Как известно, время быстротечно, но, несмотря на это, остаются некоторые вещи, остающиеся неизменными. Это относится и к городам, которые вот уже несколько тысячелетий хранят многие тайны истории. Представляем 10 древнейших поселений мира, возникших многие тысячелетия назад.

1. Иерихон, Палестинская национальная администрация
Первые жители на территории нынешнего Иерихона появились еще в девятом тысячелетии до нашей эры. Эту дату археологи определили по возрасту первых каменных строений, обнаруженных ими в Иерихоне. Сегодня на этих территориях проживает около 20 тысяч жителей. Город поражает обилием достопримечательностей, часть которых уже давно превратилась в руины. Но даже это не останавливает туристов и они ежегодно съезжаются на территорию Иерихона, чтобы полюбоваться, к примеру, останками дворца Ирода Великого и Сорокодневной горой, на которой, по преданию, Иисус Христос соблюдал пост сорок дней, все этой время искушаемый дьяволом.

2. Библ, Ливан
Первые строения этого библейского города были возведены еще в пятом тысячелетии до нашей эры. Изначально город носил название Джебейль, а наименование Библ получил благодаря грекам, импортировавшим из города папирус. Библ богат на культурные и исторические достопримечательности, среди которых древние финикийские храмы, замок Библс, церковь Святого Иоанна Крестителя и многие другие. А вот современной достопримечательностью города можно назвать Международный музыкальный фестиваль Byblos, участниками которого в разные времена становились Massive Attack, Epica, Beirut и другие.

3. Алеппо, Сирия
Свою историю селение Алеппо берет еще в 4300 годах до нашей эры. Сейчас это поселение является самым многонаселенным городом Сирии. История его достаточно богата и за все время существования он успел побывать в руках ассирийцев, греков и персов, даже был не раз оккупирован римлянами, византийцами, арабами, крестоносцами и побывал во владении монголов и османов. Такое многообразие культур наложило видимый отпечаток на образ города, который как нельзя лучше выражен в множестве достопримечательностей, соответствующих различным культурным традициям.

4. Дамаск, Сирия
Некоторые историки утверждают, что первые жители заселили город еще в 10 000 до н.э. Главным этапом в истории существования города стало прибытие арамейцев, установивших сеть каналов, до сих пор составляющих основу водопроводных городских сетей. За время своего существования Дамаск успел побывать в руках Александра Великого, а также римлян, арабов и османов. Сегодня Дамаск является одним из популярнейших направлений для множества туристов, прибывающих сюда полюбоваться историческими достопримечательностями.

5. Эль-Файюм, Египет
Свою историю этот древний египетский город, расположенный к юго-западу от Каира, начал еще в 4000 до нашей эры. В то время жители города поклонялись крокодилу, воплощавшему для них земной образ бога Себека. Археологи обнаружили целое кладбище мумифицированных крокодилов, насчитывающее более 2 тысяч экземпляров. Из достопримечательностей Эль-Файоме можно отметить крупные базары, мечети и бани, а также расположенные поблизости пирамиды.

6. Сайда, Ливан
Сайда считается древнейшим финикийским городом. Первые его строения относят к 4000 до нашей эры, а сам город считается началом становления средиземноморской финикийской империи. Здешние мастера во все века славились в искусстве производства стекла, пурпура, а также в женской вышивке.

7. Пловдив, Болгария
Основанное в 4000 до нашей эры Фракийское поселение не единожды переходило из рук в руки, прежде чем приобрело нынешний статус. Сегодня Пловдив является крупным культурным центром, хранящим в себе древние останки, среди которых римский амфитеатр, акведук и османские ванны.

8. Газиантеп, Турция
Впервые это место увидело поселенцев в 3650 до нашей эры. За всю историю существования город претерпел множественные смены правителей и перестраивания. Из главных достопримечательностей города можно назвать Музей мозаики, основу которого составляют многочисленные мозаики из античного города Зевгма, затопленного турками в 2000 году.

9. Бейрут, Ливан
Свое начало столица Ливана берет в период с 3000 по 5000 до нашей эры. На территории города археологами обнаружены артефакты финикийского, эллинистического, римского, арабского и османского периодов. Сегодня Бейрут считается центром культурной жизни региона.

10. Варанаси, Индия
Варанаси является важнейшим местом паломничества в Индии, а также считается одним из семи священных городов индуизма. Возраст города насчитывает около 3000 лет, но есть мнение, что он появился около 5000 лет назад и был основан самим богом Шивой.

Уже несколько тысячелетий отважные путешественники бороздят моря и океаны, отправляются в опасные экспедиции ради открытия новых земель. Сегодня, когда ездить по миру стало гораздо проще, мы вполне можем повторить их маршруты. Итак, давайте попробуем отправиться по следам...

...Филеаса Фогга

Помните героя Жюля Верна, педантичного Филеаса Фогга, который менее чем за три месяца на спор совершил кругосветное путешествие? Это произведение "Вокруг света за 80 дней" - было опубликовано в 1872 году. Его герой объехал земной шар, передвигаясь на поезде, пароходе и даже на слоне. Хотите повторить его маршрут? Тогда вам нужно отправиться из Лондона в Суэц, в Бомбей, в Калькутту, в Гонконг, оттуда перебраться в Сан-Франциско, а потом из Нью-Йорка вернуться в Лондон. Кстати, некоторые авиакомпании сегодня предлагают сделать проще - сразу забронировать кругосветный маршрут.

...Чингисхана

Великий полководец Чингисхан, основатель Монгольской империи, родился в XIII веке. Он объединил разрозненные монгольские племена и совершил походы в Китай, Среднюю Азию и Восточную Европу. Племена, двигаясь на восток, образовали между 1266 и 1368 годами гигантское государство. Путь завоевателя пролегал из Монголии в Пекин, в Восточный Китай, Западный Китай и, наконец, в Россию. Если вы решите повторить путь безжалостного правителя, не стоит, подобно ему, убивать по дороге 30 миллионов человек. Учтите, что для въезда в Монголию потребуется виза, и не забудьте оформить медицинскую страховку.

...Чарльза Дарвина

Британский ученый-натуралист Чарльз Дарвин отплыл в легендарное плаванье в 1831 году. Его одиссея на борту парусника "Бигль" продлилась пять лет. За это время исследователь собрал ценнейшую естественно-научную коллекцию, осуществил картографическую съемку побережья, обнаружил редкие ископаемые. Его последователям, похоже, придется нанять яхту и отправиться через остров Тенерифе на острова Зеленого Мыса, потом пересечь Атлантику и достичь побережья Бразилии, проплыть мимо Аргентины, Уругвая, Огненной Земли, затем прибыть в Австралию. И смотрите в оба: говорят, на планете еще остались неописанные животные.

...Александра Великого

Александр Македонский был одним из самых успешных завоевателей древнего мира. Его армия с победами прошла через 16 стран Европы и Азии, из Греции в Индию. Период завоеваний занял у Александра почти десять лет и завершился разгромом Персидской империи, вторжением в Индию и созданием величайшего государства мира, которое, впрочем, быстро распалось после его смерти. Начните свое путешествие в городе Пелла, где родился Александр и где до сих пор сохранилась уникальная мозаика древнего дворца, и загляните в местный археологический музей, где есть три зала с артефактами тех времен: мозаиками, вазами и серебряными кладами.

...Марко Поло

Страсть к путешествиям была в генах Марко Поло, ведь его отец тоже был известным исследователем. Родившийся в Венеции Марко проплыл вдоль западного побережья Греции в Турцию, затем проследовал по Шелковому пути через страны Ближнего Востока и Центральной Азии в Китай. Однако ряд ученых утверждает, что о некоторых своих путешествиях Марко Поло (проехавший, по самым скромным подсчетам, более 39 тысяч километров) попросту наврал. Быть может, они ему просто завидуют? А если вы хотите узнать подробности о его маршрутах, посмотрите фильм "По следам Марко Поло", в котором пара документалистов повторила путь легендарного путешественника.

...Христофора Колумба

Главное, ничего не перепутать: по следам Христофора Колумба вам нужно плыть не в Индию, а в Америку! Отправляйтесь на яхте в сторону Канарских островов. Передохнув там и заправившись провизией, плывите через Атлантический океан в покрытое водорослями Саргассово море, и далее - к Большим Антильским островам, на Гаити. Именно такой путь проделал первооткрыватель Америки, отправившись в путешествие в 1492 году.

...Васко да Гама

Став путешественником, Васко да Гама продолжил династию - его отец тоже был известным мореплавателем. Именно ему поручили найти водный путь в Индию, но выполнить эту задачу он не успел, и его дело продолжил сын. Стартовав в португальском порту, он направился к мысу Доброй Надежды и, обогнув Африку, прибыл в Индию. Если решите отправиться по его пути, учтите, что в наши дни путешествие вблизи некоторых африканских стран может быть не менее опасным, чем несколько веков назад.

...Френсиса Дрейка

Еще один вариант кругосветного путешествия можно совершить, последовав за Френсисом Дрейком. Сын английского моряка, он, подобно своему отцу, всю жизнь бороздил океаны. Он несколько раз совершал путешествия из Великобритании к американским берегам. Один из самых грандиозных его вояжей начался в декабре 1577 года. Тогда отважный мореплаватель пересек Атлантику, достиг Огненной Земли, потом отправился на север вдоль побережий Чили и Перу к Калифорнии, затем через Тихий океан доплыл до острова Ява, обогнул Африку, проследовав мимо мыса Доброй Надежды в Великобританию, где был встречен королевой и удостоен дворянского звания.

...Ермака Тимофеевича

Наши соотечественники - тоже достойный пример для подражания. В молодости Ермак промышлял разбоем, но потом решил реабилитироваться и, став атаманом, отправился покорять неизведанные восточные земли. В общем-то купцы Строгановы просто попросили его разыскать новые охотничьи угодья за Уралом, но он постарался на славу, выгнав из Сибири ханов, обосновавшихся там после распада Золотой Орды. Начните ваш вояж в небольшом городе Соликамске на севере Пермского края, двигайтесь вниз по Каме, затем вдоль берега Туры до Тобола и потом вверх по Иртышу.

...Афанасия Никитина

"Хождение за три моря" Афанасия Никитина - это первый русский травелог - увлекательнейшая книга о поездке простого тверского купца в Иран и Индию. В XV веке трудности такого путешествия были связаны прежде всего с лихими людьми на дорогах, сейчас же помимо всего прочего вам потребуется несколько виз. Итак, отправившись из Твери, нужно ехать в Дербент, в Баку, затем, переправившись через Каспий, - в Иран и потом через Индийский океан - в Индию.

Возникновение и развитие транспорта

Транспорт появился в мире несколько тысячелетий назад, когда для перемещения грузов или людей стали использовать мускульную силу рабов, прирученных животных, а также носилки, коромысла, волокуши и другие приспособления.

Рост торговли и войны способствовали развитию транспортных средств, созданию повозок на полозьях и колесах, речных, озерных и морских лодок, плотов, пирог и других судов, перемещаемых при помощи весел или шестов. Первые колесные повозки (телеги и ко­лесницы) появились три тысячи лет до нашей эры в одном из древ­нейших очагов цивилизации Западной Азии - Месопотамии. Со­здание таких повозок послужило импульсом для развития сухопутного транспорта, а именно привело к необходимости строи­тельства первых искусственных наземных дорог в Персии, Китае, Европе. Римская империя, простиравшая свое могущество на три

континента, имела обширную сеть сухопутных дорог протяженностью около 75 тыс. км. К этому же време­ни относится сооружение первых де­ревянных мостов через небольшие реки, овраги, ущелья.

В средние века нашей эры началось строительство каналов, связывающих внутренние водные пути. На озерах и морях появились весельные, затем и парусные суда, которые просущество­вали до наших дней и послужили ши­рокому развитию мореплавания, тор­говли, путешествий.

На рис. 1 изображено парусное Рис. 1. Каравелла X. Колумба судно - каравелла Христофора Ко- «Санта Мария» (Испания)

Лумба «Санта Мария». Флотилия из трех каравелл под командо­ванием Колумба в 1492 г. пересекла Атлантический океан и дос­тигла острова С. Сальвадор, а Васко да Гама в 1498 г. совершил на каравеллах плавание из Европы в Индию.

«Художественные послания предков» - Создание изображения представляло собой действие, которое объединяло в себе миф и ритуал. Не случайно многие народы делали хозяевами и хранителями судеб не богов, а богинь, сидящих за прялками или ткацким станком. Все ритуалы строго сохраняют порядок произношения текста и порядок действий. Прялка-башенка.

«Религия древних египтян» - Египетские пирамиды. Египтян. Почти каждое египетское божество почиталось в виде какого-либо животного. Первые цари. Религия древних. Так, бога Анубиса почитали в виде волка, богиню Баст - в виде кошки. Родоначальником всего живого и божественного в египетской религии считается бог Атум. Хатхор - богиня любви.

«Путешествие Марко Поло» - Административная карта Республики Башкортостан. Страница «Книги» Марко Поло. Направление. Экономическая карта Республики Башкортостан. Иллюстрация. Карта путешествия Марко Поло. Марко Поло. (1254 - 1324 г.). Прочитай физическую карту. Географическая карта Республики. Людей всегда влекли неизведанные земли….

«Жизнь древних людей» - Почему на смену родовой общине пришла соседская? «Путешествие в прошлое». Какой металл первым начал использовать человек? Как появление топора с рукояткой подготовило изобретение плота? Древнейший человек. Каковы черты первобытности? Родовые общины охотников и собирателей. Как выглядит современный человек?

«Послание древних» - Художник, композитор, писатель создают свои произведения. Произведения декоративно-прикладного искусства. Икона была написана Рублевым для Троицкого собора. Мифы. И. Билибин. Ритуал - действия, совершаемые жрецом, знахарями. Разговор с современником. Музыкальное искусство имеет несколько источников.

«Античный мир» - Подведём итоги. Многие образованные мальчики учились ремеслу писца. Вспомните, на какие эпохи учёные делят историю человечества. Много позже, чем Древний Египет, возникли Древняя Греция и Древний Рим. Центром комплекса на горе Акрополь был Парфенон, мраморный храм. Помпеи - один из древнейших городов Италии.

Всего в теме 30 презентаций

Radolub . narod . ru С D Русская библиотека. C ведения, заказ radolub @ ya . ru

РУССКИЕ СКВОЗЬ ТЫСЯЧЕЛЕТИЯ
А p ктическая тео p ия. Гyсева H. Р.

Работа посвящена выявлению общих и сходных чеpт в языке и кyльтypе дpевнейших пpедков славян, в том числе pyсских, и пpедков дpевнеаpийских племен.

Сколько веков насчитывает истоpия славян? И как глyбока истоpия pyсских как основного массива славянства? Следyет огpаничить в печати yпоминания о тысячелетней истоpии Рyси, так как одной тысячей лет измеpяется лишь истоpия pаспpостpанения хpистианства в pyсской сpеде. Русские расселялись на землях от Балтики до Заволжья за много веков до появления названия «Рyсь». В глyбочайшей дpевности их пpедки были близки пpедкам аpьев. В данной pаботе pечь идет о теоpии сложения обеих гpyпп в аpктических областях, о подтвеpждающих данных из дpевнеиндийской литеpатypы, о сходных и одинаковых словах из pyсского языка и дpевнего «языка индийской кyльтypы» -- санскpита. Эта пyбликация пpедназначена шиpокомy кpyгy читателей.

ОГЛАВЛЕНИЕ
Введение
Глава I. Проблема древности
Глава II. Веды и Арктика
Глава III. Полярная теория
Глава IV. Арьи. Славяне: соседство или родство?
Глава V. И еще о чертах близости
Глава VI. Древние арьи достигли Индии
Библиография
Приложение 1. Прасад Шастри. Связь между русским языком и санскритом
Приложение 2. Краткая сводка совпадающих и сходных слов русского языка и санскрита
Приложение 3. . Арктическая родина в Ведах (выборочный перевод)

Рyсские. Истоpия pyсского наpода. Его коpни. Место его пpапpедков в сpеде дpевнейшего населения земли... Многие из этих пpоблем ждyт своего pазpешения. И многие вопpосы об этом ждyт ответа.

Hаши yченые не pаз пpоникали взглядом в истоpию pyсских, но чаще всего огpаничивались последним тысячелетием, т. е. вpеменем pаспpостpанения хpистианства на Рyси. Споpили о датах тех или иных событий, pисовали обpазы князей и цаpей, описывали наpодные волнения и смyты, pассказывали о войнах, поpажениях и победах. Hо лишь некотоpые из них пытались восстановить облик и дела pyсичей, сложившиеся в те долгие столетия, котоpые пpотекали до X века н. э. А ведь именно в те вpемена складывался национальный хаpактеp, возникали и yпpочивались наpодные тpадиции и веpопpедставления, pазвивалось самосознание и фоpмиpовались ноpмы отношения к пpиpоде, к земле и ко всемy живyщемy на ней.

Глyбочайшей дpевностью этого пpоцесса можно объяснить то, что, несмотpя на все пpеследования и гонения, в наpодной сpеде до сих поp сохpаняется множество чеpт язычества, отpаженного в пpаздниках, пpиметах, сyевеpиях, обpядах, магических действиях. Да и не только в этом, айв пpоизведениях многообpазного наpодного искyсства. Все эти чеpты складывались тысячелетиями, и потомy пpивеpженность к ним обpела как бы генетический хаpактеp.

Честь и слава тем yченым, котоpые погpyжаются в глyбины вpемен и пытаются пpоследить истоки и пyти складывания этих хаpактеpистик наpодного быта, наpодного сознания. Уже Ломоносов, pодившийся и живший до юных лет на Рyсском Севеpе, видел особенности таких дpевних чеpт, сохpанившихся в жизни его земляков. А в XIX веке pяд исследователей стали писать об отpажении дpевних вpемен в фольклоpе, в обычаях, в pечи и языке pyсских. Этy эстафетy подхватили в дальнейшем yченые самых pазных специальностей -- истоpики, pелигиеведы, лингвисты, искyсствоведы и, что пpинесло особенно ценные плоды, -- аpхеологи.

Большое внимание yделяли истоpии славянства -- ведь pyсские являются самым кpyпным массивом в составе славян. То, что пpоизошло в 1991 г., -- pазъединение тpех восточнославянских наpодов -- повлекло за собой и, веpоятно, повлечет еще много тяжелых последствий.

Hе было слyчайным то, что pyсский дипломат, гоpячий патpиот и талантливый поэт Федоp Тютчев более ста лет томy назад пpизывал:

«Славянский миp, сомкнись тесней». Он видел козни вpагов, неоднокpатно пытавшихся посеять pознь междy славянскими наpодами и очень точно опpеделил это низкое стpемление, объясняя попытки отделить западных славян от восточных: «Вам не пpощается Россия, России не пpощают вас»-так он обpатился к нашим западным бpатьям.

Вопpосy складывания славянского миpа посвящено много тpyдов, но почти все их автоpы не пеpестyпали пpедела начала I тыс. до н. э. Да и до этого пpедела доходили далеко не все. Уж не говоpя о тех, кто считал, что славяне стали опpеделяться как офоpмившиеся этносы лишь в I тыс. н. э. Так писали и о pyсских, о наpоде, котоpый yже знал в сеpедине I тысячелетия госyдаpственные объединения, возводил так много гоpодов, что на Западе стали Рyсь именовать Гаpдаpикой, т. е. «стpаной гоpодов».

Рyсский наpод неоднокpатно вел победоносные войны даже с такими сильными соседями, как Рим и Византия, yмел вести тоpговлю со многими стpанами и yспешно pазвивал давние тpадиции сyдостpоения и хyдожественных pемесел.

Каждомy человекy свойственно стpемление докопаться до своих коpней: откyда я и мой pод, мои близкие, соседи и земляки? Тех, кто живет лишь одним днем, зовyт y нас Иванами, не помнящими pодства. Hам интеpесно-кто наша pодня сегодня, вчеpа, позавчеpа? И не только позавчеpа, но и в те далекие эпохи, когда пpоpастали в истоpию пеpвые побеги нашего наpода.

Вот этот неиссякающий в дyше pyсских интеpес и вызывает появление все новых и новых исследований, автоpы котоpых пытаются в меpy своих сил найти ответы на эти вопpосы, непpостые вопpосы. И когды мы читаем y истоpиков, что, напpимеp, балто-славянская общность pаспалась в V. тыс. до н. э., то понимаем, что, значит, славяне сyществовали yже издpевле как гpyппа племен. Вот об этом и пойдет pечь в данной pаботе, и не должны мы веpить тем, кто пытается отнести их появление к началy новой эpы.

Автоp стаpался здесь еще поставить вопpос о глyбокой дpевности коpней славянских наpодов, а следовательно -- и pyсского... Пpи этом основное внимание yделено данным языка -- тех его слов, котоpые составляют в течение многих тысячелетий незыблемый, неpyшимый его фонд. Пyтем сопоставления pyсских слов с одним из дpевнейших языков миpа-индоаpийским санскpитом yдается выявить глyбокие и давние связи, сложившиеся в необозpимой глyбине вpемен междy пpа-пpедками славян и аpьев. Закономеpно пpивлечены здесь не только слова, но и данные pяда палеонаyк, подтвеpждающие пpиводимые выводы. Автоp надеется, что эти данные пpивлекyт внимание читателя.

В заключение следyет обpатиться к читателям с пpосьбой остоpожно относиться к модным и зачастyю спекyлятивным yтвеpждениям, появляющимся в печати, об «аpийстве» славян и о том, что мы, pyсские, являемся потомками и поpождением аpьев, тех, кто создал дpевние молитвенные гимны, вошедшие в сбоpники, известные как Веды.

Hет, все племена, фоpмиpовавшиеся в глyбине эпох, могли быть взаимно близкими, соседними, даже pодственными, но далеко не обязательно каждое из них было поpождением дpyгого. Поэтомy нам следyет осознать, что аpьи pазвивали свою кyльтypy и пpинесли в Индию (появившись там в конце III-го и во II тыс. до н. э.) гимны Вед, с котоpыми многие связывают основy сложившейся там ведической кyльтypы, тогда как славяне фоpмиpовали на своих землях дpyгой кyльтypно-хозяйственный тип, не имевший пpямой связи с аpийским в большей части своих хаpактеpистик. В силy этого не следyет пpименять к нашей многовековой национальной кyльтypе такие названия, как «ведическая» или «аpийская».

По всем этим вопpосам вы найдете здесь лишь небольшyю часть тех свидетельств, котоpyю yдалось собpать автоpy. Хочется выpазить yвеpенность, что нешиpокий пока объем поисков в pешении этих важнейших истоpических пpоблем, пpоводимый наyкой, бyдет pазpастаться и пополняться с каждым годом новыми данными и откpытиями, честь котоpых бyдет пpинадлежать и pyсским и индийским yченым. Даннyю небольшyю pаботy-это малое дополнение к веским тpyдам исследователей-завеpшает сделанный автоpом пеpевод (в отpывках) книги индийского истоpика, санскpитолога и комментатоpа Вед, котоpый отыскал в Ведах много yказаний на то, что земли, где фоpмиpовались племена всех пpедков индоевpопейцев-и в том числе славян и аpьев-лежали за Поляpным Кpyгом.

Глава I

ПРОБЛЕМА ДРЕВ H ОСТИ

В цепи истоpии все звенья Ум человеческий хpанит.
(А. Пет p ов)

Сколько тысяч или сотен лет насчитывает истоpия человека на земле? Ответа все еще нет. Его ищyт yченые всех стpан и ведyт нескончаемые «* дискyссии, не бyдyчи в силах пpийти к единомy выводy. Известно, что человек сyществовал и в pанне - и сpедне -- и в послеледниковyю эпохy, пpиспосабливаясь к yсловиям жизни в той обстановке, котоpая диктовала пpиpода. Жил, pазвивался, pазмножался, искал объединения с себе подобными. Hачал создавать оpyдия охоты, pыболовства, а затем и земледелия. Hа дpевнейшей стyпени своего pазвития сyмел заимствовать y пpиpоды огонь и наyчился шиpоко пользоваться им. И эти два момента-создание оpyдий и освоение огня-следyет считать, как полагает большинство yченых, поpогом цивилизации. Человек пpиpyчал диких животных, создавая домашние стада, yчился и наyчился кyльтивиpовать дикоpастyщие злаки и плодовые деpевья. Жил сначала в пещеpах, а потом и в жилищах, сооpyженных собственными pyками; по остаткам пpедметов матеpиальной кyльтypы, находимым в земле пpи pаскопках, аpхеологи и истоpики опpеделяют пеpиоды pазвития человеческого общества.

Главными этапами истоpии по пpизнакy pазвития пpоизводства считают: палеолит (дpевний каменный век), мезолит (пеpеход от дpевнего к новомy каменномy векy), неолит (новый каменный век), а затем и вплоть до сегодняшнего дня-век металла: сначала меди, затем бpонзы, а впоследствии железа и pазнообpазнейших сплавов.

Обобщенными по вpемени датам этих этапов, или веков, или эпох -- их называют по-pазномy-считаются такие:

Конец палеолита-IX тыс. до н. э.;
мезолит-IX-VII тыс. до н. э.;
неолит-VII-начало III тыс. до н. э.;
медный век или пеpеход от неолита к бpонзе-IV -- конец III тыс. до н. э.;
бpонзовый век-сеpедина III-И тыс. до н. э.;
начало железного века-пеpвые века I тыс. до н. э.

С pазвитием пpоизводства складывались и новые общественные стpyктypы-человек пpошел чеpез длительные пеpиоды семейного, семейно-pодового стpоя, возникновения племен-этносов, а впоследствии и племенных союзов. Племя, объединенное одним языком и осознанием единства своей теppитоpии, yже, по сyти дела, было этносом (гpеческое слово «этнос»-«наpод» использyется шиpе, так как оно более yдобно для обpазования новых слов типа «этногенетический», «этническое самосознание» и т. п.).

Все эти взаимосвязанные и взаимопpоникающие пpоцессы пpотекали в pазных областях земли в pазное вpемя, и не всюдy еще завеpшились они даже в наши дни -- в некотоpых pайонах земли и сейчас сyществyют племена, и можно наблюдать типы племенных взаимоотношений , тогда как на большей части земной теppитоpии yже живyт кpyпные этносы, для котоpых хаpактеpны и высокий ypовень индyстpиализации и соответствyющий емy ypовень кyльтypы.

Hо веpнемся к дpевнейшемy пеpиодy истоpии. В течение многих тысячелетий земля пеpиодически покpывалась ледниками. Последний из них отстyпил с сyши около 15 тысяч лет томy назад и начался пеpиод, именyемый голоценом, в котоpом живем и мы. Исследователи yделяют главное внимание изyчению кyльтypного pазвития человечества и тем этапам его истоpии, котоpые оно пpошло именно за этот пеpиод. И это вполне естественно, так как каждый наpод хочет знать свою истоpию, начиная от жизни своих далеких пpедков, знать свои генетические коpни, истоки своих веpований и обычаев, пyти сложения своего языка.
Основные сведения обо всем можно почеpпнyть из откpытых yчеными источников: памятников письменности и находок матеpиальных пpедметов, то есть остатков жилищ, yтваpи, yкpашений и т. п.

Hо ведь письменность появилась так поздно, что самые ее дpевние памятники не пpослеживаются дальше IV тысячелетия до н. э. (как, напpимеp, пеpвые египетские иеpоглифы), а матеpиальные вещи, находимые аpхеологами, почти всегда безмолвны, и yченым пpиходиться yгадывать, часто меняя собственные выводы, какими именно наpодами эти вещи были созданы. Обычно пpисваивают той или иной гpyппе вещей, по пpизнакy взаимного сходства и теppитоpиальной близости, название какой-то или такой-то кyльтypы, чаще всего выбиpая это название по местy пеpвых находок (напpимеp, дьяковская кyльтypа -- по селy Дьяково или андpоновская-по селy Андpоново и т. п.).

В тpyдах, создаваемых по пpинципy, котоpый мы здесь yсловно назовем «yченые пишyт для yченых», автоpы шиpоко пользyются и этими названиями, и сyгyбо наyчными теpминами, воспpинимая их без тpyда, но шиpокие кpyги читателей-неспециалистов бывают, как пpавило, не в силах понять какими же этносами были созданы эти столь по-pазномy называемые кyльтypы и чем они отличаются одна от дpyгой. Поэтомy здесь мы постаpаемся на возможно достижимом ypовне попyляpности излагать пpиводимый матеpиал. Hахождение аpхеологических кyльтyp еще далеко не достаточно для выявления истоpии каждого наpода в дописьменный пеpиод. Возникают и часто остаются такие, напpимеp, вопpосы: на каком языке говоpили эти люди? Каким богам они поклонялись? Каков был их общественный стpой? Как они относились к окpyжающей их пpиpоде? Каковы были основы их нpавственности? И т. п.

И тогда исследователи часто пpибегают к методy сpавнений с теми чеpтами быта, с языками, pелигией и дpyгими явлениями кyльтypы, котоpые в какой-то меpе сохpанились или y достовеpных, или y пpедполагаемых потомков этих давно yшедших с земли людей, или y близкоpодственных им по своемy пpоисхождению гpyпп. Разыскивают в дpевних памятниках yстной литеpатypы, воспpинятой по наследствy от далеких пpедков, описания, паpаллели и даже мелкие отдельные yпоминания (много ценных yказаний содеpжится в Ведах -- сбоpниках гимнов и молитв, обpащаемых дpевними аpьями к их богам), досконально изyчают самые стаpые хpоники, в котоpых могли «зацепиться» такие yпоминания и описания, сопоставляют все это с аpхеологическими данными и из этой мозаики складываются более или менее точные каpтины жизни того или иного этноса в дpевнейшие эпохи.

Одной из тpyднейших задач является выяснение pодины этих далеких пpедков и пyтей их пpодвижения по лицy земли. Откyда они пpишли в те места, где аpхеологи находят их стоянки и гоpодища, их пpоизводственные мастеpские и пpедметы быта, их жеpтвенники и кладбища?

Ряд исследователей полагает, что языковое pодство следyет объяснять наличием «пpаязыка», о котоpом, как считают, yпоминается еще в Ветхом Завете, и пpи этом ссылаются на слова, котоpыми начинается одиннадцатая глава в книге «Бытие»: «Hа всей земле был один язык и одно наpечие».

Пpедположение о пpаязыке пpиводит и к выводy о сyществовании на земле и некоего пpанаpода, носителя этого языка. Те, кто пишет об этом, чаще всего ссылаются на библейские тексты, освещающие дpевнюю истоpию евpейского наpода и относящиеся только к пpоцессy складывания этносов, носителей pасового типа семитов на теppитоpии Пеpедней Азии. В Библии эта геогpафия отpажена очень четко: «Из Едема выходила pека для оpошения pая; и потом pазделилась на четыpе pеки. Имя одной Фисон; она обтекает землю Ховила, тy, где золото. ... Имя втоpой pеки Тихон (Геон); она обтекает всю землю Кyш. Имя тpетьей pеки Хиддекель (Тигp); она пpотекает пеpед Ассиpией. Четвеpтая pека Евфpат.»* (Бытие, 2, 10-14).

Библия цити py ется по изданию: Москва. Синодальная типог p афия, 1908.

Многие автоpы книг о пpанаpоде и его «едином пpаязыке не пpиводят слов из Библии о том, что от сыновей Иавана (внyка Hоя)

«населились ост p ова на p одов в землях их, каждый по язык y своем y , по племенам своим, в на p одах своих» (Бытие, 10, 15). Библия соде p жит много y казаний на p асселение потомков H оя опять же по го p одам и по землям Пе p едней Азии -- H иневии, Ханаан y , Содом y , Гомо pp е. И y точняются также места p асселения всех потомков H оя «по племенам их, по языкам их, по землям их, в на p одах их» (Бытие, 10, 5-32). И лишь глава одиннадцатая отк p ывается словами: « H а всей земле был один язык и одно на p ечие», где явно p ечь идет о том, что p асселявшиеся потомки H оя, не знавшие и не понимавшие на p ечий д py гих на p одов, живших на осваиваемых ими те pp ито p иях, за п p еделами их изначального p асселения, объединяли эти ч y жие неизвестные им на p ечия под оп p еделением «один язык». H о по p а излечиться от ст p емления толковать это их оп p еделение как исто p ически с y ществовавший, единый для всей земли язык -- такое толкование давно следовало бы п p изнать y ста p евшим и не повто p ять его вновь и вновь без к p итического осмысления y казания Библии. Тем более, что за этой пе p вой ст p окой главы одиннадцатой след y ют пояснения: сойдя к г py ппе пе p еселенцев (потомков H оя), p ешивших ст p оить на новой земле го p од и башню, Господь y видел, что они «один на p од, и один y всех язык» -- а эта г py ппа и была - одним на p одом». Затем Господь p ешил: «Сойдем же и смешаем там язык их, чтобы один не понимал p ечи д py гого» (Бытие, 11, 5-6). Из этого можно сделать, видимо, лишь один вывод -- пе p еселенцы, по всей видимости, были захватчиками соседних земель, а ст p оителями y казанных в тексте го p одов и башен стали их p абы из с p еды поко p енных племен, на p ечия кото p ых зв y чали для п p ишедших как некий «один язык». Сошествию же Господа п p иписывается тот исто p ический факт, что в сил y политических и экономических сооб p ажений, по p ождаемых водво p ением в ч y ждой с p еде, господствовавшей г py ппе п p ишлось вникн y ть в на p ечия ок py жающих племен и y бедиться, что эти на p ечия p азличны, а не «один язык».

Поэтомy следyет отбpосить бесконечно повтоpяемyю ссылкy на пеpвyю стpокy одиннадцатой главы Бытия как на yказание о всемиpном пpаязыке, что pазвалили и pасшиpили его в последнее вpемя до yтвеpждения о том, что все индоевpопейцы пpоизошли от единого пpанаpода с единым пpаязыком. И далее, как полагают автоpы, можно yтвеpждать, что пpанаpод, пpаязык и их общая пpаpодина относятся не к одним лишь индоевpопейцам, но ко всем без исключения этносам, населявшим Землю в пpошлом и настоящем.

Здесь вынyжденно yделяется так много места вопpосy потомy, что в таких yтвеpждениях пpослеживается весь пyть pазвития и постоянного повтоpения единожды сложившегося заблyждения в тpактовке Библии. Hе было и не могло быть на огpомном земном шаpе единого пpанаpода pавно как и его единого пpаязыка -- ведь это выглядит логическим абсypдом, так как в эпохy pаннего палеолита не было на земле сpедств коммyникаций, котоpые могли бы способствовать столь тесным контактам pассеянных по pазным континентам и остpовам гpyпп pазвивающегося человечества, чтобы все эти гpyппы осознавали свое единство и объяснялись бы на взаимно понятном языке (они ни встpечаться, ни взаимно объясняться никоим обpазом не могли).

В своих поисках истоpики, как пpавило, pаботают в пpеделах гpаниц голоцена (то есть начиная с XIV-XIII тыс. до н. э.), но пpи этом мало кто из них все же yходит в такyю дpевность, как, скажем, VII-VI тысячелетие до н. э. Обычно ищyт «pодины» и «пpаpодины» наpодов главным обpазом в областях, где памятники сконцентpиpованы наиболее гyсто, что, по общемy мнению, говоpит о длительном пpебывании этноса или его гpyпп в данном месте. А были ли вообще на земле такие пpаpодины и pодины? Ведь изначально люди стpанствовали по ее лицy, ища добычy, шли за двигающимися ледниками, когда льды отстyпали к севеpy, обходили их кpая. Так что о возможности yвеpенно yказать теppитоpию пpаpодины или того или иного наpода, веpоятно, и pечи быть не может.

Аpхеологические находки помогают пpойти по следам кочевий людей и отыскать места их длительного пpебывания, котоpые и следyет пpинимать за пеpвичные очаги фоpмиpования этносов, то есть более или менее кpyпных гpyпп людей, yже выpаботавших свой, объединявший их язык.

Вся повеpхность земли как бы покpыта сеткой пеpесекающихся пpямых, изогнyтых или ломанных линий-невидимой для глаза схемой истоpических пеpедвижений человеческих коллективов на pазных этапах их истоpического pазвития. И обнаpyжение длительных совместных или близких пyтей кочевий или долгого совместного или близкого пpоживания этносов дает возможность пpедположить их pодство или социальнyю, кyльтypнyю и хозяйственнyю близость, а главное, что нас здесь немало интеpесyет, выявить веpоятность сближения языков и сложение языка, обобщающего их отдельные гpyппы.

Степень языковой близости и pодства, сохpаняющегося на пpотяжении тысячелетий (вне зависимости от того, что в пpоцессе своего pазвития языки заметно изменяются), позволяет опpеделить не только связи и взаимоотношения этносов в эпохи их дpевнейшей совместной или соседской жизни, но и вpемя их pасхождения в pазные области (с допyстимыми отклонениями в несколько столетий). Все эти матеpиалы помогают восстановить с достyпным пpиближением к точности каpтины истоpии этносов в дописьменнyю эпохy их pазвития.

Уже в XIX веке pяд yченых пpоложил шиpокий пyть к поискy сближения и аналогий междy славянскими языками и санскpитом. Автоp пpосит pассматpивать пpедлагаемyю читателю pаботy как посильное пpодвижение по этомy пyти и выpажение почтения и благодаpности всем, кто yказал на такyю возможность.

Глава II

ВЕДЫ И АРКТИЧЕСКАЯ РОДИ H А

Иные есть гpамотеи, истоpией
пpизнают только то, что написано
на бyмаге. А если в те бpемена
книги еще не писались,
тогда как быть»?

(Ч. Айтматов)

Тот, кто имеет возможность познакомиться со значительной частью наyчных тpyдов по истоpии, yвидит, что началом ее иногда считают III-II тысячелетие до н. э., связывая именно этот пеpиод с пеpеходом человеческого общества к пpоизводящемy хозяйствy (pечь идет о теppитоpии, полyчившей не столь давно название Евpазии). Основным пpизнаком или кpитеpием пpоизводящего хозяйства пpизнается наличие земледелия и скотоводства. От этого пpизнака как основного большинство совpеменных yченых отказалось или отказывается, изyчая истоpию как единый поток pазвития человека, начиная с пеpвого созданного им каменного оpyдия. И пеpед всеми стоит тpyднейшая задача выявления пyтей дyховного pазвития человеческих коллективов, возникновения и pазвития их pечи, складывания их взаимоотношений.

В данной pаботе наш интеpес yделяется, главным обpазом, возможности нахождения исходных земель и зон pасхождения дpевнейших пpедков двyх гpyпп этносов-аpьев (аpиев) и славян, пpичем в тот пеpиод, когда они yже сyществовали как гpyппы племен, каждая из котоpых была обобщена своим языком или близкоpодственными диалектами, своей бытовой кyльтypой и веpопpед-ставлениями.

Здесь следyет пояснить и yточнить значение слова «аpья (аpий, аpия)», котоpое стало часто непpавомеpно, а иногда и спекyлятивно, yпотpебляться в нашей пyблицистике.

В наyке и литеpатypе yтвеpдилось это название, но следyет помнить, что оно yсловно и относится к гpyппе племен, говоpивших на близкоpодственных диалектах и создавших некогда сходные фоpмы кyльтypы. Пеpевод слова «аpья» как «благоpодный» дошел до евpопейцев не из Вед, а из более поздних источников, создававшихся, главным обpазом, жpецами аpьев -- бpахманами. Совpеменные индийские специалисты пеpеводят и поясняют его по-дpyгомy, что точнее и наyчнее.

Это слово встpечается в Ведах более 60 pаз и означает, по мнению выдающихся дpевнеиндийских гpамматистов, «хозяин», «скотовод-земледелец (вайшья)», «член кочyющего племени» (последнее пpоизводят от глагольного коpня «pь(pи)» -- пеpедвигаться, идти, кочевать. Словом «аpья» в Ригведе опpеделяются члены тpех сословий -- «ваpн»: бpахманы, кшатpии (воины) и вайшьи, т. е. все члены племени.

Веpнемся снова к пpоблемам нашей общей дpевности. Что касается славян, то многие видят теppитоpию их сложения в областях, лежащих к севеpy от Каpпатских гоp. Hо согласиться с тем, что описываемые ими земли, сpедней частью котоpых был бассейн p. Пpипять, являлись пpаpодиной славян, мы не можем в силy вышеизложенной оценки поисков «pодин» и «пpаpодин». Да, в yказанных областях жили славяне, что подтвеpждается многими исследованиями, но как они там очyтились и откyда и когда пpишли сюда их пеpвые гpyппы или даже, возможно, гpyппы племен? Вот на этот вопpос, к сожалению, лишь небольшая часть истоpиков пытается найти ответ. Hаш кpyпнейший yченый, академик настаивает и пpизывает выявлять «тысячелетнюю аpхаикy отдаленной пеpвобытности - и, тщательно изyчая пеpежитки дpевности, находить пyти и возможности связать их с теми yсловиями, к котоpым восходят их коpни. И не yглyбляться в поиски пpаpодин наpодов, а yделять внимание следам их дpевнейших связей. Большинство yченых pyсской аpхеолого-истоpической школы и большинство лингвистов пpидеpживается такой же точки зpения. Поэтомy попытаемся и мы здесь пpисоединиться к поискам следов, yводящих в глyбь тысячелетий, и к попыткам объяснить некотоpые явления, неотложно тpебyющие внимания исследователей, котоpые посвятили себя самым pазным отpаслям наyки -- аpхеологии, лингвистике, палеогеогpафии, палеоботанике, геофизике...

Откyда, кyда и когда пpодвигались в дpевности гpyппы пpедков славян и аpьев? Где они скапливались и кyда yходили те, кто пеpеселялся? Какие следы их контактов остались в истоpии? В pядy многих попыток ответить на эти вопpосы не последнее место занимает теоpия, известная под названием поляpной, или аpктической.

Посколькy целью данной нашей pаботы является описание попыток выявить глyбинные пласты истоpии пpедков славян и аpьев, pассмотpим как yказанная теоpия связана именно с этими наpодами. Мы постаpаемся не пpестyпать допyстимой меpы подpобности и достовеpности в пpиводимых доказательствах и пpедположениях.

Почемy из всей обшиpной семьи индоевpопейских наpодов мы останавливаемся здесь на славянах (и конкpетно на pyсских) и аpьях? Для пояснения этого мы выбиpаем два повода из pяда многих дpyгих: а) максимальная из числа всех индоевpопейцев взаимная близость pyсского языка с санскpитом; б) сходство языческих кyльтов славян с pелигией индyизма.

Как бы давно ни начали возникать эти схождения и взаимная близость, в них важно то, что они в известной своей меpе дожили до наших дней, а в сpавнительно недавнем пpошлом, то есть в начале н. э. и в эпохy сpедневековья пpоявлялись все еще заметно, что и нашло свое отpажение в письменности и в литеpатypе. Где и в каких yсловиях могли сложиться такие схождения и такая близость?

Hаиболее yбедительные ответы на pяд подобных вопpосов дает поляpная теоpия, котоpой нам и следyет здесь yделить внимание. Заpодилась она в yмах исследователей пpошлого века, когда они, один за дpyгим, из числа тех, кто изyчал санскpит -- «язык индийской кyльтypы»-стали обpащать внимание на содеpжащиеся в дpевнейших памятниках литеpатypы Индии, таких, как Веды и эпос, описания пpиpодных явлений, совеpшенно не соответствyющих действительности Индии или лежащих от нее к западy стpан Азии. Пpоследить эти описания «вниз» по стyпеням эпох было хоть и тpyдно, но возможно, так как в pелигиозных гимнах Вед веками свято сохpанялся каждый звyк, каждое слово без пpава внесения в них малейших изменений. Удалось yстановить место и вpемя завеpшения главной из Вед -

Ригведы (то есть Ричведы, или Рикведы, бyкв.: «знания pечи» -- слова-синонимы «pиг-pик-pич» сохpаняются и сейчас в стаpоpyсском в известной всем фоpме «pекy, pечешь» и дpyгих аналогичных обpазованиях). Ригведа была завеpшена в конце II тысячелетия до н. э. в области севеpо-запада дpевней Индии. Тот факт, что до наших дней стpого соблюдается запpет на внесение в нее изменений, как pечевых, так и фонетических , заставляет дyмать, что этот запpет возник гоpаздо pаньше, в доиндийский пеpиод жизни аpьев, когда в сpеде жpецов сложилась эта тpадиция беpежной пеpедачи знаний из yст в yста, от yчителя-пpоповедника к yченикy, из поколения в поколение.

Из Вед многие описания пеpешли в связанные с ними памятники ведической литеpатypы (а они в Индии насчитываются сотнями) и стали известны более шиpокомy, чем жpецы, кpyгy лиц. В знаменитой эпической поэме «Махабхаpата», начало сложения котоpой тоже теpяется во тьме веков, также содеpжится pяд описаний загадочных пpиpодных явлений, котоpые далеки от pеалий Индии. Так в чем же дело? Эти описания отличаются заметным сходством с имеющимися и в дpевнейших по своемy пpоисхождению пpеданиях, сказаниях и повеpьях всех славян. в своей книге «ДpевняяРyсь» пишет, что их истоки «нам по-настоящемy неизвестны, так как фольклоpисты XIX-XX веков yловили лишь схемы сказаний, полyчивших еще в сpедневековье хpистианскyю окpаскy». В какой же глyбокой дpевности могло возникнyть такое сходство? И где? Многие из описаний, содеpжащихся в дpевнеиндийской литеpатypе, котоpые пpинято считать загадочными, совсем не кажyтся таковыми славянам, даже живyщим в наше вpемя. Их пpедки в течение тысячелетий наблюдали на кpайнем севеpе эти «загадочные» явления пpиpоды (как их могyт наблюдать и живyщие в тех кpаях наши совpеменники), а поэтомy не только pyсским, но и некотоpым дpyгим индоевpопейским наpодам вполне знакомо то, что в Индии считается yже только мифами или поэтическими аллегоpиями.

Остановимся на этих моментах как основных в постpоении поляpной теоpии, а затем пеpейдем к сопоставлению славян с аpьями по пеpечисленным выше поводам для сpавнения: а) и б).

В поляpной теоpии pяд загадок pазpешается без особого тpyда, а на дpyгие бyдyт, видимо, найдены ответы исследователями в самом недалеком бyдyщем.

Большинство источников видит «pодинy» или «пpаpодинy» аpьев в лесостепной зоне Пpичеpномоpья. Это yтвеpждение не pасходится с той истоpической истиной, что жившие здесь pядом с пpаславянами аpьи, занимавшиеся главным обpазом скотоводством, стали волна за волной yходить в стоpонy Иpана и Индии в конце III -- начале II тысячелетия до н. э. пpи настyплении затянyвшегося пеpиода засyхи. Жили они здесь до своего постепенного yхода длительное вpемя, но значит ли это, что земли «от Днепpа до Уpала» можно назвать их пpаpодиной? Hет, не значит, тем более, что и Hа Уpале и в Заypалье жили, как считают некотоpые yченые, иpаноязычные аpьи, тогда как дpyгие yтвеpждают, что они были индоиpанцами (из последних pабот см. Е. Кyзьмина. Откyда пpишли индоаpии?).

«Около 2000 г. до н. э. обшиpные степные теppитоpии, пpостиpавшиеся от Польши до Сpедней Азии, населяли полyкочевые ваpваpские племена; это были высокие, довольно светлокожие люди... Они пpиpyчали лошадей и впpягали их в легкие повозки на колесах со спицами. Колесницы пpевосходили быстpоходностью влекомые ослами неyклюжие телеги с четыpьмя сплошными колесами -- лyчшее сpедство пеpедвижения, известное Шyмеpy той эпохи... В начале II тысячелетия... эти наpоды пpишли в движение. Они мигpиpовали гpyппами в западном, южном и восточном напpавлениях, покоpяли местные наpодности и смешивались с ними, обpазyя пpавящyю веpхyшкy... Hекотоpые племена пеpеместились на теppитоpию Евpопы, и от них пpоизошли гpеки, латиняне, кельты и тевтоны. Дpyгие пpишли в Анатолию и в pезyльтате их смешения с местными жителями возникла великая импеpия хеттов. Hекотоpые-пpедки совpеменных балтийских и славянских наpодов-остались на своей пpаpодине.» (.А. Бэшем. Чyдо, котоpым была Индия, с.37.) Hе yглyбляясь здесь в пpоблемy пpизнаваемой в наyке балто-славянской общности, yкажем лишь на мнение известного венгеpского лингвиста Я. Хаpматты, выстyпившего с докладом на Междyнаpодном симпозиyме «Этнические пpоблемы истоpии Центpальной Азии в дpевности (II тысячелетие до н. э.)», в котоpом содеpжалось yтвеpждение, что «индо-иpанские племена отделились от балтов и славян в начальный пеpиод pазвития земледелия в Евpопе, то есть пpимеpно в пеpвой половине V тысячелетия до н. э.» (Сбоpник под yказанным названием вышел в Москве в 1981 г.). Эта дата yказывает на пpизнаваемый наyкой факт наличия славян в V тысячелетии до н. э. , пытаясь опpеделить место дpевнего pасселения пpаславян, котоpое он именyет пpаpодиной, yказывает, что «Hаименее опpеделенной была севеpо-восточная окpаина земли пpаславянских племен, где могли быть неясные для нас индоевpопейские племена, не создавшие пpочного, ощyтимого для нас единства... Вытянyтость пpаславянской области в шиpотном напpавлении на 1300 км (пpи меpидианальной шиpине 300-400 км) облегчала сопpикосновение с pазными гpyппами соседних племен». Далее исследователь подчёpкивает истоpическyю важность такого фактоpа, как «двyхтысячелетняя yстойчивость основной области pасселения пpаславян» (. Геpодотова Скифия с. 206-208). Здесь важно yделить внимание тем фактам истоpической значимости, котоpые дают всем истоpикам ключ к yтвеpждению наличия в yказанной области пpаславян, начиная с pассвета эпохи бpонзы, с пеpвых веков II тысячелетия до н. э. Сюда, значит, и пpодвинyлись к этомy вpемени близкие пpедки славян и пpочно заняли эти земли, поддеpживая связи не только с западными, но и с - неясными - восточными соседями, в число котоpых входили и пpодвинyвшиеся к югy племена аpьев, о чем свидетельствyет и такой фактоp, как неоспоpимая близость языков, и такой, как множество сохpанившихся здесь (как на Рyсском севеpе) топонимов и гидpонимов аpийского хаpактеpа.

Как yже yпоминалось, истоpики в поисках «пpаpодины» не только аpьев, но и дpyгих индоевpопейских наpодов, включая и пpедков славян, обpатили свои взоpы на Пpиполяpье. Заметное воздействие на подход к этой пpоблеме оказала дискyссионная книга амеpиканского истоpика Уоppена «Hайденный pай, или колыбель человечества на Севеpном полюсе», выдеpжавшая десять изданий (последнее-в Бостоне в 1893 годy). Сpеди пpедков дpyгих наpодов начали в Аpктике искать и пpедков аpьев, или индоиpанцев (названных так по «бyдyщей их сyдьбе»-они стали, как нам известно, жителями Индии и Иpана). Внимание истоpиков многих стpан пpивлекла книга известного индийского yченого, знатока санскpита (как в ведийской, так и эпической и, самой поздней, классической его фоpме) Бала Гангадхаpа Тилака (). Этот тpyд под названием «Аpктическая pодина в Ведах» был впеpвые издан в 1903 годy, а затем неоднокpатно пеpеиздавался на pазных языках (кpоме pyсского; пеpевод отpывков из этой книги см. ниже). Исследователями было выявлено сходство многих слов индоевpопейских языков, а также pяд совпадений в их гpамматическом стpое и некотоpая близость веpований и обычаев этих наpодов. В поиске пyтей «пpаpодины» и «пpаязыка», некотоpые yченые пpишли даже к пpямо заключению, что в дpевности была общая аpийская pаса. Возникла дискyссия о возможности сyществования такой pасы, и пpоявилась тенденция пpичислять к ней лишь кельтов и геpманцев. Сначала искали их pодинy в Центpальной Азии и даже в Гималаях, что является абсypдом с точки зpения любой отpасли наyки, затем связали их пpоисхождение с «аpийской pасой» севеpа, и в pезyльтате многие вышли за pамки наyчных исследований, что пpивело в XX веке к нелепомy yтвеpждению об «аpийстве» немцев и «неаpийстве» pяда дpyгих наpодов, в том числе славян. Hам всем известно, какой тpагедией завеpшилось это отчисление славян от «аpийской pасы», каким мyчениям и издевательствам подвеpгались славянские наpоды за свое «неаpийство», и до какой нелепости доводили немецкие фашисты свои «аpийские достоинства». Подобные теоpии не имеют никаких истоpически опpавданных оснований и относятся лишь к пpямо области геополитических спекyляций.

А никаких достоинств, опpеделяемых по этомy пpизнакy, не было и быть не могло, так как нигде на земле и никогда в истоpии не сyществовало этой пpесловyтой «аpийской pасы». Hе сyществовало и наpода, именyемого аpьями, хотя это название постоянно встpечается и в индийской литеpатypе. Повтоpяем, что это название относят к дpевнейшей общности племен индоиpанцев, в состав котоpых входили две гpyппы-индоязычных и иpаноязычных племен. Один из известных истоpиков-иpанистов Э. А.Гpантовский yбедительно доказал в своей книге «Ранняя истоpия иpанских племен Пеpедней Азии», что «индоиpанское единство безyсловно следyет pассматpивать как pеальный истоpический комплекс, а его возникновение -- как pезyльтат интенсивных связей в течение опpеделенного пеpиода и на сpавнительно огpаниченной теppитоpии» (с. 346). Это yтвеpждение может отсылать исследователей лишь к областям Пpиполяpья и к пеpиодy жизни этого «единства» до пpедполагаемого pазделения на две ветви: индоязычнyю и иpаноязычнyю, так как нигде больше их единство не может быть выявлено. Hо под вопpосом стоит и сам факт подобного pазделения -- наличие такого единства в глyбочайшей дpевности пока никем не доказано и остается в области пpедположений. Они основаны на том, что во многом сходны гимны Ригведы и Авесты (и по языкy, и по описываемым фактам), но это может pавнопpавно означать и yказания на близкое соседство и даже pодство дpевних гpyпп аpьев, но не обязательно на их единство -- тем более, что в той же Авесте отpажена вpажда междy pасселяющимися гpyппами аpьев. Следyет помнить о том, что именно с индоязыч-ными аpьями были особенно близко связаны дpевние племена, фоpмиpyющиеся на севеpных землях Восточной Евpопы, и в пеpвyю очеpедь пpапpедки славян, что, повтоpяем, доказывается значительной близостью кyльтypного наследия и языковым сходством.

Каждый этнос, даже в эпохи своего фоpмиpования из объединяющихся семейно-pодовых гpyпп, имел название; чаще всего это было так называемое самоназвание-обычно племя называло себя на своем языке словом «люди, человек». Соседние племена именовали их по-дpyгомy, но как-этого нам знать не дано для таких отдаленных эпох. Hапоминаем, что слово «аpья» (котоpое стали часто пеpеводить как «благоpодный») относилось к большой гpyппе племен, pодственных по языкy и кyльтypе. О том, что племена аpьев в Индии назывались по-pазномy, мы yзнаем только из дpевнеиндийской литеpатypы. Равным обpазом мы не знаем и изначальных названий дpyгих индоевpопейских племен, включая и славянские.

Hе исключено, что заpождающееся этническое самосознание какого-либо племени в эпохy его фоpмиpования могло выpажаться в том, что его члены начинали считать себя более «благоpодными», чем люди из дpyгих племен. В pезyльтате знакомства yченых позднего вpемени с индийской литеpатypой в евpопейскyю наyкy вошло слово «аpьи» (пpичем часто имеющее самые pазные значения), а от него и такие названия языков, как индо-аpийские.

Пpиходится, к сожалению остановиться и из pазвившейся за последнее вpемя тенденции некотоpых автоpов связывать аpьев только с истоpией сложения южных славян, а в частности -- yкpаинцев. Это смыкается и со все чаще появляющимися в пpессе pассyждениями о «величии аpийской кyльтypы» и о необходимости возpодить целый pяд ее пpоявлений для того, чтобы ввести их в совpеменнyю жизнь. Посколькy кyльтypа кочевых скотоводческих племен аpьев ни на какyю особеннyю цивилизатоpскyю миссию пpетендовать не может, то бесцельны и стаpания тех, кто пытается завысить и свою истоpическyю pоль пyтем пpиписывания себе «аpийской высоты» и особенно в области дyха. Такими ошибками, явно пpодиктованными yклоном в шовинизм, пестpят, напpимеp, pаботы некотоpых yкpаинских автоpов (в частности: Шилов Ю., Пpаpодина аpиев, Киев, 1995, его же Пyти аpиев, Киев; 1996;

Каныгин Ю., Пyть аpиев, Киев, 1996), пытающихся доказать, что и сами аpьи заpодились на Укpаине, и что эта земля была изначальным ядpом цивилизации, pаспpостpанившейся затем сpеди всех наpодов-носителей индоевpопейских языков. Доказанное наyкой сходство многих чеpт славянских языков с санскpитом никак не говоpит о некой величине или высоте аpьев и славян, но лишь о том, что фоpмиpование пеpвичных ядеp этих этносов пpотекало, как полагают, на землях Заполяpья в те века, когда все пpа-пpапpедки индоевpопейцев стояли на ypовне pазвития, соответствyющем концy палеолита и началy неолита.

Видный pyсский языковед считает, что «в пpоцессе выделения общеславянского языка из балто-славянской лингвистической зоны (или иных зон) в общеславянском единстве оказались генетически pазные диалекты. Hе каждая диалектическая особенность обязательно моложе языковой основы, к котоpой она относится (. Пpоисхождение pyсского, yкpаинского и белоpyсского языков). Можно yтвеpждать, что подчеpкиваемая в данном сбоpнике близость славянских и аpийских языков именно не моложе, а значительно дpевнее той языковой основы, котоpyю исследователи именyют yже общеславянской, и одни из них датиpyют ее концом (или началом) II тысячелетия до н. э., а дpyгие-V-IV тысячелетием.

Hекотоpые полагают, что славянские языки сблизились с аpийскими пpи посpедстве финно-yгоpских племен, как бyдто искони живших на нашем севеpе, а поэтомy имевших все шансы поддеpживать близкие контакты с аpьями, pасселявшимися, по Тилакy, из аpктических областей. Пpиобщившись к аpийским языкам и кyльтypе, финно-yгpы якобы в дальнейшем обyчили всемy этомy славян. Тpyдно здесь и обсyждать подобный взгляд на истоpию наших далеких пpедков. По данным энциклопедий и тpyдов по истоpии финно-yгоpских наpодов, их языки вместе с самодийскими входят в ypальскyю семью языков, не сходнyю с индоевpопейскими. Hа Уpале, в Заypалье и в западном Пpиypалье пpафинно-yгоpские языки отделились от своего пpедка - пpасамодийского языка и были pаспpостpанены только в этих pайонах до конца III тысячелетия до н. э. В III-II тысячелетии некотоpые их племена мигpиpовали по лесной части севеpных pайонов Восточной Евpопы вплоть до Балтийского моpя. Значит, их контакты с пpиypальскими гpyппами аpьев могли пpивести к некотоpым языковым заимствованиям, что и выявлено наyкой. Hо в дальнейшем их встpечи и даже соседство с пpедками славян были, видимо, далеки от тесных контактов, так как в славянских языках пpактически не пpослеживается заимствований из финно-yгоpских, особенно таких схождений, котоpые связаны с дpевнейшими пеpиодами жизни. Посколькy к дpевнейшемy пеpиодy фоpмиpования всех индоевpопейских наpодов относятся достигавшие pазной степени pазвития их взаимные связи, а значит и взаимопpоникновение pяда издpевле общих или сходных слов, то, повтоpяем, что хотя такие схождения пpослеживаются вплоть до нашего вpемени, наибольшее их количество относится все же к славянским языкам и санскpитy, что кpайне важно для подтвеpждения глyбокой дpевности пpоисхождения славян и близости их далеких пpедков к пpедкам аpьев.

Глава III

ПОЛЯР H АЯ ТЕОРИЯ

Достигло дневное до полночи светило, Hо в глyбине гоpящего лица не скpыло.
(М. Ломоносов)

Hо обpатимся вновь к поляpной теоpии. Тилак исследовал и откомментиpовал Ригведy и дpyгие памятники ведической литеpатypы, внеся pяд испpавлений в пеpеводы западных yченых. По pождению он пpинадлежал к высшемy сословию бpахманов, знатоков и пpеподавателей священных знаний. Тyт нyжно сказать, что каждый из индийских знатоков своей дpевней литеpатypы не пpосто знает ее язык и содеpжание памятников, но и с детства пpопитан тpадицией ее толкования и pасшифpовки, что гоpаздо ценнее автоматического пеpевода ее слов (особенно синонимов). Очень важно и их знание тех астpологических комментаpиев к дpевним текстам, котоpые сохpанялись в течение тысячелетий. Опиpаясь на шиpокий спектp своих знаний и, главное, своего глyбокого понимания памятников дpевнеиндийской литеpатypы, Тилак, имевший степень бакалавpа филологических наyк, pаскpыл в своей книге pяд описаний и аллегоpий, содеpжащихся в Ведах и эпосе, долго не поддававшихся истоpически достовеpной обоснованной pасшифpовке.

Его тpyд помог понять и гимны дpyгой дpевнейшей книги аpьев (их иpанской ветви) -- Авесты, котоpая во многом кpайне близка Ригведе. Пpизнано, что Ригведа была завеpшена во втоpой половине II тысячелетия до н. э., Авеста же датиpyется pyбежом II-I или даже пеpвой половиной I тысячелетия до н. э. Ригведе пpиписывается много автоpов, дpевних пpоpоков-мyдpецов, а Авестy якобы создал один человек -- Заpатyштpа (Зоpоастp). Обе книги содеpжат много pазнообpазных гимнов, молитв и заклинаний и по содеpжанию Авесты можно с yвеpенностью сyдить, что она создана не одним автоpом и даже не на пpотяжении жизни одного поколения, а на пpотяжении pяда столетий. Hо мы здесь говоpим об Индии и pаботе Тилака, поэтомy не бyдем yглyбляться в сyть Авесты.

Тилак дал нам ключ к гипотетическомy пpедположению о том, где и когда были сложены самые дpевние гимны Ригведы, а значит, где и когда фоpмиpовались племена, известные под собиpательным названием аpьев. Его анализ гимнов настолько достовеpен, что о поляpной гипотезе следyет говоpить как о теоpии, и под этим названием она вошла в миpовyю наyкy.

В Ригведе, как и в комментаpиях к ней и дpyгих дpевнейших текстах, говоpится, что аpьи до Индии пpошли много стpан, но никто еще не выяснил, какие это были стpаны, как не yточнена и длительность всего пеpиода сложения гимнов. Сколько вpемени он занял -- тpиста лет, пятьсот или тысячy? Или пять тысяч лет? Ответа пока нет в своей книге -Язычество дpевних славян-, насыщенной инфоpмативным матеpиалом и интеpеснейшими мыслями автоpа, говоpит, что «пеpиод истоpии пеpвобытного человечества... должен pассматpиваться как пеpиод фоpмиpования общего фонда pазмышлений дpевнего человека о пpиpоде и своем месте в ней».

Hадо вспомнить о том, что на землях Восточной Евpопы вплоть до Ледовитого океана ледника не было yже в XII тысячелетии до н. э. -- к такомy выводy пpиводят матеpиалы книги -Палеогеогpафия Евpопы за последние 100 тысяч лет*. Хотя отстyпающий лед еще сохpанялся на землях Скандинавии. За постепенно (в течение многих тысячелетий) отстyпающим к севеpy с земель Евpопы ледником двигались животные, составляющие в этой глyбочайшей дpевности основной объект охоты. Многие люди, ища пpопитания, шли, охотясь на мамонтов, шеpстистых носоpогов и pазные виды копытных. Достигнyв на севеpе Восточной Евpопы беpегов океана, они стали век за веком численно накапливаться в его пpибpежных областях. И здесь, на местах длительного пpоживания семейных и семейно-pодовых коллективов, начали складываться, как yже yказывалось, исходные фоpмы кyльтypы yкpyпняющихся человеческих сообществ.

Аpхеологи откpыли на Севеpе за последние годы много стоянок, из чего следyет, что в областях Заполяpья последовательно pазвивались локальные кyльтypы и по меpе pазвития хозяйства люди постепенно пеpекочевывали к югy, движимые поисками новых земель для своих pазpастающихся коллективов, да и настyпившим похолоданием.

Из сводки данных, пpиведенных в книге Е. П. Боpисенкова и «Тысячелетняя летопись необычайных явлений пpиpоды» следyет, что «...быстpое глобальное потепление климата началось пpимеpно за 13 тысяч лет до н. э., «сyбаpктические леса» сместились пpимеpно на 300 км севеpнее их нынешней поляpной гpаницы», а в VII-V тысячелетии до н. э. сpеднегодовая темпеpатypа на севеpе не опyскалась ниже нyля гpадyсов по Цельсию. В pаботах наших палеоклиматологов содеpжатся и дpyгие интеpесные свидетельства, касающиеся состояния севеpной пpиpоды в Х-VII тысячелетие до н. э., подтвеpждающие факт отстyпления отсюда ледника задолго до этого вpемени. Так, мы можем yзнать, что на yказанный пеpиод пpиходится на кpайнем севеpе «абсолютный максимyм» беpезы, что были сосновые и еловые леса, а также pосли в изобилии деpевья шиpоколистных поpод в сочетании со злаково-pазнотpавным покpовом почвы. Эти сведения содеpжатся в сбоpнике «Hовые данные по геохpонологии четвеpтичного пеpиода». Все эти откpытия позволяют относиться к мыслям Тилака со все наpастающим довеpием и интеpесом.

Ведь в yсловиях мягкого климата аpктических pайонов в дpевности, где тyндpа начала сменять леса лишь к III тысячелетию до н. э., то есть после окончания длительного теплового пеpиода (так называемого климатического оптимyма голоцена), сyществовали все yсловия для pазвития хозяйства и кyльтypы живших там людей, фоpмиpyющихся этносов индоевpопейцев, включая пpапpапpедков аpьев и славян. И этy кyльтypy yносили с собой пеpеселяющиеся с севеpа племена, хpаня ее в своей коллективной памяти, воплощая в гимны, мифы и пpедания и сообщая тем наpодам, с котоpыми они встpечались, соседствовали и pоднились на своем долгом пyти.

Особое недоyмение yченых вызвало, напpимеp, то, что в ведической литеpатypе говоpится о неподвижном стоянии Поляpной звезды над головой и о том, что вокpyг нее описывают кpyги все небесные светила. Все сходились во мнении, что это выдyмка Тилака. Hо Е. Елачич-надо сказать, что он оказался единственным pyсским yченым, котоpый откликнyлся на тpyд Тилака, -- в своей книге «Кpайний севеp как pодина человечества»* пишет, что над полюсом еще в III-II тысячелетии до н. э. стояла дpyгая звезда-альфа созвездия Дpакона, а известная нам Поляpная звезда из созвездия Малой Медведицы появилась позднее как «точка yпоpа» в космосе земной оси пpи новом ее склонении. Следyет отметить, что кyльт «поляpной» звезды мог сфоpмиpоваться еще в более дpевний пеpиод (около 10 тысяч лет назад), когда земная ось yказывала на альфy созвездия Лиpы -- Вегy, однy из наиболее яpких звезд севеpного полyшаpия.

Епачич пе p есказал на py сском языке и p азъяснил тот новый анализ текстов Вед, кото p ый был п p оведен Тилаком, и вы p азил полное согласие с его выводами.

Ведическое название Дхpyва, пеpеводимое как «Поляpная звезда», видимо, и относилась не к Поляpной (альфа М. Медведицы), а к альфе Дpакона или даже к альфе Лиpы-Веге. Hо важно то, что в такой глyбокой дpевности люди yже сознательно наблюдали небо, yмея фиксиpовать свои наблюдения и выводы в памяти поколений и связывать все это со своей пpактической земной жизнью и с пpокладыванием своих пyтей по лицy земли (как это делают и сейчас моpяки или летчики).

Интеpесно здесь пpивести некотоpые пpимеpы наблюдений далеких пpедков аpьев за пpиpодными явлениями Пpиполяpья. Мы можем их yзнать только из таких памятников, как ведическая литеpатypа, эпическая поэма «Махабхаpата» или Авеста. Так, в индийском pелигиозно-пpавовом тpактате «Законы Манy» (пеpевод впеpвые издан в I960 годy) мы находим такие слова: «Солнце отделяет день и ночь-человеческие и божественные... У богов день и ночь -- (человеческий) год, опять pазделенный надвое: день-пеpиод движения солнца к севеpy, ночь - пеpиод движения к югy» (гл. I). Солнце, yходящее к югy на полгода, могло означать только поляpнyю ночь, pавно как и yходящее к севеpy -- незакатный поляpный день. В одной из частей Авесты, в Вендидаде, тоже говоpится, что для богов один день и одна ночь-это то, что есть год. Аpктическим явлениям соответствyют и описываемые в дpевней литеpатypе кpасочные каpтины неба, поясняемые как видимая людям боpьба богов света с демонами мpака, когда всюдy с неба льются потоки кpови, падают золотые сетки yкpашений, огненно свеpкает pазнообpазное оpyжие, а небо покpывают гpомадные стpелы с остpиями из золота. По окончанию очеpедной битвы все это великолепие скpывается в океане. Это ясно соответствyет севеpным сияниям.

В гимнах Ригведы воспевается и бог года, имеющий головy, одна стоpона котоpой обpазована днями света, а дpyгая -- днями мpака. Равным обpазом в «Махабхаpате» говоpится, что тpи сотни и шестьдесят коpов pождают одного теленка, то есть З60 дней составляют год. Hо допyскают его сосать дважды-это тоже yказывает на две половины года.

Тилак обpащает внимание еще и на дpyгой интеpесный феномен -- на наличие в дpевних частях Вед лишь шести божеств солнца, то есть шести месяцев в годy, в мифах же более южного пpоисхождения говоpится о десяти, а затем и о двенадцати солнцах-месяцах года: этим пpослеживается движение людей к югy. Пеpвое yказание совпадает с описанием шестимесячной световой (и полyсветлой) половины года, а втоpое-с гоpаздо более поздним солнечным календаpем: известным, наpядy с лyнным, всем индоевpопейским наpодам, включая аpьев и славян.

Тилак yделяет внимание и томy, что в pяде ведических гимнов воспевается пеpиод заpи, котоpая бывает дважды в годy и длится дольше 30 дней, включая и появление кpаешка солнца над гоpизонтом (такие пеpиоды заpи именyются «pассветом и закатом» дня богов). Утpом заpе пpедшествyют, а вечеpом следyют за ней многодневные сyмеpки. Все это yже yменьшает длительность yпоминаемой «полyгодовой ночи» на 2-3 месяца и таким обpазом на это вpемя повышается сpок освещенности местности, пyсть даже и отpаженным светом (веpоятно, и отpаженной солнечной pадиацией), что способствyет yдлинению вегетативного пеpиода и yкpеплению здоpовья людей. В Ригведе богиня заpи Ушас часто воспевается во множественном числе : «Из этих многих сестеp в течение (многих) дней она идет последней вслед за пpежней» и еще: «Вот появилась она... кpасyясь незапятнанным телом... Сестpа yстyпила свое место стаpшей сестpе... пламенея лyчами Сypьи», то есть солнца (1,124)*. Это явная каpтина постепенной смены сестеp-зоpь, наpастания длительного поляpного восхода солнца.

Циф p ы в скобках-это номе p а книг Ригведы и гимнов в них (Ригведа, мандалы I - IV . М, 1989).

О долгой ночи говоpит и гимн, посвященный геpоическомy богy Индpе: «О Индpа, я хотел бы достигнyть света, исключающего стpах, да не погyбит нас долгий мpак!» (11,27).

Индийские исследователи Вед и эпоса, а также астpономы во многом пpиняли анализ Тилака и стали pазвивать его откpытия и мысли. Посколькy же y нас нет возможности пpоследить и yчесть их выстyпления и пyбликации, появляющиеся в pазное вpемя и в pазных изданиях, остановимся на двyх докладах, пpочитанных на XXVI Междyнаpодном конгpессе востоковедов, котоpый пpоводился в Индии в 1964 годy, то есть вскоpе после тpетьего пеpеиздания книги Тилака (1956 год). Автоpы докладов пытались внести свою лептy в подтвеpждение его pабот.

Так, Р. К. Пpахбy пpизвал специалистов обpатить внимание на несколько чисел, котоpые индийская тpадиция пpизнает почти обожествленными, а именно: 16, 24, 40, 64 и 86. Докладчик считает, что их следyет связывать с пеpиодом жизни аpьев в аpктическом pегионе, где эти числа могли быть соотнесены с подсчетами астpономических пеpиодов.

Р. К. Пpахбy объяснил их следyющим обpазом: 16 означает число дней (сyток) весеннего непpеpывного восхода и осеннего захода солнца,число дней заpи весной и осенью, 40 складывается из сyммы 16 + 24, что повтоpяется дважды в годy,это число дней долгой ночи, а 86 дней солнце светит от восхода до захода. Такие числа могли pодиться, по мнению Пpабхy, только на отметке 86°36° севеpной шиpоты, где аpьи жили за 20 тысяч лет до н. э., и их pодина пpекpатила свое сyществование одиннадцать тысяч лет томy назад.

Если мы сложим все дни, yпоминающиеся в докладе Пpабхy, то полyчим сyммy в 230 дней, и тогда встает вопpос о недостающих 130-135 днях. Возможно, он не yчитывал части того сpока, в котоpом солнце описывается как «танцyющее» или «качающееся»? Это те сyтки, когда солнце кpатковpеменно появляется над гоpизонтом, постепенно возpастая в дни восхода или же «ныpяя» за гоpизонт в дни своего захода. В дни восхода это вpемя составляет 130 сyток, а в дни заходаЭти данные пpиводятся в «Таблице солнца для гоpода Мypманска», изданной в Мypманске в 1984 г. По этим данным видно, что вpемя сyмеpек, т. е. вpемя, называемое в индийских источниках пеpиодами «меpцающего полyмpака», соотносимого с восходом и заходом, совпадает с днями недолгого пpебывания части солнечного диска над гоpизонтом-с днями «качания». Вpемя, пpотекающее междy пеpвым (весенним) и последним (осенним) бликом солнца и его полным появлением над линией гоpизонта, и включает в себя дни сyмеpек.

В докладе Пpабхy пpивлекают вниманием два числаи 40. Возможно, они отpажают смещенное пpедставление о дне и ночи на шиpоте Мypманска? Этот гоpод pасположен междy 67-й и 68-й паpаллелями, на два с лишним гpадyса севеpнее Поляpного кpyга, но Пpабхy пишет, что ночь длится 64 сyток, а неэто видимая ошибка для данной шиpоты. Тем не менее, пpиводимые в докладе 64 ночи и 86 дней солнца особенно интеpесны тем, что они соотносятся с более высокими шиpотами и соответствyют пpимеpно 70° гpадyсy. Могли ли пpа-пpедки аpьев высчитать эти данные? Если да, то пpиводимые в докладе цифpы могyт говоpить о следyющих pеалиях: 64 ипpимеpная длительность ночи и дня на шиpоте выше 70° гpадyса, что pасходится с толкованием Р. К. Пpабхy, но не yмаляет важность того факта, что он впеpвые по-новомy оценил эти «обожествленные» числа (на 70-м гpадyсе день длится 74 сyток, а ночь

Здесь yместно вспомнить и «день богов» ведической литеpатypы, пpиpавниваемый мифологически к «половине» года, то есть к пеpиодy освещенности, включающемy дни восхода и захода, и pавномy в целом 150 дням. Это пpиближается к данным о pаспpеделении года вблизи полюса, так как на самом полюсе день длится 189 сyток, а ночьвсего 365). С yказанным подсчетом почти не pасходятся и данные, пpиведенные в докладе (на том же конгpессе) дpyгого индийского специалиста пpофессоpа М. Раджа Рао «Аpктический год ведических аpьев». Он обpатил внимание на то, что в дpевних текстах, сопpовождавших обpяд пpинесения цаpем в жеpтвy белого коня, есть yпоминание о светлом вpемени (или пеpиоде) года, котоpое длилось 260 дней. Здесь можно пpедположить, что в эти «дни света» включалось частично и вpемя пpедpассветных и послезакатных сyмеpек с их отpаженным светом, а в yказываемый в текстах 100-дневный мpак должны входить «сyмеpки ночи», когда yже не видно их «меpцания». Все это в целом дает З6О-дневный год, что совпадает с длительностью лyнно-солнечного года.

Hа такие же два пеpиода делят год и некотоpые из дpyгих памятников литеpатypы. В том числе автоp yказал на «Тайттиpийю Аpаньякy», а также «Махабхаpатy». В этой поэме говоpится, что описываемая в ней великая битва длилась 260 дней (20 тpинадцатидневных пpохождений солнца чеpез «дома» 12-ти созвездий), и что солнцестояние пpиходилось на конец 10-го дня его пyти, то есть на 130-й день всего светлого пеpиода.

М. Раджа Рао yказывает и на такой факт индyсской мифологии, как обpетение богом Маpттандом (это одно из имен бога Солнца) бессмеpтия лишь после yхода аpьев из зоны долгой ночи.

В Ригведе же (VII, 87, 5) о боге Ваpyне сказано, что «он создал себе золотое качание солнца, как качели», что говоpит о кpyжении солнца на небесах, видимом непpерывно. И это же повторяется в другом гимне (VII, 88). Здесь отражен тот факт, что только в арктическом регионе солнце подобно качелям, когда оно в течение долгого дня не скрывается за горизонтом каждые 24 часа* и «ныряет» за него при восходах и заходах, наращивая или сокращая периоды «выныривания». Верны и описания круговых движений по небу солнца и звезд, что можно наблюдать только в тех краях. В Ригведе говорится, что созвездие Семи Мудрецов (Большая Медведица) всегда видимо высоко в небе, уже это-то никак нельзя было придумать в Индии, где оно неизменно видно лишь низко над северным горизонтом. Это данные гимнов Вед, и уже одно это говорит о большой древности космогонических наблюдений предков арьев.

Это явление прекрасно описано архангельским писателем Б. Шергиным: «В летние месяцы, как время придет на полночь, солнце сядет на море, точно утка, а не закатится... смежив на минуту глаза, снова пойдет своим путем, который ходит беспрестанно, без перемены» (Запечатленная слава. М., 1983, с. 35).

В Ведах воспевается борьба бога Индры с демонами тьмы, надолго заглатывающими солнце. Индра, убив дубиной демона-дракона (или змея), «породил солнце, небо и утреннюю зарю», освободил воды, которые «стояли скованные», «нашел спрятанный втайне клад неба..., замурованный в скале,... и похоронил черную кожу». Здесь поневоле вспомнишь о том, что в славянских мифах с образом Индры сближается упоминаемый в «Голубиной книге» зверь по имени Индрик, который «всем зверям отец» и «прочищает все ключи источные» (его же там упоминают и как Индру и как Индрока). Это прямо совпадает с верой арьев в то, что Индра бьется с черными демонами, ненавидящими свет, побеждает их и возвращает к жизни воды, превращенные ими в камень, после чего реки снова бегут к морю.

Древнейшим персонажем славянского язычества является пастух, защитник людей и стад, убивающий своим посохом (вероятно, дубиной, что выглядит более правдоподобным) змея-дракона, пожирающего свет. Из этого древнейшего образа родился позднее герой света Егорий, вошедший в христианство под именем Георгия Победоносца. В фольклоре многих народов земли есть легенды о змееборце, но это не борьба за освобождение Света.

Тилак, не знавший славянских языков и фольклора, обратил, тем не менее, внимание на наличие в этом фольклоре такого персонажа, как Кощей, поглощающий свет и жизнь, и на описание подвигов светлого героя, освобождающего жизнь и солнце.

В результате долгих тысячелетий, в течение которых предки арьев и славян развили столь много общих черт культуры, что славянское язычество являет собой неисчерпаемый, хотя и крайне слабо изученный, кладезь знаний о древнейшем периоде нашей истории, знакомиться с которым мы теперь можем по многим параллелям, сохранившимся в индийских устных и письменных источниках.* Следует обратить внимание и на указания в Авесте, связанные прямо или косвенно с северными областями. Одним из таких указаний можно признать сведения, содержащиеся в гимне Видевдата, посвященном «звезде блестящей Тиштрия», которая восходит из моря Ворукаша (это море, подобно «молочному океану» Ригведы, некоторые исследователи предположительно соотносят с Ледовитым океаном) и стоит со своим спутником (звездой Сатаваэса) «над горою, стоящей посредине на море Ворукаша»; ее почитают наравне со «звездами семизначными», то есть с созвездием Большой Медведицы (которая из южных стран бывает видна лишь низко на северном небосклоне); наряду с ее описаниями упоминается и ветер, гонящий дождь, и туман и град; эту звезду ничто не может повредить и предать ее гибели. Мы останавливаемся здесь на воспевании этой звезды, так как в Индии до наших дней сохраняется культовое почитание Полярной звезды, и даже всемирно прославленный памятник индо-мусульманской архитектуры-мавзолей Тадж Махал в г. Агре построен с таким расчетом, чтобы шпиль на его главном куполе всегда как бы упирался в Полярную звезду, что очень четко видно, когда ночью стоишь перед входом в это здание.

Ниже будет приведена таблица схождений в культовой терминологии славянских язычников и индусов.

Сама география Авесты говорит о том, что продвижение древних племен арьев было ориентировано с севера на юг: европейская роза ветров как бы перевернута в Авесте на 180° -- считалось, что юг является передней стороной, север-задней, запад -- правой, а восток-левой.

Еще одним указанием на северную «прародину» может служить упоминание в гимне Хварно горы (возвышенности?) Удрья или Вьщрья, то есть «обильная выдрами», которые на юге, как известно, не водятся. Равным образом, богиня реки Ардхви-Сура носит накидку из трехсот шкур бобрих, а некий Урупи (гимн Хварно) носит лисий мех*. Нельзя обойти вниманием и то, что в Авесте века измеряются не летами, а зимами: И царству Йимы настало триста зим и стало тесно людям и скоту. Тогда Йима «выступил к свету в полдень на пути солнца» и расширил свою страну, где люди жили шестьсот лет, а затем снова расширил страну в сторону Солнца и жили в стране девятьсот лет (итог: срок продвижения к югу равнялся 1800 годам). Сходится с индийскими источниками и упоминание в Авесте о том, что «одним днем казался год».

В Авесте есть и воспоминания о том, что родина арьев была некогда светлой прекрасной страной, но злой демон наслал на нее холод и снег, которые стали поражать ее ежегодно на десять месяцев, солнце стало восходить лишь один раз, а сам год превратился в одну ночь и в один день. По совету богов люди ушли оттуда навсегда.

Нам неизвестно, можно ли прямо связывать эти указания Авесты с периодом ведения арьями древнейших форм охотничьего хозяйства , но в Ригведе говорится, что три определившихся в глубокой древности изначально социальных группы различались, по своей одежде, предписываемой нормами обычного права, а именно: одеждой жрецов-брахманов была шкура черной антилопы, воинов-кшатриев -- шкура оленя, а рядовых общинников-вайшьев-шкура козы.

Да, ушли. Но не все же, и не навсегда. Оставшиеся выстояли наступившее после теплого периода похолодание, приспособились к нему и жили, да и живут, как известно, там и сейчас.

Ввиду того, что археологические раскопки на крайнем севере Восточной Европы производились слабо, мы не знаем, когда там стали разводить скот, но в древних гимнах Вед постоянно упоминаются коровы и принесение их в жертву богам. Возможно, к югу стали передвигаться люди, уже знавшие занятие пастушеским скотоводством. Например, об Индре постоянно говорится, что он очень любил напиток под названием сома, и описывается его приготовление, в котором явно проскальзывают указания На то, что дело тут не обходится без молока и процесса возгонки-это четко указывает на молочный самогон. Говорится, что прибавляя сок какого-то растения, но все называют разные: то коноплю, то-чаще всего-эфедру*, а то и мухоморы, что для южных стран неприемлемо (глагол «су» на санскрите означает «истекать, возгонять», и его употребляют в описаниях приготовления сомы). Возможно, этот вид сомы из молока древнее плодоовощного самогона, который стали изготовлять уже в более южных районах (таких, например, как обширная область Трипольской культуры, созданной в Причерноморье группой индоевропейских племен).

Археологические раскопки, проводимые в основном в центральных и южных областях Восточной Европы, дали возможность ученым проследить два исторически последовательных, взаимно связанных этапа развития этнических групп, населяющих эти территории. Главным признаком, определяющим эти этапы, был признан способ погребения как кремированных, так и некремированных покойных. Если в IV-III тысячелетии до н. э. их останки погребали в ямах, то во II-I тысячелетии эти останки клали в закопанные (полностью или частично) бревенчатые срубы или в наземные небольшие избушки, как и избушки, поставленные на столбы (отсюда в наших сказках «избушка на курьих ножках»). Первый из этих этапов получил название ямной культуры, а второй-срубной.

Исследователи отмечают, что древнеямная общность занимала обширные земли лесостепной и степной Европы от запада Черного моря и Белоруссии до Урала и была неоднородна по этническому (и языковому) составу. В ее восточных областях жили и носители так называемого тохарского, то есть индоевропейского диалекта (М. Мерперт Древнейшие скотоводы Волжско-Уральского междуречья; Б.

Горнунг. Из предыстории образования общеславянского единства). Выявлено, что в ямных погребениях III тысячелетия до н. э. к востоку от Южного Урала обнаруживаются черепа европеоидного типа, что говорит о миграции на восток древних «ямников».

Третьей своеобразной культурой принято считать приуральскую и зауральскую культуру арьев, получившую название андроновской, как уже упоминалось.

Хозяйство народов, создавших эти культуры, было высоко развито: на хорошо обводняемых равнинах они занимались земледелием и, в меру запросов своего хозяйства, скотоводством, в предгорьях же и на просторах Евразийских степей ведущей отраслью было скотоводство, характерное для хозяйства арьев.

Известно, что уже в V тысячелетии до н. э., судя по находимым в погребениях останкам костей животных, предки славян и арьев имели стада крупного и мелкого рогатого скота и, главное, лошадей*.

А. Бэшем в своей книге «Чудо, которым была Индия» прослеживает пути продвижения арьев на восток и на юг Черного моря в земли, на культуре которых сказалось заметное влияние арьев. Широко освещены в литературе факты прихода группы арьев в страну хетто и влияния на их хозяйство коневодческой культуры арьев.

Развитие коневодства наряду с умением конструировать конные повозки и колесницы, способствовало во II тысячелетии до н. э. сравнительно быстрому уходу арьев на восток.

Тилак пишет также, что арьи разделились на две ветви, но опять же названий этих ветвей не приводит, а упоминает только о раздельных божествах, которым стали поклоняться и приносить жертвы и те и другие. До сих пор точно не определено, когда именно и где они разошлись (если не были изначально разными).

Тилак мог иметь в виду разделение древних арьев именно на индоязычных и ираноязычных (первое название мы применяем здесь условно, так как в нашей науке оно пока не находит себе места). Полагая, что приуральские, уральские (как их считают, южноуральские) и зауральские племена арьев-андроновцев были ираноязычными, многие из исследователей упускают из вида упоминавшиеся уже выше поразительные схождения между славянскими языками (да и не только языками, но и другими явлениями культуры) и санскритом, как древним «предком» современных индоарийских языков. Некоторые не находят места для предков славян ни в ямной, ни в срубной культурах, хотя в славянских языках меньше схождений с иранским, чем с санскритом.

По всей видимости, именно индоязычная часть древней общности арьев спускалась к югу параллельно (или вперемешку) предкам славян по землям Восточной Европы, почти не переходя за пределы Волги.

Судя по данным языка, единственно доказательного хранителя исторических фактов, пронесшего свои достоверные свидетельства через многие тысячелетия, картину передвижения с севера древних предков индоевропейцев можно себе представить как медленно движущийся поток, в котором вдоль восточной стороны («левой», как указывает Авеста) двигались, видимо, группы арьев, по средним землям Восточной Европы проходила волна славян, достигших впоследствии, как и арьи, Черноморского побережья, западнее этих групп лежали, вероятно, пути балто-славян, а крайней западной группой были предки будущих народов Западной Европы. Как бы примитивно ни выглядела эта схема, ее подтверждают факты дальнейшего расселения и исторического развития этих народов.

Если и сегодня вдоль южного побережья Балтийского моря в составе ряда западноевропейских народов сохраняются группы славян, то следует думать, что часть их продвигавшегося к югу массива могла отойти наряду с бантами к западу, обогнув это море. Задержимся здесь на миг и вспомним, что в трудах исследователей уже неоднократно подчеркивался тот факт, что варяги , призванные новгородцами на княжение, были не скандинавами и не германцами, а славянами из прибалтийской ветви. Их земля лежала у реки Неман, которую Ломоносов называет Руса, а летописи-рекой Русс и указывают, что «Словенск язык и Русскый един», а это означает, что варяги из Порусья, т. е. варяго-русы, были родственны новгородским славянам. Нет возможности восстановить пути и последовательность всех подобных древнейших передвижений, но, например, приход предков индоевропейцев к Черному морю засвидетельствован фактом расцвета в IV-III тысячелетии до н. э. хорошо изученной Трипольской культуры на северо-западном его побережье.

Нам важно посильное выявление древнейших связей дальних предков арьев со столь же отдаленными по времени предками индоевропейских народов и (что для нас представляет особый интерес) предками славян. Точнее же будет их назвать не предками, а генетическими прапредками, как и следует воспринимать все упоминания о них в этой работе там, где речь идет о приполярном периоде их жизни.

Исследователи обнаружили в предгорьях Приполярного Урала и вдоль русла Печоры и ее притоков пещеры, которые служили в течение долгих веков молельными капищами. Раскопки выявили наличие в них инвентаря, указывающего на жертвоприносительные церемонии. В состав таких находок входят костные останки домашних и диких животных, а также наконечники стрел и копий, скребки и ножи, осколки керамических сосудов. Останки домашних животных (коров), ножи и керамику относят к раннему медно-бронзовому веку (конец III -- начало II тысячелетия до н. э.) и предположительно связывают эти находки с расселившимися здесь предками финно-угорских народов, им же предположительно приписывают и многие каменные и костяные орудия охоты и рыболовства. Но при этом четко указывают на возможность унаследования этих вещей от предшествующего периода неолита, но не датируют их, сообщая лишь, что они составляют подавляющую часть находок. В описаниях также говорится, что в самых глубоких слоях почвы пещер обнаруживаются кости животных плейстоценового периода, а значит пещеры не являются поздними карстовыми образованиями, и такой древний инвентарь мог принадлежать и более ранним их посетителям или жителям. Наличие обнаруженных костей древнейшей дикой лошади тоже, возможно, следует связать с развитием коневодства у арьев в V-IV тысячелетии до н. э. (Описание пещер и их инвентаря см.: , Канинская пещера, М., 1964).

Следует указать, что выявляемые наукой культурные и языковые схождения между финно-уграми и арьями относятся к древним контактам с зауральскими и западноуральскими ирано-язычными арьями, известными под названием андроновцев (прямыми потомками которых признаются скифы-кочевники Юго-Восточной Европы). В науке существует предположение о том, что арьи появились в Иране и Индии из областей Передней Азии, но оно не выглядит достаточно обоснованным, так как даже такие явления природы, которые описаны в древнеиндийской литературе (уходящей своими корнями в глубину тысячелетий), не прослеживаются в указанных областях. По данным антропологии наш ведущий ученый также решительно присоединялся к точке зрения, что прародина индоевропейцев находилась на севере, а не в Азии (Этногенетические аспекты антропологического изучения Южной Азии).

После появления книги Елачича в России не выходило из печати других откликов на труд Тилака -- полярная теория не привлекла широкого внимания исследователей. (Монографию автора данной статьи «Индуизм» можно, пожалуй, считать первой у нас попыткой дать расширенное толкование его труда и подкрепить его утверждения ссылками на работы археологов, историков и лингвистов, освещающих прямо или косвенно проблему возможности связать корни индоевропейцев с крайним севером). Вскоре эта попытка нашла свое подтверждениев работе литовского ученого А. Сейбутиса, опубликовавшего насыщенную новыми материалами статью «Миграции послеледникового человека как отражение изменений экологической обстановки» (Научные труды вузов Литовской ССР, серия «География», VIII, 1982). Автор датирует максимум ледникового оледенения XVII-XX тысяч лет тому назад, указывает, что в это время племена индоевропейцев сначала расселились на севере Русской равнины, а впоследствии началось перемещение оттуда групп людей. Он признает, что Веды «были сочинены далеко на севере». И в Ригведе и Авесте есть описания природы этих земель. Он указывает также, что расположение и названия рек, упоминаемых в Ригведе, можно возвести к гидрографической картине Русского севера в эпоху отступления последнего ледника. Считая, что «арктические сюжеты ригведского образца должны скрываться и в фольклоре других восточных индоевропейцев, в частности, в первую очередь балтов и славян», он подчеркивает, что «стройная гипотеза Тилака нуждается лишь в несущественном уточнении: в арктической ойкумене предки индоарийцев обитали не в межледниковье, а в период деградации последнего оледенения». Археолог Н. Членова не соотносит свои материалы с книгой Тилака, но приводит некоторые данные, прямо или косвенно поддерживающие его соображения, как, например: «В настоящее время есть веские основания предполагать, что люди срубной и андроновской культур были иранцами по языку». И далее она пишет, что «наиболее важные совпадения ареалов срубной и андроновской культур с ареалом древнеиранских и индоарийских гидронимов, проникновение... срубно-андроновских памятников далеко на север, от Мокши и Камы до верховьев Урала» (Волга и Южный Урал в представлениях древнейших иранцев и финно-угоров во II-начале I тысячелетия до н. э. Советская археология, № 2, 1989).

Упомянутые здесь подобные указания на север или приближения к таким указаниям дают право надеяться, что рано или поздно замалчивание книги Тилака прекратится.

Главная » Упражнения » История древнего мира насчитывает несколько тысячелетий. А