каж­дой конкретной ситуации будет обусловлена тем, какая группа в данном контексте для него является наиболее значимой. Челове­ку всегда свойственно сохранять позитивный образ своей группы, и если он почему-либо разрушается, исходом может быть уход из группы, переход в другую группу.

Позитивный или негативный образ своей группы формирует­ся в зависимости от того, какое место она занимает в обществе. Критерии же этого зависят от типа общества, поскольку в нем по-разному оцениваются разные социальные группы, в частности, по половому, национальному или религиозному признаку.

Сама возможность перехода из одной группы в другую также обусловлена характером общественных отношений: в тоталитар­ных обществах человек в большей мере привязан к группе, в де­мократических существует больше возможностей для индивиду­альной мобильности. Поэтому социальная идентичность лично­сти есть один из механизмов, связывающих личность и общество.

Выделяют следующие уровни идентичности личности:

Общечеловеческий уровень идентичности понимается как осознание себя представителем биологического вида, человечества или как видение и понимание глобальных проблем человечества, ответственность перед будущими поколениями за жизнь на Зем­ле.

Групповой уровень идентичности выступает через осознание своей принадлежности к различным группам (на основании пола, возраста, расовой и религиозной принадлежности и т.д.). Общно­сти среднего уровня (группы) конструируются как системы оппо­зиций. Они, как правило, противопоставлены друг другу и вне «своего другого» не могут быть определены. Таковы, например, отцы и дети, мужчины и женщины, «правые» и «левые» и т. д.

Индивидуальный уровень идентичности есть осознание собственной неповторимости, стремление к развитию своих способно позволяет человеку не только анализировать свою принадлежность к определенной группе сегодня, но и оценивать предшествующие группы, которым он принадлежал. Что еще более важно - планировать свою будущую, так называемую возмажную идентичность (X. Маркус, П. Нуриус).

Исследования последних лет выявили еще один аспект социальной идентичности – временные аспекты (М. Синирелла). Суть: потребность в позитивном образе своей группы заставляет человека анализировать не только свою принадлежность к определенной группе сегодня , но и оценивать предшествующие группы, к которым он принадлежал.

Что еще более важно - планировать свою будущую, возможную идентичность, т.е. определение группы (или групп), в которой я вижу себя в своей дальнейшей жизни (Х.Маркус, П. Нуриус).

Разработка проблем социальной идентичности позволяет по-новому взглянуть на перспективы исследования личности в СП. Постановка проблемы – личность и группа – требует преодоления как минимум двух ложных стереотипов.

1. Предположение о том, что анализируется одна личность, даже если она рассмотрена внутри группы. Сама же группа при этом предстает как некоторая целостность, состав которой в данном контексте не уточняется. Группа, состоящая из личностей, - это такая реальность, в которой качества, присущие одному из ее членов, нельзя рассматривать чем-то принципиально отличающимся от качеств, присущих другим членам: все члены группы – личности и именно их взаимодействие дано как реальная жизнедеятельность группы. Таким образом проблема «личность в группе» преобразуется в проблему «личности в группе» . Практическая перспектива такого подхода велика, особенно при анализе общественных процессов – демократизация, развитие социальной справедливости и т.п.

2. Рассмотрение личности в контексте одной группы. Исследования социальной идентичности показали необходимость рассмотрения личности в системе групп , в которые включен человек и в которых он действует.

Проблема личности в социальной психологии. Социальзация и социальная установка.

В настоящее время интерес к проблемам возможностей человеческой личности настолько велик, что практически все общественные науки обращаются к этому предмету исследования: проблема личности стоит в центре и философского, и социологического знания; ею занимаются и этика, и педагогика, и генетика. Совместность усилий многих наук предполагает комплексный подход к исследованию личности.

Общественные отношения как отношения между социальными группами предполагает наличие определенной личностной окраски, поскольку реализация законов общественного развития осуществляется только через деятельность людей. Следовательно, конкретные люди, личности являются носителями этих общественных отношений. Понять содержание и механизм действия законов общественного развития нельзя вне анализа действий личности. Однако для изучения общества на макроуровне принципиально важным является рассмотрение личности как представителя определенной социальной группы.

СП выясняет каким образом, т.е. прежде всего в каких конкретных группах, личность, с одной стороны, личность усваивает социальные влияния (через какую из систем ее деятельности), а с другой – каким образом, в каких конкретных группах она реализует свою социальную сущность (через какие конкретные виды совместной деятельности). В СП делается акцент на микросреду формирования личности, принимается в расчет такие регуляторы поведения и деятельности человека, как вся система межличностных отношений и их эмоциональная регуляция.

Для СП главным ориентиром в исследовании личности является взаимоотношение личности с группой. На основании таких отличий вычленяется проблематика группы. Возникают проблемы, характерные для социальных групп, но теперь рассматриваемые со стороны личности. Например, проблема лидерства, но с оттенком, который связан с личностными характеристиками лидерства как группового явления; проблема аттракции, рассмотренная с точки зрения характеристики некоторых черт эмоциональной сферы личности, проявляющихся особым образом при восприятии другого человека. Т.о. специфически социально – психологическое рассмотрение проблем личности – другая сторона рассмотрения проблем группы.

Специфика социально-психологической проблематики личности:

Для выявления того, через посредство каких групп осуществляется влияние общества на личность, важно изучение конкретного жизненного пути личности, тех ячеек микро- и макросреды, через которые он проходит – это проблема социализации (1). Это специфическая проблема социальной психологии личности.

С другой стороны, важно проанализировать, каков результат, получившийся не в ходе пассивного усвоения социальных воздействий, но в ходе активного освоения все системы социальных связей. Как личность действует в условиях активного общения с другими в тех реальных ситуациях и группах, где протекает ее жизнедеятельность – это проблема социальной установки (2) .

Итогом исследования проблем личности в СП следует считать интегрирование личности в группе: выявление тех качеств личности, которые формируются и проявляются в группе, возникающее на основе рефлексии этих качеств чувство групповой принадлежности – это проблема социальной идентичности личности (3) .

Социализация.

Процесс социализации представляет собой совокупность всех социальных процессов, благодаря которым индивид усваивает определенную систему норм и ценностей, позволяющих ему функционировать в качестве члена общества.

Это двусторонний процесс, включающий в себя, с одной стороны, усвоение индивидом социального опыта путем вхождения в социальную среду, систему социальных связей; с другой стороны, процесс активного воспроизводства индивидом системы социальных связей за счет его активной деятельности, активного включения в социальную среду.

Социализация, по своему содержанию, есть процесс становления личности, который начинается с первых минут жизни. Выделяют три сферы, в которых осуществляется, прежде всего, это становление личности: деятельность, общение, сознание. Общей характеристикой всех этих сфер является процесс расширения, умножения социальных связей индивида с внешним миром.

Деятельность. На протяжении всего процесса социализации индивид имеет дело с расширением деятельности, т.е. освоением все новых и новых видов видов деятельности. При этом происходит еще три важных процесса:

- ориентировка в системе связей, присутствующих в каждом виде деятельности и между ее различными видами. Она осуществляется через посредство личных смыслов, т.е. означает выявление для каждой личности особо значимых аспектов деятельности;

- центрирование вокруг главного, выбранного, сосредоточение внимания на нем и соподчинение ему всех остальных деятельностей;

Освоение личностью в ходе реализации деятельности новых ролей и осмысление их значимости.

Общение. Рассматривается в контексте социализации также со стороны его расширения и углубления. Расширение общение – умножение контактов человека с другими людьми, специфика этих контактов на каждом возрастном рубеже. Углубление общения - переход от монологического общения к диалогическому, децентрации, т.е умение ориентироваться на партнера, более точное его восприятие.

Развитие самосознания личности

Процесс становления в человеке образа «Я»: отделение «Я» от деятельности, интерпретация «Я», соответствие этой интерпретации с интерпретациями, которые дают личности другие люди.

Самосознание не может быть представлено как простой перечень характеристик. Это понимание личностью себя в качестве некоторой целостности , определение собственной идентичности. Лишь внутри этой целостности можно говорить о наличии каких – то ее структурных элементов.

Развитие самосознания – процесс контролируемый, определяемый постоянным приобретением социального опыта в условиях расширения диапазона деятельности и общения. Хотя самосознание относится к самым глубоким, интимным характеристикам человеческой личности, его развитие немыслимо вне деятельности: лишь в ней постоянно осуществляется определенная коррекция представления о себе в сравнении с представлением, складывающимся в глазах других.

Именно поэтому процесс социализации может быть понят только как единство изменений всех трех обозначенных сфер. Они, взятые в целом, создают для индивида «расширяющуюся действительность», в которой он действует, познает и общается, тем самым, осваивая не только ближайшую микросреду, но и всю систему социальных отношений, внося в нее свой опыт и творческий подход.

Я-концепция и самооценка личности (К. Роджерс)

Я – концепция – это особым образом организованное знание человека о самом себе, которое он использует как для объяснения и понимания своих жизненных состояний и переживаний, своего жизненного пути, так и для объяснения и напоминания внешнего социального мира.

Если у человека наблюдается неустойчивая или заниженная самооценка, неуверенность в себе, высокий уровень тревожности или другие проблемы, то конституциональные и физические отклонения от стандарта, вошедшие в его образ, могут вызвать болезненные переживания. Но заниженная самооценка и повышенная тревожность могут быть уже следствием осознания «нестандартности» своего физического состояния.

Неудовлетворительный для человека образ-Я формируется чаще всего под влиянием оценок окружающих, которые первыми замечают в его облике отклонения от нормы.

Социология, социальная работа и статистика

Агеев Белинская В психологии: Идентичность психологическое представление человека о своем Я; отождествление человеком самого себя частично осознаваемое неосознаваемое с теми или иными типологич. Социальная и личностная идентичность. Эриксон: идентичность возникающий на биологической основе продукт определенной культуры на становление влияют особенности культуры и возможности данного индивида. Идентичность формируется в процессе взаимодействия с социокультурным окружением поэтому важно чтобы ребенок общался со взрослыми с...

13. Исследование личностной и социальной идентичности в психологии. (Агеев, Белинская)

В психологии: Идентичность — психологическое представление человека о своем Я; отождествление человеком самого себя (частично осознаваемое/неосознаваемое) с теми или иными типологич. категориями (социальным статусом, полом, возрастом, ролью, образцом, нормой, группой, культурой и т.п.). Половая И – внутр динамич-ая стр-ра, кот-ая упорядочиват стороны Л, связанные с осознанием себя как представителем пола. Гендерная И –ощущение половой И, психол-ий пол. Проффес-ая И –комплексная хар-ка соотвтествия Сб и Д. Проявляется в стабильном выполнении проф-х функций независимо от усл (Ермалаев, Климов, Холанд).

В социальных науках различаются : Социальная И . - отождествление себя с социальной позицией, или статусом, Культурная И. - отождествление себя с культурной традицией, Этнич. И. (Стефаненко, Лебедева) - отождествление себя с опр. этнич. группой, Групповая И . - отождествление себя с той или иной общностью, или группой.

По мере усвоения индивидом социокультурных образцов, норм, ценностей, принятия и усвоения разл. ролей во взаимодействиях с другими людьми его самоидентификации изменяются, и более или менее окончательно его И. складывается к концу юношеского возраста . Различаются позитивные и негативные И. (Э. Эриксон). Закреплению негативной И. (“преступник”, “сумасшедший” и т.д.) индивида может способствовать практика “навешивания ярлыков”, специальное или групповое давление (Эриксон).

Возможна утрата И., связанная либо с возрастными психол. кризисами, либо с быстрыми изменениями в социокультурной среде. Утрата И. проявляется в таких явлениях, как отчуждение, деперсонализация, маргинализация, психич. патологии, ролевые конфликты, девиантное поведение и др.

Социальная и личностная идентичность. Подходы к изучению идентичности.

Эриксон : идентичность - возникающий на биологической основе продукт определенной культуры, на становление влияют особенности культуры и возможности данного индивида. Идентичность формируется в процессе взаимодействия с социо-культурным окружением, поэтому важно, чтобы ребенок общался со взрослыми, с которыми мог бы себя идентифицировать. Выделил 8 стадий, переход=кризис идентичности. Протекает в основном в сфере бессознательного. В процессе становления идентичности накапливаются представления о себе, которые влияют на расширение самосознания и самопознания.

Идентичность - сложное личностное образование, имеющее многоуровневую структуру. Это связано с тремя основными уровнями анализа человеческой природы:

Индивидный – рез-т осознания тела, темперамента, задатков.

Личностный - ощущение неповторимости, уникальности.

Идентичность - личностный конструкт, отражает внутреннее согласие человека с социальными, групповыми идеалами и стандартами. Помогает процессу Я-категоризации: это характеристики, благодаря которым мы делим мир на похожих и непохожих на себя.

На каждой стадии развития у ребенка (Эриксон ) должно быть чувство, что его личная, персональная идентичность имеет: 1. социальное значение, значима для данной культуры; 2. является достаточно эффективным вариантом и групповой идентичности. Персональная и социальная идентичность - единство, 2 грани — процесса психосоциального развития ребенка.

Дальнейшее изучение процессов установления идентификации человека с группой проходило в рамках когнитивистски ориентированных концепций.

Исследования М. Шерифа : в условиях межгруппового конфликта - более полное осознание его участниками своей групповой принадлежности, которое, в свою очередь, повышало уровень их внутригрупповой солидарности в конфликтном взаимодействии (то есть, если есть другая группа, с которой конфликтуем, с нашей идентифицируемся лучше).

Концепция социальной идентичности А. Тэшфела и Тернера . Процесс социальной категоризации (система ориентации, которая создает и определяет конкретное место человека в обществе ) необходим человеку для определенной систематизации своего социального опыта и одновременно для ориентации в своем социальном окружении. Социальное поведение, по Тэжфэлу, регулирует Я-концепция, включающая в себя две подсистемы — персональную (самоопределение человека в терминах физических, интеллектуальных и нравственных черт ) и социальную идентичность (принадлежность к различным социальным категориям: полу, этносу ).

Теория социальной идентичности: человек, отождествляя себя с какой-либо группой, стремится оценить ее положительно, поднимая таким образом статус группы и собственную самооценку.

Члены группы стремятся дифференцировать, отделить свою группу от других групп (они должны осознавать свою принадлежность, идентифицироваться с группой; должны быть группы для сравнения – чтобы понять, какая моя группа классная). Когда социальная идентичность не удовлетворяет членов группы, они стремятся либо покинуть группу, к которой в данный момент принадлежат, и присоединиться к более высоко оцениваемой ими группе, либо сделать так, чтобы их настоящая группа стала позитивно отличной от других.

Эксперименты : разделить денежное вознаграждение. Когда чел распределял деньги только в своей группе – брал больше себе (личностная), а когда между своей и чужой группой – делил все поровну между членами (социальная). То есть для соц идентификации обязательно нужна другая группа для сравнения. Критика: говорил, что в зависимости от ситуации проявляется то личностная, то соц идентичность.

Механизмы становления социальной идентичности. 1. Человек самоопределяется как член соц категории (национ, вероисповед), 2. Усваивает нормы и стереотипы поведения, свойств.группе, 3. Приписывает себе нормы, они становятся внутренними регуляторами соц поведения.

Проблемы идентичности маргинальной личности.

МАРГИНАЛ — человек, находящийся вне своей социальной группы, изгой.

В этом случае человек колеблется между двумя культурами, не овладевая ни одной из них. Такие люди, путаясь в идентичностях, часто испытывают конфликты. Они могут быть агрессивно настроенными националистами – в пользу своей или в пользу чужой группы, в зависимости от того, какая из них имеет более высокий статус в обществе. Однако при сравнении своей этнической группы с другими, люди чаще всего стремятся сохранить или восстановить позитивную групповую идентичность.

Национальная и половая идентичность.

Половая идентичность – переживание и осознание человеком своей половой принадлежности, психологических, физиологических и социальных особенностей своего пола, аспекта личной идентичности. Половая идентичность определяет освоение половой роли, влияет на все поведение и развитие личности. Нормальное психосексуальное развитие ребенка происходит при условии, что позиции и поведение родителей дифференцированы по половому признаку – мать ведет себя как женщина, а отец как мужчина.

Этническая идентичность – часть социальной идентичности личности. В её структуре обычно выделяют два основных компонента – когнитивный (знания, представления об особенностях собственной группы и осознания себя её членом) и аффективный (оценка качеств собственной группы, значимость членства в ней). Выделяется также и поведенческий компонент социальной идентичности, построение системы отношений и действий.

Этническая идентичность проходит ряд этапов, соотносимых с этапами психического развития ребёнка. Одним из первых концепцию развития у ребёнка осознания принадлежности к национальной группе предложил Пиаже . Развитие этнической идентичности рассматривает прежде всего как создание когнитивных моделей, ответом на которые являются этнические чувства.

Пиаже выделяет три этапа в развитии этнических характеристик:

1) в 6-7 лет ребёнок приобретает первые – фрагментарные и несистематичные - знания о своей этнической принадлежности;

2) в 8-9 лет ребёнок уже чётко идентифицирует себя со своей этнической группой, выдвигает основания идентификации – национальность родителей, место проживания, родной язык;

3) в 10-11 лет этническая идентичность формируется в полном объёме, в качестве особенностей разных народов ребёнок отмечает уникальность истории, специфику традиционной бытовой культуры.

Осознание детьми своей этнической принадлежности варьирует от того, живут ли они в полиэтнической или моноэтнической среде. Чем полиэтничнее среда – тем лучше (развитие коммуникативных навыков, становится более выражена этническая идентичность).

Множественная идентичность позволяет человеку использовать опыт одной группы для адаптации в другой, овладевать богатством ещё одной культуры без ущерба для ценностей собственной. Это благотворно сказывается на личности, росте выходцев из межэтнического брака.

Процесс становления социальной идентичности (три когнитивных процесса):

Индивид самоопределяется как член некоторой социальной категории

Человек включает в образ «Я» общие характеристики собственных групп членства, усваивает нормы и стереотипы им свойственные

Процесс становления социальной идентичности завершается тем, что человек приписывает себе усвоенные нормы и стереотипы своих социальных групп, они становятся внутренними факторами его социального поведения.

Пути достижения позитивной социальной идентичности :

Индивидуальная мобильность – попытки члена низкостатусной группы покинуть ее и присоединиться к высокостатусной, - социальное творчество – переоценка самих критериев по которым производится сравнение, - социальная конкуренция : прямое приписывание желательных характеристик своей группе и противопоставление их группе сравнения.

Основной процесс, «запускающий» актуализацию и развитие социальной идентичности - процесс социального сравнения (межличностного или межгруппового), за которым нередко лежит конфликт (также имеющий межличностную или межгрупповую природу). «Я как человек могу это понять, но как администратор — нет». Человек начинает активно оценивать свою группу и сравнивать ее с некоторыми другими группами.

1. сравнение идет с похожими, близкими, релевантными группами (пятиклассник свой класс с другим пятым).

2. в процессе сравнения задействованы не все параметры групп, а лишь ценностно значимые качества и характеристики (один класс может соревноваться с другим, выясняя вопрос, кто умнее, а другой — кто сильнее). Позитивная социальная идентичность основана на положительных, благоприятных отличиях своей группы от другой, имеющих социальную значимость для субьекта сравнения.

Значит кризис идентичности – когда не совпадают свои ценности и ценности группы, когда группа негативно отличается от другой.

Причины кризиса личной идентичности:

1. неспособность человека идентифицировать себя со своим телом.

2. отказ признать смертность. Когда «я» осознает смертность человека — обычно это случается в подростковом возрасте,— оно иногда отвергает жизнь, которая не может быть вечной: самоубийство из страха смерти является, несомненно, шагом не очень логичным и, тем не менее, имеющим место в действительности.

3. Понимание несоответствия моего поведения всеобщим нормам.

100 р бонус за первый заказ

Выберите тип работы Дипломная работа Курсовая работа Реферат Магистерская диссертация Отчёт по практике Статья Доклад Рецензия Контрольная работа Монография Решение задач Бизнес-план Ответы на вопросы Творческая работа Эссе Чертёж Сочинения Перевод Презентации Набор текста Другое Повышение уникальности текста Кандидатская диссертация Лабораторная работа Помощь on-line

Узнать цену

Теоретическая и эмпирическая разработка проблемы идентичности началась в 60-е годы, хотя само понятие идентичности имеет довольно длительную историю и использовалось многими теориями. С начала 70-х годов понятие идентичность заменяет собой понятие Я-концепция.

Понятие идентичность использовалось в ролевых теориях, где под идентичностью понималось структурная совокупность словных ролей, интериоризируемых в процессе обучения, а также в ряде исследований, направленных на изучение взаимодействия индивида и группы. Данное понятие также употреблялось и в философских работах. В частности, Фромм рассматривал персональную идентичность как результат индивидуализации человека и социальную идентичность как самоотождествеление себя с нормами, идеями, ценностями общества.

Э. Эриксон :

Идентичность - процесс организации жизненного опыта в индивидуальное «Я», сложное личностное образование, имеющее многоуровневую структуру.

Предполагается динамика идентичности на протяжении всей жизни человека.

Основной функцией данной личностной структуры является адаптация в самом широком смысле этого слова, идентичность имеет определенную «организующую» функцию в развитии личности - данное понятие является для Э. центральным при рассмотрении вопроса о стадиях психосоциального развития.

Три основных уровня анализа человеческой природы (идентичности):

Индивидный: идентичность рассматривается как результат осознания человеком собственной временной протяженности - представление о себе как некоторой относительно неизменной данности того или иного физического облика, темперамента, задатков, имеющего принадлежащее ему прошлое и устремленного в будущее.

Личностный: идентичность определяется как ощущение человеком собственной неповторимости, уникальности своего жизненного опыта, обусловливающее некоторую тождественность самому себе.

Идентичность - тот личностный конструкт, который, отражает внутреннюю солидарность человека с социальными, групповыми идеалами и стандартами и тем самым помогает процессу Я-категоризации: это характеристики, благодаря которым мы делим мир на похожих и непохожих на себя. Этот конструкт Э. назвал - социальной идентичностью.

А. Тэшфел : (Концепция социальной идентичности).

Социальная категоризация - система ориентации, которая создает и определяет конкретное место человека в обществе. Процесс социальной категоризации необходим человеку для определенной систематизации своего социального опыта и для ориентации в своем социальном окружении. Межгрупповые формы взаимодействия рассматриваются как некоторый континуум: групповое членство – индивидуальные характеристики участников. Для объяснения возможных вариантов социального поведения личности в рамках данного континуума Т. опирался на когнитивную схему: роль регулятора в этом выполняет Я-концепция, включающая в себя две подсистемы - персональную и социальную идентичность. Это равнозначные структуры, первая из которых представляет самоопределение человека в терминах физических, интеллектуальных и нравственных черт, а вторая - в терминах субъективной принадлежности к различным социальным категориям: полу, этносу.

Дж. Тернер : (теория самокатегоризации).

Основная идея - актуализация личностного уровня идентичности подавляет социальный полюс самокатегоризации, снижая количество ролевых, стереотипных проявлений, а актуализация групповой идентичности тормозит установки и поведение, порождаемые личностным уровнем самокатегоризации, и ведет к деперсонализации. Самокатегоризация, продуцирует внутригрупповой фаворитизм, социальные стереотипы восприятия и нормативное поведение. Через самокатегоризацию индивиды могут использовать созданные группой прототипы для поддержания благоприятной самооценки. Прототипическое поведение наиболее яркое выражение социальной идентичности. Личностные и социальные компоненты являются частью Я-концепции.

Я-концепция имеет уровневое строение, процесс самокатегоризации может идти на 3 иерархизованных уровнях:

1. высший (я – человек).

3. низший (личностная самокатегоризация, на уровне персональной категоризации).

Социальная идентичность – общая сумма личностных идентификаций, которые являются специфическими социальными категориями, интернализованными в когнитивный компонент Я-концепции.

Основной процесс, запускающий развитие социальной идентичности – сравнение.

Для концепций Тэшфела и Тернера процесс становления социальной идентичности содержит в себе три последовательных когнитивных процесса:

Индивид самоопределяется как член некоторой социальной категории

Человек включает в образ «Я» общие характеристики собственных групп членства, усваивает нормы и стереотипы им свойственные

Процесс становления социальной идентичности завершается тем, что человек приписывает себе усвоенные нормы и стереотипы своих социальных групп, они становятся внутренними факторами его социального поведения.

Пути достижения позитивной социальной идентичности:

Индивидуальная мобильность: попытки члена низкостатусной группы покинуть ее и присоединиться к высокостатусной

Социальное творчество: переоценка самих критериев по которым производится сравнение.

Социальная конкуренция: прямое приписывание желательных характеристик своей группе и противопоставление их группе сравнения.

Идентичность сама по себе - невозможна. Что уж тогда говорить об идентичности в условиях человеческого общежития, социальной и психической жизни индивидуума...

Идентичность невозможна без идентификации. А идентификация, в свою очередь, невозможна без реального образа самого себя в зрелой структуре Я.

Супер-Эго - имеет образцом идентификацию с Идеальным Я, бессознательное - с Реальным Я, ограниченным в исполнении своих инстинктивных желаний, но не ограниченное в их приходах и появлениях, как материализации Мыслящего Океана от Станислава Лема.

Человек - это биопсихосоциальное существо, которое, благодаря как минимум трёхуровнему строению своей психики, не всегда полно и полноценно воспринимает самого себя и своё место в жизни. Ему всегда есть, за что себя упрекнуть и за что себя наказать: так бессознательное - наказывает сознание за отказ потворствовать инстинктивно, то есть биологически возникающим желаниям и побуждениям; Супер-Эго наказывает сознание, Эго за попустительство и косвенную реализацию бессознательных стремлений и желаний. А сознание, пресловутое Эго, Я - находясь в состоянии «между», между Сциллой желаний и Харибдой возможности их реализации, в тисках мира реального и мира идеального, вынужденно находить консенсус между желаемым и дозволенным, нужным и избыточным. И пытаться адаптироваться к жизни в социуме социально приемлемым способом, поступаясь какими-то принципами и ценностями как Супер-Эго, так и бессознательного, находя тем самым компромисс и принимая себя как компромиссное образование.

Что же такое тогда идентификация? С какой частью своей психики человек может себя идентифицировать в мире? Что важнее для него: желание или ограничение исполнения желания? Или же желание и исполнение преформированных желаний в преформированном мире?

Причём мир, в котором живёт человек, явно не однозначный и не одноплановый.

Мир, где не работают причинно-следственные отношения, где нет ни верха, ни низа, ни прошлого, ни настоящего, ни будущего - это мир человеческого бессознательного.

Мир Супер-Эго - это иерархическая структурированная конструкция, где всё предсказуемо, ясно и чётко прописаны все границы и диспозиции.

Мир сознания, мир Эго - это небывалая комбинация бывалых переживаний и ощущений и ограничений в виде реальной жизни, где есть только чёрно-белых видений, а жизнь дана во всех своих красках, цветах, полутонах и оттенках...

С этой точки зрения, можно говорить о том, что три базовые платформы психологического знания о человеке в принципе достаточно чётко можно распределить по этажам человеческой психики.

Психоанализ отвечает за подвал бессознательного, когнитивно-бихевиоральная теория - за чердак и крышу Супер-Эго, а жилой дом - это область гуманистической психологии...

С другой стороны, и бессознательное, и сознание, и Супер-Эго имеют явную динамику временного возрастного развития, кроме наличия определённых вышеперечисленных структур психики, отвечающих за то или иное взаимодействие человеческой личности с воздействием окружающей среды, в том числе и социума, в ситуации человеческого бытия и существования.

И в любом случае, при движении снизу вверх, от бессознательного к Супер-Эго, мы имеет дело с нарастающей по сложности иерархической пирамидой мотиваций и стремлений.

Это процесс движения от анализа психосексуалыюсти, как базового побудительного инстинкта - т.е. желания секса, до решения проблемы малоценности и реализации в мире через индивидуальную психологию, где удовлетворяется второй человеческий инстинкт - желание власти. И далее - до высоты понимания человеческого предназначения, высоты полёта духа, и наличие осознанной необходимости индивидуации, которая приводит к удовлетворению третьего основного инстинкта человеческой жизни, а соответственно и человеческой психики - желания знать, т.е. инстинкта познания...

Можно соотнести когнитивно-бихевиоральную психологию с мыслями и разумом, гуманистическую психологию - с чувствами, эмоциями и душой, а психоанализ - с сексуальностью и позывами тела.

Таким образом, можно представить человеческую психику как структуру, воплощающую в себе две основные перпендикулярно направленные тенденции:

• 1) движение от бессознательного, через гуманизм к разуму и осознанному поведению
• 2) движение от психоанализа через индивидуальную психологию к аналитической психологии и пониманию смысла человеческого существования.

Квадрат из девяти ячеек, который получается в результате нашего допущения, должен быть заполнен, хотя бы в плоскостном его выражении. Имеются четыре незаполненные ячейки, которые, согласно логике функционирования человеческой психики, которая всегда стремится к структурированию и завершению - гештальту, т.е. к состоянию законченности, должны содержать в себе всё то, что должно возникнуть в результате психологического исследования человеческой психики. Скорее даже не возникнуть, а проявиться как комбинация того, что уже есть, уже существует, но сейчас нуждается в более актуальном и адаптированном выражении...

Вершиной движения к самому себе и естественно идентичности является попытка человека стать единой и цельной разумной, высоко духовной и социальной личностью. А для этого она должна представлять себя во всём своём величии, и во всём своём ничтожестве. Человек велик как духовное существо, и ничтожен, как любое животное создание, не могущее само за себя постоять при столкновении с силами стихии, природы и животным миром. Понимание этого приводит к целостному восприятию себя как внутри, так и снаружи, а потом - приниманию себя, идентификации со своими собственными желаниями, мыслями и поступками.

Человек, представший перед самим собой во всём объёме своих физико-биологических и духовно-психических желаний и побуждений, где нет отрицаемых вещей, а есть только приветствуемые и принимаемые... - более полноценен. И это вполне вписывается в концепцию объёмного психоанализа, где всё, что есть в человеке - и хорошего, и плохого, и реального, и не реального, рационального и иррационального - всё становится предметом целостного холистичного восприятия, безусловного принятия и приятия.

Отсюда вытекает, что полная индивидуация человеческой личности возможна только при помощи синергизма и взаимодействия всех его составных частей в динамике возрастного развития. И легализации, или смены одного другим, более высоким уровнем перехода от бета - потребностей к мета - потребностям, без их последующего отрицания...

В человеке, а тем более, в его психике нет лишних частей. И все детали там - имеют место быть, независимо от желания человека их иметь или не иметь, принимать или отвергать существующее положение вещей.

Можно представленную выше таблицу представить в несколько изменённом виде:

В первом разделе отмечается наличие разума, который познаваем и определяется когнитивными исследованиями, и способен реагировать на воздействие и изменение окружающей среды изменением представлений и изменением поведения.

Во втором разделе можно выделить власть разума или разумную власть человеческой психики. В принципе это период, когда человек ради карьеры готов или отказаться от своей сексуальности, или же, напротив, готов усиленно её использовать в практических целях.

Третий раздел говорит о разумном познании сексуальности, исследовании человеческой сексуальности с позиции духовного самосовершенствования, куда входит как полный отказ от секса ради накопления психической энергии, либо уход в тантру для канализации и опять-таки накопления сексуально-психической энергии.

• 4- й раздел - это человеческий дух, то, что выделяет человека из мира животных, сюда входят все гуманистические устремления и тенденции.
• 5- й раздел - власть духа над сексуальностью или сексуальная духовная власть.
• 6- й раздел - познание духа, или дух познания - ощущение того, что человек если он не царь природы, то хотя бы любимое творение бога, которому дано право - исследовать мир, и право давать названия и имена всему сущему.
• 7- й раздел - бессознательная сексуальность как животворящая и движущая сила жизни человеческого существа.
• 8- й раздел - власть, стремление к власти, к превосходству.
• 9- й раздел - познание, желание узнавать, познавать и принимать самого себя.

Признание в себе существования этих 9 разделов человеческой психики, принятия их - и есть идентификация себя как личности. А отсюда - и определение собственной идентичности как некоего конгломерата их единства и всего-навсего одной из сторон человеческого бытия в мире и обществе. Это всего лишь одна из сторон кубика Рубика человеческой психики и восприятия ею своего места в мироздании...

Идентичность человеческой личности не есть полное соответствие тому времени и той эпохе, в которой личность существовала и существует. Это лишь попытка примирить прошлое, настоящее и будущее.

Нельзя быть идентичным самому себе, не будучи идентичным своему прошлому. Но нельзя быть идентичным, живя только прошлым. То же самое касается и будущего, и настоящего. Будущее - неизбежно, но необязательно вытекает из прошлого, а настоящее - тем более. Настоящее не всегда находится в линейной зависимости от того, что является составной частью личности в проявленном виде.

Идентичность не означает полного тождества. Даже в зеркале виден не человек, а только его отражение. Зеркальное отражение не означает соответствия. В зеркале левое становится правым, и всё меняется местами.

Быть - или казаться?

Казаться - или быть?

Жить - или прикидываться, что живёшь?

Прикидываться, что живёшь полноценной богатой жизнью - или жить так, как хочется, так, как получается?

Эти вопросы рано или поздно возникают перед каждым человеком. Иногда: слишком поздно, чтобы что-то изменить - на смертном одре, или перед лицом опасности, смертельной или неизлечимой болезни... Чаще - слишком рано, на пике юношеской философской интоксикации, в виде фальстарта перед началом серьезной и ответственной, пугающей взрослой жизни...

Бытие в мире невозможно без относительно чёткого представления о самом себе. Кто я? Где я? С кем я? Против кого я? Что я могу? Что мне можно? Чего мне нельзя? Эти вопросы несколько детализируют поднятую тему.

Идентификация самого себя и своего места в мире - дружественном или враждебном, положение альфы или омеги, победителя или побеждённого, хищника или травоядного, героя или труса, творца или обывателя - это есть постепенно происходящий процесс индивидуации. Который в итоге приводит к идентичности, как соответствию того, что человек собой представляет, тому, что он о себе думает, или каким хочет казаться.

Познавший себя - могуч. Узнавший себя - ужасен.

Не всегда правда - лицеприятна.

Не всегда то, что мы себе фантазируем, особенно о самих себе, есть правда. Иногда это - ложь. Святая ложь. Необходимая ложь. Ложь во благо, ложь во спасение неокрепшей психики, не готовой признать реалии жёсткого мира, где победитель - только один. Один из миллиона. Один из миллиарда. Да и то - он тоже смертен. И победа его - временна, весьма условна и эфемерна.

Идентичность смертности, кратковременности и суетности человеческого существования - не всегда приятно сознавать и принимать.

Прожить жизнь и принять свою идентичность.

Познать себя, узнать своё место в мире.

Принять себя. Принять своё место в мире.

Узнать своё предназначение. Исполнить своё предназначение.

Что может быть важнее для человека, чем идентификация себя?

Только последующая реализация, как стремление к полной идентичности себя внешнего с собой внутренним, или наоборот - себя реального с собой идеальным.

Труднее всего быть идентичным самому себе.

Не только потому, что человек никогда точно не знает, каков он на самом деле, но и потому, что есть определённые стадии психосексуального развития, есть чётко прописанные периоды развития идентичности, приближение к некому вершинному идеалу, к акме...

И не совсем ясно, что же, в итоге, человек должен считать своей идентичностью? Детство, юность, молодость, зрелость, старость...?

Может быть, речь идёт о соответствии самому себе - идеальному, но в отдельные периоды развития?

Тогда возникает вопрос о трёх этажах человеческой психики - Супер-Эго, Эго, Оно, или о позициях Родителя, Взрослого, Ребёнка. Каждая из них имеет право на своё представительство. Кроме этого есть социальные роли, которые в процессе социализации начинает исполнять человек, или архетипы, которые в нём просыпаются в процессе во время естественного движения к индивидуации - Дитя, Воин, Царь, Мудрец, Шут...

Если есть такая быстрая смена кадров, то, что же тогда следует считать законченной итоговой картинкой человеческой личности?

Выходом из тупиковой ситуации является принятие реальной мозаистичности структуры человеческой психики, и наличие отдельных ключевых, узловых точек кристаллизации, которые формируют канву личности, на которую ложатся все остальные стежки, наносимые в процессе жизни в обществе.

При непоследовательном, неадекватном возрасту и неполноценном прохождении индивидуации нарушается как идентичность личности, так и социальная ориентация и адаптация, меняются цели и задачи, мотивы, направление и модальность движения и последующих достижений.

Набросок идеальной человеческой личности, исходя из генетических задатков, таланта и одарённости, темперамента и конституционального типа, степени и глубины органических изменений головного мозга и нервной системы, пола и его материального физического и психофизического представления - может принимать различные формы.

Мозаика внутренних устремлений имеет свою логику повествования, так же, как и действие теорий большой статистики и относительности.

Принятие многомерности и многослойности человеческой психики, её неоднозначности и невозможности раз и навсегда зафиксировать то или иное явление, потому что все желания, эмоции и действия - есть вектор сложения разных разнаправленных сил и стремлений, которые не поддаются количественному или качественному учёту. Но можно попытаться их как-то визуализировать и придать некий объём, как дальнейшее развитие метода объёмного психоанализа.

Если представить человеческую личность как объёмный разноцветный кубик Рубика, то каждая из его сторон представляет собой одну из заданных и выявленных характеристик, которая неким образом, проявленным или непроявленным, выявленным или ещё не выявленным, связана с остальными, и доступна наблюдению и исследованию взаимосвязей. А отсюда и поиском возможностей обратного развития процесса, нивелирования или устранения негативных воздействий на психику.

Причём функциональные конституциональные типы личности, такие как - меланхолик, холерик, сангвиник, флегматик объединяются через экстравертированнось/интравертированность, как верхние и нижние стороны представленного кубика, а через грани, выражающие эмоциональную стабильность/лабилыюсть, как воплощение границы перехода из одного типа в другой, позволяют описать всё многообразие инвариантов имеющихся личностей. Это даёт возможность объединить в единое целое функциональные типы личности, и увидеть их взаимосвязь и взаимозависимость, взаимопроникновение и взаимодействие. То есть, приближение к истинной идентичности.

То же самое возможно спроецировать и на три этажа человеческой психики.

Оно-идентичность - идентичность Бессознательного, Внутреннего Ребёнка, революционера и бунтаря, не знающего запретов, свободного и креативного, всемогущего и созидающего.

Эго-идентичность - идентичность рационального Я, Взрослого, узнавшего пресс запретов, ограничение стен бытия, консерватора и рационалиста, умеющего вовремя остановиться на повороте, но ждущего и жаждущего позитивных перемен, созидателя и творца.

Супер-Эго-идентичность - идентичность Супер-Эго, Родителя, познавшего груз ответственности за безумства юности, восхищённого и разочарованного жизнью, умудрённого и способного наслаждаться покоем старости.

Это три стороны кубика Рубика, объединённые в угол вершины тремя гранями - психоаналитической, гуманистической и когнитивно-бихевиоралыюй психологии, которые являются тремя, на данный момент, основным платформами при анализе человеческой психики.

Психоанализ имеет три возраста, каждый из которых отвечает за поиск своей собственной возрастной идентичности: теория Фрейда, теория Адлера и теория Юнга. Причём психоанализ, в первую очередь, базируется на психосексуальности, как сексуальном инстинкте. Индивидуальная психология оперирует идеями ценности и социального чувства, как инстинкте власти. Аналитическая психология использует архетипы и идеи коллективного и индивидуального бессознательного, как материализации инстинкта познания. Отсюда, все аналитические теории имеют некую внутреннюю динамику их появления, развития и потребности в их применении в зависимости от возрастной ступени на которой находится как носитель человеческой личности, так и её исследователь.

Гуманистическая психология - помогает развиваться человеческой психике через эмоциональность к творчеству, вплоть до самореализации и самоактуализации.

Когнитивно-бихевиоральная психология приводит человека от физических реакций па стимульные воздействия в виде ответа стимул/реакция к пониманию иррациональных особенностей неправильного мышления до правильного - рационального, понятного и обоснованного поведения, которое является не рефлекторным, а сознательным и осознанным.

Все три базовые теории имеют место быть в реальности. Все три теории имеют экспериментальные подтверждения их правильности. И все три - работают. И все - одинаково эффективны.

Нельзя отрицать того, что и темпераменты, и психологические теории развития человеческой психики, этапности и этажности человеческой личности - имеют своё представительство в жизни человека, выходя на первый план в те или иные моменты жизни, но важно другое: насколько человек понимает своевременность надвигающихся изменений и перемен...? Насколько человек принимает самого себя в своих различных эмоциональных состояниях, переживаниях...? Насколько он адекватно воспринимает происходящие с ним и с окружающим его миром перемены...? То есть, насколько человек понимает: Кто он есть? Что он есть?

Идентичность - это есть наиболее актуальная проблема человеческого бытия. Каждый решает её по-своему...

Можно делать акцент на расовой идентичности, религиозной, национальной или государственной... Или же актуализировать политическую, профессиональную или классовую идентичность... Конституция, темперамент, те или иные психологические травмы и фиксации - все они являются благодатной почвой для психологических спекуляций, что и было освещено выше.

Но существует и этническая идентичность - принадлежность к тому или иному этносу, где этнос - это психологическая общность, характеристика приобщения, присоединения к языку и народу, истории и национальности, культуре и религии. Признаки этноса - и видоизменяемы, и непрерывны. Евреи и татары, славяне и арии - что может быть более отдалённым, и более близким друг к другу?

Более чем 6000-летняя история еврейского народа, единственного, сохранившего историческую Адамитскую традицию, представляет собой единство противоположностей. Но, тем не менее, народ жив, и сохранил не только религию, но и культуру, национально- этническую самобытность, и этническое самосознание. А не только внешнее сходство, хотя именно это является главным аргументом в отнесении человека к евреям для обывателей.

Курт Хюбнер в книге «Нация: от забвения к возрождению» писал, что «национальное сознание наличествует всегда, пусть и в латентной форме». Общеизвестно, что национальная идентичность утверждается через набор ценностей, символов, воспоминаний, мифов и традиций. При не принимании даже части этого набора идентификация себя с нацией - не происходит, а отсюда - не возникает возможности самоидентификации с другими параллельными

структурами, определяющими местопребывание человека как личности в системе общечеловеческих цивилизованных координат. Т.е. ни с расой, ни с этносом, ни с религией, ни с профессией, ни с классом, ни с политическим движением. Вследствие этого не происходит принятия самого себя.

Идентичность равноценна толерантности к самому себе. Идентичность - это способность принимать себя в любом ныне присутствующем качестве. Толерантность к переменам в

представлениях и поведении, настроении и желаниях. И тогда идентичность становится не фетишем, но возможностью меняться внутренне и внешне, сохраняя естественное ядро цельности, самости, тем самым начав приближение к объёмному селф-анализу психики, который должен рано или поздно прийти на смену традиционным психологическим конструкциям. И будет легче жить и существовать в социуме, и будет легче ощущать собственное бытие. Особенно воспринимая его, - социум и бытие в нём, - не только, и не столько существованием в одном пространстве с себе подобными.... А скорее полным взаимной выгоды сосуществованием в интересном и прекрасном мире, пусть даже полном тревог и опасностей, но зато дающим возможность жить и радоваться жизни.

Сейчас мы постараемся рассмотреть касты и деление по темпераменту - как первичный вариант функциональной типологии личности и основу для принимаемой или непринимаемой идентичности.

В Древней Индии существовала специальная система психосоциального ранжирования адаптивных и социальных возможностей людей, живущих в закрытом обществе, которая помогала каждому знать, осознавать и принимать лучшие черты своих биологически заложенных потенциальных возможностей. Она наиболее полно сформулирована в "Бхагават - Гите", в "Пуранах": это была «система 4-х каст, варн и 4-х укладов жизни». Эта система была призвана развить в индивидууме транцендентные духовные качества, чтобы он мог постепенно начать осознать своё духовное "Я", действовать в соответствии с ним и в дальнейшем мог освободиться из материального рабства, т.е. физически обусловленной жизни.

Жизнь, посвящённая самосознанию, с позиции Вед, отличается от жизни низших животных, занятых только «потреблением пищи, сном, обороной и совокуплением».

Считается, что есть 9 качеств, которые необходимы осознающим себя людям:

• 1) не гневаться
• 2) не лгать
• 3) беспристрастно раздавать богатства
• 4) прощать
• 5) зачинать детей только со своей законной женой
• 6) поддерживать ум и тело в чистоте
• 7) не питать ни к кому вражды
• 8) быть простым
• 9) заботиться о своих слугах и подчинённых

В "Бхагаватгите", как памятнике индийской философской мысли, которая является частью эпоса "Махабхарата" отражена историческая реальность, существовавшая в арийской цивилизации. А основной смысл её состоял в учении о кастовой дхарме - законе, долге, основе, обязанности, которая вначале говорила о деятельности, профессии человека - принадлежности к браминам, кшатриям или вайшья. В последующем это кастовое распределение в обществе начало приобретать наследственный характер. И, соответственно, это стало основой социально - психологической стагнации, то есть обоснованием существующего положения вещей. Брамины в этой системе были мыслителями, кшатрии - деятелями, вайшья - основанием системы, а шудры - исполнителями. Смешение каст считалось не приемлемым. Был запрещен брак женщин высших каст с мужчинами низших каст, дети от таких браков с шудрами считались отверженными, вне кастовыми, неприкасаемыми. Члены каждой касты рисовали па лице отличительные знаки разного цвета, поэтому каста иначе называется - варна, т.е. цвет, краска.

Представители каст или вари, существовавших в обществе, для того, чтобы выполнять своё предназначение в нём, должны были обладать особыми качествами, которые соответствовали их обязанностям по роду их профессионально выполняемой деятельности. Выделяют чистых браминов - к которым относятся две высшие касты, браминов и кшатриев. Термин "дваждырождённые" относится ко всем трём высшим кастам, потому что все они получали посвящение в касту, считавшееся вторым рождением, но в основном он применяется к браминам-брахманам. У шудр - только одно рождение.

Брахманы, или брамины - это люди интеллекта, главное качество которых - это умение хорошо владеть своими чувствами. Брамин не должен делать того, что запрещено законами. Ему нельзя быть учителем, если он курит или выпивает. Брамины обладали монополией в религии, философии и науке. Они и только они могли совершать ритуалы.

Кшатрии - это управленцы, администраторы, представители управляющего сословия - они должны делать пожертвования и сами не принимать их ни при каких обстоятельствах. Они должны знать законы, но не должны становиться учителями других. Кшатрий должен пройти военное обучение и не быть сторонником ненасилия. У кшатрия есть долг кшатрия, воина, и битва для него - это возможность выполнить свой долг.

"Приняв во внимание свой долг, не нужно тебе колебаться,

Ведь для кшатрия лучше нет ничего иного, чем справедливая

Если ты справедливого боя не примешь.

Ты согрешишь, изменив своим долгу и чести.

Говорить станут все о твоём вечном позоре,

А бесчестие славному - горше смерти."

Вайшья - это представители торгового сословия. Занятие сельским хозяйством и раздача пищи - это главные их обязанности, они должны согласно ведической традиции делать пожертвования и защищать животных.

Шудры - это представители класса рабочих и работающих, слуг и исполнителей. Они не обладают развитым интеллектом, и им нельзя предоставлять независимости. Их основное предназначение - искренне служить трём высшим сословиям общества. Они могут получить все удобства жизни, просто служа высшим классам. Шудра не должен накапливать деньги, потому что согласно своей природе он использует их на греховную деятельность: на вино, секс и азартные игры. Наличие распространения подобного рода деятельности в обществе говорит о том, что гражданское население деградировало до уровня более низкого, чем уровень шудр в ведической традиции Древней Индии.

Мы делаем следующее допущение о том, что вначале варны, или касты соответствовали темпераменту того или иного человека, соответствующему выбранному им роду деятельности. Быть мудрецом или воином, быть скотоводом, торговцем или слугой - выбор рода деятельности зависел от способностей применить себя в том или ином направлении, возможностей достичь успеха, получить общественное признание. Соответственно, было легче получить образование и навыки в определённом роде деятельности, если секреты мастерства передавались из поколения в поколение. Поэтому, естественным образом, начало происходить наследственное закрепление в общественном сознании тех или иных видов деятельности за определённым кругом людей, связанных кровным родством и семейной историей их осуществления: семьи браминов, как жрецов, семьи кшатриев, как раджей, семьи вайшья, как скотоводов и торговцев. И семьи шудр, как завоёванное ариями древнее население Индии, которые не имели права на "второе рождение", то есть на получении сокровенного знания о предназначении человеческого существования. Можно предположить, что каждая каста обладала определенными, только ей свойственными чертами, которые помогали заниматься выбранным родом деятельности. Мудрец должен быть способным отрешаться от действительности, слышать внутреннее, опасаться нарушить божественное веление и уметь выполнять искупительные ритуалы, т.е. обладать долей меланхоличности, тревожности, абсессивности, а, иначе говоря, первоначально в основе природы браминов был меланхолический темперамент. Воин должен был быть способным загораться, бросаться в бой, драться и быстро остывать после победы или поражения, т.е. должен обладать в нашем понимании холерическим темпераментом. Скотовод или торговец должен обладать живым практическим умом, навыками выживания и заботы об урожае, скоте и получаемой выгоде, должен быть способным выполнять определённый уровень трудовой деятельности, т.е. быть сангвиником в нашем понимании вопроса.

А от шудр, слуг - требуется лишь одно: беспрекословное подчинение, выполнение услуг, служение высшим кастам. Т.е. это вполне вписывается в проявление флегматичного темперамента. В последующем, эти черты оказались достаточно размытыми, и чистота изначального распределения темпераментов исчезла. Это произошло вследствие не только появившихся смешанных браков между варнами, но и вследствие того, что темперамент не передаётся по наследству уже потому, что человеческий зародыш является плодом слияния двух генотипов, которые не являются абсолютно идентичными из-за наличия как доминантных, так и рецессивных генов. Идеальное профессионально-несмешиваемое общество с чистотой темпераментов внутри него оказалось нежизнеспособным, даже не смотря на строгие меж кастовые запреты. Общество не сохранилось в изначальном генотипически чистом виде, но сохранилась традиция приписывания тех или иных способностей, присущих особям с различным видом темперамента, тем лицам, которые занимают то или иное профессиональное место - брамины, кшатрии или вайшья.

Деление на варны, касты имеет биологическую основу составом своих внутренних качеств.

"Распределение качеств и долга в четырёх кастах" - оно освящено божественным деянием.

Гуны - это различные виды влияния, оказываемого иллюзорной материальной энергией на живые существа. Гуны определяют как образ жизни, мышления и деятельности души, которую они обуславливают, так и, соответственно, род деятельности более присущий в реальной жизни данной натуре. Благодаря их взаимодействию создаётся, поддерживается и уничтожается материальная вселенная.

Различают следующие гуны - иначе говоря, свойства, качества, т.е. качественные нити, из которых сплетается, как считается в ведической традиции, вся ткань природы: саттва (ясность, гармония), раджас (движение, стремление), тамас (тьма, инерция). Если гуны уравновешены, то их проявление вовне прекращается, если же равновесие нарушается, то начинается процесс проявления заложенных природных качеств.

"Гуны природы всегда все дела выполняют.

Но ослеплённый самостью мнит: "Я дела совершаю".

Даже мудрый поступает согласно своей природе:

Природе следуют все существа; к чему же сопротивляться?"

Считается, что браминам свойственна саттвическая природа, кшатриям - природа раджаса с прибавлением саттвы, природа вайшьев образована соединением раджаса и тамаса, природа шудр - образована соединением тамаса и раджаса.

"Знание, действие, делатель считаются троякого рода».

Согласно учения о гуннах в «Бхагаватгите» буквально говорится следующее:

"То знанье, что видит во всех существах единую Сущность,

Непреходящую, нераздельную в разделённом, - это знание саттвично.

Должное действие, лишённое привязанности, совершённое бесстрастно,

Без отвращения, без желания плодов называют саттвичным.

Делатель, свободный от связей, настойчивый, решительный, без себялюбья,

Неизменный при неудаче, успехе, называется саттвичным.

Разум, знающий начинанье и прекращенье, подлежащее и не подлежащее выполнеиыо,

Опасность и безопасность, освобожденье и узы - саттвичен.

Та стойкость, что непреклонной йогой

Сдерживает деятельность манаса, жизненных сил и чувств, саттвична.

Троякая радость, та, что радует после усилий, наступает с концом страданий,

Та радость, что сначала подобна яду, впоследствии - амрите,

Рождённая от ясности познания Атмана, называется саттвичной".

Иными словами, саттвичность свойственна меланхолическому темпераменту в традиционной психологической парадигме мышления, и более присуща по роду деятельности браминам - брахманам.

"То знанье, что, разделяя, во всех существах различает

Многообразные, отдельные сущности, оно страстно.

Действие, выполняемое ради осуществления желаний,

Себялюбиво, с большим напряжением, считается страстным.

Возбудимый, вожделеющий плодов действий, завистливый, себялюбивый, нечистый,

Подверженный радости, горю, такой деятель называется страстным.

Если дхарму - адхарму, подлежащее и не подлежащее выполнеиыо,

Разум неправильно познаёт, он страстен.

Та же стойкость, с которой выполняется дхарма, вожделение, корысть,

Несвободным, желающим плодов, такая стойкость страстна.

Радость от сочетания чувств и предметов

Сначала подобна амрите, затем - отраве; эта радость считается страстной".

Таким образом, страстность больше присуща кшатриям и холерикам, поддающимся влиянию сиюминутных эмоций, добивающихся цели и, потом, теряющим к ней интерес после удовлетворения любопытства и желания. Это раджас - стремление к действию, возможность и желание действовать, реагировать, совершать поступки. Это темперамент героев. Но саттвичность брахманов кшатриям тоже присуща, только в меньшей мере. Это объединяет их в высшую касту.

Стремление действовать, также свойственно вайшья - предприимчивость, основательность, практичность, это свойство - раджас. Но им также присуще влияние тамаса, тьмы, инерции, желание идти проторенными известными тропами. Доводить до практического применения, уровня комфорта при невозможности изобрести что- нибудь принципиально новое.

"То знанье, что неосновательно привязано к единичной цели,

Как к всеобщей, ничтожное, к истине не стремится - оно называется тёмным.

Дело, предпринятое по заблуждению, без учёта последствий, Ради гибели, нанесенья вреда, грубое, называется тёмным. Непреданный, грубый, упрямый, лживый, коварный,

Тупой, малодушный, медлительный деятель называется тёмным. Разум, окутанный мраком, принимающий адхарму за дхарму И все вещи извращённо - тёмен.

Стойкость, не освобождающая хитроумного от сонливости, страха, печали,

Лжи, заблуждения, - темна.

Вначале и впоследствии слепящая самосознание робость. Порождённая тупостью, сном и беспечностью считается тёмной».

Соответственно, свойство тамаса в ведической традиции более присуще шудрам, как к слугам, рабам, рабочим, созданных для исполнения воли и приказаний представителей трёх высших рас. Но тьма в душе не производительна, поэтому выявляется следующий компонент - раджас, который присутствует в природе шудры, но в меньшей степени и помогает действовать в состоянии подчинения, а не просто слепо и тупо исполнять приказы.

«Нет существа ни на земле, ни на небе, ни даже между богами, Свободного от этих трёх гун, рождённых природой.

Обязанности браминов, кшатриев, вайшьев, шудр, Распределяются по гунам, возникшим из их собственной природы.

Спокойствие, самообладание, умерщвление плоти, чистота, терпенье, правдивость,

Знание, осуществлённые знания, вера - обязанности браминов, рождённые их собственной природой».

Т.е. - это характеристики меланхолического темперамента. «Блеск, великолепие,стойкость, одарённость, храбрость в битве,

Щедрость, благородство - обязанности кшатриев, рождённые их собственной природой».

Т.е. - это проявление холерического темперамента.

«Земледелие, скотоводство, торговля - обязанности вайшьев, рождённые их собственной природой;

Дело служения - обязанность шудр, рождённая их собственной природой».

В «Бхагаватгите говорится о том, что человек в жизни должен следовать за своей природой, за тем, что составляет основу его жизнедеятельности.

«Человек, удовлетворённый своим долгом, достигает

совершенства,

Как достигает совершенства радующийся собственной карме...

Лучше своя карма, выполненная хотя бы с недостатком, чем хорошо исполненная чужая;

Не совершает греха исполняющий врождённую карму."

Человек не может противиться велению своей природы, своих врождённых склонностей. И, так или иначе, добровольно или влекомый силой обстоятельств, пройдёт свой собственный,

назначенный ему биологией и наследственностью жизненный путь.

"Если, предаваясь своеволыо, ты думаешь: "Не буду сражаться",

Тщетно твоё решенье: ты повлечёшься собственной природой.

Связанный своею кармой, рождённой собственною природой,

Ты исполнишь помимо воли то, чего по заблуждению не хочешь делать".

Поэтому принадлежность к той или иной касте диктовала не только круг обязанностей и преимуществ, присущих ей, но и круг ответственности за соответствующее от представителя заявленной касты ожидаемое остальными участниками взаимодействия поведение, образ жизни и мыслей. Это приводило к необходимости строго соблюдать чистоту предполагаемого типа межличностного

взаимодействия в обществе в виде варны браминов, кшатриев, вайшья или шудр, а для нас, в современной транскрипции - темпераментов меланхолика, холерика, сангвиника и флегматика. Внутреннее содержание личности, её функционального типа должно было строго соответствовать внешнему фенотипическому проявлению и

стереотипам поведенческих реакций.

Отсюда, деление на темпераменты можно представить в виде квадрата возможных жизненных реализаций и функциональных возможностей, в зависимости от внутренней природы, соотношения гун:

В идеальном случае эти темпераменты не смешиваются и закрыты как для взаимопроникновения, так и для взаимопонимания. Они живут в разных мирах и разной системе координат, со своими собственными законами и кодексом чести. Но, в реальной жизни всегда находится повод для близкого взаимодействия. И каждый из темпераментов имеет возможность для выбора: общаться или не общаться с другими кастами, жить только в своём узко организованном мире или жить в мире для всех, существуя в нём для всех, признавая право каждой касты, каждой варны, каждого темперамента на существование в этом реальном мире. И, тем самым, стремясь к сосуществованию.

Открытость или закрытость для общения характерна для каждого темперамента, и в зависимости от этого меняется его направленность - в социум или от социума. В арийской традиции присутствует символ свастики, как знака солнца со сломанными лучами. В нашем случае, это могло быть символическим выражением открытости и закрытости для внешних контактов четырёх базовых видов темперамента, которые, согласно традиции, закрыты друг для друга, но через раз открыты для новых контактов.

Также склонность к устойчивости в социальной среде, или фактор стабильности - нестабильности имеет значение для дальнейшего деления на социотипы, которые должны были помогать в построении специализированного кастового общества с идеальной структурой. В этой структуре каждому человеку ещё при его зачатии, а не только при рождении, уже было отведено его индивидуальное, специально приготовленное обществом для него лично, место в жизни, в социальной иерархии, согласно его возможностей, потенциала развития и предопределённости существования. Подобных социотипов можно выделить в данной системе - 12, что вполне соответствует ещё одному сакральному числу и визуализации его в виде циферблата часов,знаков Зодиака.

• 1) меланхолик закрытый устойчивый
• 2) меланхолик неустойчивый
• 3) меланхолик открытый устойчивый
• 4) холерик закрытый устойчивый
• 5) холерик неустойчивый
• 6) холерик открытый устойчивый
• 7) сангвиник закрытый устойчивый
• 8) сангвиник неустойчивый
• 9) сангвиник открытый устойчивый
• 10) флегматик закрытый устойчивый
• 11) флегматик неустойчивый
• 12) флегматик открытый устойчивый

Интерес представляют те области, которые не перекрыты в данной таблице известными характеристиками типов личности. Открытость и закрытость, устойчивость и неустойчивость имеют символическую связь с экстравертностыо и интравертностью, эмоциональной лабильностью и стабильностью по Айзенку, но они соотнесены ко всем темпераментам, а не только к тем, которые традиционно причисляются к ним по своим совпадающим характеристикам, как меланхолик - интраверт - эмоционально лабильный.

Таким образом, можно связать между собой ведическую типологию личности и теорию темпераментов Гиппократа, представления Айзенка и Юнга в психологии, соционику и социометрию в единую периодическую таблицу психологических элементов теории личности.

Главная » Времена в английском языке » Личностная идентичность в психологии. Социальная и личностная идентичность