2 русско турецкая война основные сражения. Русско-турецкие войны

В Грузии , Турции и других странах. Осетинский язык принадлежит к иранской группе индоевропейской семьи языков ; практически все осетины двуязычны (двуязычие - осетинско -русское , реже - осетинско-грузинское или осетинско-турецкое .

Общая численность - около 700 тыс. человек, из них в Российской Федерации - 515 тыс.

Этноним

Осетины - название народа, произошедшее от грузинского названия алан - овсы (груз. ოსები ), которое в свою очередь произошло от самоназвания алан - асы. Самоназвание осетин - «ирон». По одной из версий это слово восходит к «арии » (آریا, ārya, aryien - благородный). Однако известный иранист Васо Абаев отрицает это предположение . В византийских источниках осетин называли аланами, по-армянски осы, по-русски ясы.

Происхождение

Осетины являются прямыми потомками алан , отсюда и название республики РСО-Алания .

В более широком смысле, осетины являются потомками древнейшего индоевропейского населения Европы и единственными сохранившимися северными иранцами .

Впервые, гипотеза иранского происхождения осетин была выдвинута Ю. Клапортом в первой половине XIX века и вскоре подтверждена языковыми исследованиями русского академика финского происхождения Андреаса Шёгрена.

Уже в середине XIX века русский ученый немецкого происхождения В. Ф. Миллер писал: «Можно теперь считать доказанной и общепринятой истиной, что маленькая народность осетин представляет собою последних потомков большого иранского племени, которое в средние века известно было как аланы , в древние - как сарматы и понтийские скифы »

История

Приблизительная карта Скифии в I-м тысячелетии н. э.

Гранича с хазарами, аланы являлись серьёзной военной и политической угрозой для каганата. Византия неоднократно разыгрывала «аланскую карту» в своих постоянных имперских амбициях по отношению к Хазарии . Используя географическое расположение единоверцев-алан, навязывала хазарам свои политические планы.

Религия

Большинство верующих осетин исповедуют православие , принятое в -VII веках из Византии , позже из Грузии , с XVIII века из России . Часть осетин исповедуют ислам суннитского толка (воспринятый в XVII -XVIII веках от кабардинцев); в большой степени сохранились местные традиционные верования.

Язык

Памятники архитектуры осетин

Диалекты и этнические группы

Осетины, живущие в российской Северной Осетии , делятся на две этнические группы: иронцев (самоназвание - ирон ) и дигорцев (самоназвание - дигорон ). Численно преобладают иронцы, иронский диалект положен в основу осетинского литературного языка. Литературную форму имеет и дигорский диалект : на нём, как и на иронском, издаются книги и периодические издания, функционирует драматический театр. Этноним «дигорцы» (ашдигор) впервые упоминается в «Армянской истории и географии» (VII век). Дигорский и иронский диалекты осетинского языка различаются, в основном, в фонетике и лексике.

Описания осетин

Сохранились описания осетин, написанные первыми исследователями, посещавшими Осетию :

«Осетины довольно хорошо сложены, сильные, крепкие, они обычно среднего роста; рост мужчин бывает лишь пять футов и два-четыре дюйма. Они редко бывают толстые, но обычно плотные; они бесхитростные, особенно это относится к женщинам. Они очень выделяются среди соседей своей внешностью, которая очень схожа с внешним видом европейцев. У осетин очень часто встречаются голубые глаза и светлые или рыжие волосы, темноволосых там очень мало; это здоровая и плодовитая раса». И. Бларамберг.

«В общем антропология осетин значительно отличается от антропологии других народов Кавказа; часто встречаются светлые волосы и серые или голубые глаза. Осетины высокого роста и сухощавы… Тело осетин здоровое и сильное». Е. Зичи.

«Осетины являются довольно стройными людьми, крепкими и сильными, обычно среднего роста: мужчины достигают 5 футов 2-4 дюймов. Осетины не толстые, но жилистые и широкие, в особенности женщины. Они отличаются от своих соседей преимущественно чертами лица, цветом волос и глаз, которые напоминают европейцев. Среди осетин часто встречаются голубые глаза, светлые и каштановые волосы; черные волосы не встречаются почти никогда. Они здоровые люди и имеют большое потомство». Ю. Клапорт. 1807-1808 гг.

«Разговаривая однажджы в Тифлисе с одним осетином, я сказал ему, что среди ученых Германии распостранено мнение, что мы, немцы, одной расы с осетинами и наши предки в прежние времена населяли Кавказские горы. В ответ осетин крепко высмеял меня; он был очень красивым человеком с черкесским орлиным профилем; с ним согласился стоявший рядом со мной образованный русский. Как раз мимо проходил вюртембергский крестьянин из колонии Мариенфельд. Неуклюжая фигура этого немца, его широкое лицо с сонливым выражением и покачивающаяся походка резко отличались от гибкой прекрасной фигуры кавказца. «Как это может быть,- воскликнул русский,- чтобы вы были таким безрассудным и признавали два народа такого различного типа, принадлежащими к одной расе? Нет, предки этих двух людей так же могли вылететь из одного гнезда, как сокол и индюк. Видите, этот осетин и тот немец занимаются одинаковыми работами, они обрабатывают поля и пасут стада. Пошлите ваших крестьян на высокие горы и нарядите всех в кавказскую одежду, все-таки никогда из них не выйдет осетин… Даже через тысячу лет можно будет за милю отличить их правнуков». М. Вагнер. 1850 г.

Расселение

Осетинская кухня

Основными блюдами осетинской кухни являются осетинские пироги (осет. чъиритæ ), пиво (осет. бæгæны ). Как и на всём Кавказе , в Осетии распространен шашлык (осет. физонæг ).

Исследования

Первыми подробно описали хозяйственную жизнь, традиционный быт и культуру осетин экспедиции С. Ванявина (), А. Батырева ( , ) и И.-А. Гюльденштедта ( -). Уже тогда учёными были отмечены как «кавказские черты» осетин, так и явное несходство их с соседними народами. Этим объясняется особый интерес к научному изучению Осетии.

Важный вклад в изучение осетинского народа внёс крупный русский ученый П. С. Паллас : он установил сходство осетинского языка не только с древнеперсидским , но и славянскими и немецким языками. Так, уже в XVIII веке была замечена принадлежность осетинского языка к индоевропейской языковой ветви.

Работы русских и иностранных учёных наряду с научными экспедициями послужили началом всестороннего изучения Осетии и осетинского народа.

Некоторые выдающиеся осетины (в алфавитном порядке)

• Абаев В. И. - языковед, академик, исследователь иранских языков и, в частности, осетинского языка.
• Андиев С.П. - выдающийся борец вольного стиля. Двукратный олимпийский чемпион (1976, 1980), четырехкратный чемпион мира (1973, 1975, 1977, 1978), серебряный призер чемпионата мира (1974), победитель Кубка мира (1973, 1976, 1981), чемпион Европы (1974, 1975, 1982), победитель Спартакиады народов СССР (1975), чемпион СССР (1973-1978, 1980), победитель абсолютного первенства СССР по вольной борьбе (1976). Заслуженный мастер спорта СССР (1973), Заслуженный тренер России (1988).
• Бароев Х.М. - Заслуженный мастер спорта греко-римской борьбы . Чемпион России (2003, 2004, 2006). Чемпион мира (2003, 2006). Победитель Кубка мира (2003). Победитель Игр XXVIII Олимпиады в Афинах (2004) до 120 кг.
• Бероев В.Б. (1937 – 1972) - Известный актер советского кино. Снимался в фильмах: Самолет не приземлился (1964), Наш дом (1965), Майор Вихрь (1967), В огне брода нет (1967), Ленинградский проспект, Цезарь и Клеопатра, Офицер флота, Маскарад.
• Берёзов Т. Т. - заслуженный деятель науки РФ, академик РАМН , доктор медицинских наук, профессор; председатель Московской диаспоры осетин.
• Боллоев Т. К. - известный российский бизнесмен, президент ОАО Пивоваренная компания «Балтика» (1991-2004).
• Гаглоев В. М. (1928-1996) - осетинский писатель, драматург
• Газзаев В. Г. - известный советский нападающий, Член клуба бомбардиров Григория Федотова (117 голов),футбольный тренер, который сумел собрать почти полный комплект наград, которые возможно выиграть в России. Заслуженный тренер России, «Тренер года» по версии УЕФА (сезон 2004-05).
• Гергиев В. А. - художественный руководитель Мариинского театра в Петербурге. Народный артист России, дважды лауреат Государственной премии России, "Дирижер года"(1994), Крест первого класса "За заслуги" (Германия), орден Grand Ufficiale (Италия), орден L"Ordre des Arts et des Lettres (Франция); неоднократно ему, как лучшему дирижеру года, присуждалась высшая театральная премия страны "Золотая маска" (с 1996 по 2000 гг.). В 2002 году ему присуждена премия Президента России за выдающийся творческий вклад в развитие искусства. В марте 2003 года маэстро удостоен почетного звания "Артист мира ЮНЕСКО".
• Варзиев Х. П. - первый дипломированный балетмейстер Осетии (ГИТИС-1968г)и государственного академического ансамбля народного танца «АЛАН», заслуженный деятель искусств Российской Федерации.
• Дзагоев А.Е. - полузащитник ЦСКА . Лучший молодой футболист российской премьер-лиги (лауреат премии «Первая пятёрка »): . Главное открытие российского футбольного сезона: .
• Дударова В.Б. - знаменитая женщина-дирижёр; имя Дударовой занесено в Книгу рекордов Гиннеса как имя женщины, более 50 лет работавшей с крупнейшими оркестрами.
• Исаев М. И. - российский языковед, социолингвист, исследователь иранских языков и руководитель ряда работ по исследованию эсперанто .
• Караев, Руслан - кикбоксёр-профессионал. Победитель мирового Гран-при К-1 2005 года в Лас-Вегасе и Гран-при K-1 2008 года в Тайбэе. Чемпион мира среди кикбоксеров-любителей (2003). Чемпион Европы среди кикбоксеров-любителей (2003).
• Кантемиров, Алибек Тузарович(1903-1976) - основатель советского конного цирка и знаменитой династии наездников Кантемировых, народный артист России.
• Кучиев Ю. С. - арктический капитан, первым достигший Северного полюса , Герой Советского Союза, кавалер многих наград СССР.
• Мамсуров, Хаджиумар Джиорович (1903-1968) - Герой Советского Союза, генерал-полковник, легендарный разведчик.
• Плиев, Исса Александрович - советский генерал, отличившийся во время Второй мировой войны, дважды герой Советского Союза и герой Монгольской Народной Республики .
• Таймазов, Артур - двукратный Олимпийский чемпион (2004 и 2008 гг.), серебряный призер Олимпиады 2000, чемпион мира 2003 , 2006 гг. по вольной борьбе
• Токаев Г. А. - советский учёный, ведущий специалист в области авиационных и ракетных разработок СССР . Известный во всем мире специалист в области термодинамики и космических исследований, работавший над «Конкордом» и программой «Аполло» НАСА, профессор Британского университета Сити, почётный член многих Академий и научных обществ.
• Фадзаев А. С. - двукратный Олимпийский чемпион, шестикратный чемпион мира, многократный чемпион Европы, победитель Суперкубка в Токио - 1985 г. и Игр доброй воли 1986 г., первый обладатель «Золотой борцовки», вручающейся лучшему борцу планеты.
• Хадарцев, Махарбек Хазбиевич - двукратный Олимпийский чемпион, пятикратный чемпион мира, четырехкратный чемпион европы, многократный победитель Кубков Мира, Игр Доброй Воли и т.д.
• Хетагуров К. Л. - основоположник осетинской литературы , поэт, просветитель, скульптор, художник.
• Цаголов, Ким Македонович (1903-1976) - генерал-майор, удостоен 28 государственных наград и почетных знаков СССР, России, Афганистана, Польши. Награжден высшими знаками Советского комитета борьбы за мир - медалью «Борец за мир» и Российской академии естественных наук - «Рыцарь науки и искусств», несколькими почетными именными наградами министра обороны России и начальника Генерального штаба Вооруженных Сил России.
• Хетагуров, Георгий Иванович (1903-1976) - генерал армии, Герой Советского Союза.
• Царикати, Феликс - Заслуженный артист России, народный артист Северной Осетии, популярный исполнитель современных эстрадных песен.
• Черчесов С. С. - российский футбольный тренер, ранее советский и российский футболист, вратарь, заслуженный мастер спорта России. Обладатель приза Вратарь года (приз журнала «Огонёк»): 1989, 1990, 1992, 2-е место в списке лучших футболистов СССР 1989 года по опросу еженедельника «Футбол». Черчесов является самым возрастным футболистом, выступавшим за сборную России.

Фотогалерея

Сегодня умами наших соседей широко завладела мысль, что они потомки алан, а мы якобы, потомки «иранских евреев-маздакитов». Эта мысль красной нитью проходит во всех их учебниках истории и статьях написанных на эту тему. Если не брать во внимание многих, то особо в интернете отличаются статьи написанные некими:Дени Баксаном и Юсупом Темирхановым. Последний кстати в своих статьях в основном ссылается на известного ингушского историка Кодзоева (труды которого подвергать критическому анализу мы не собираемся т.к. его труды со всеми правдами и неправдами имеют историко-описательный характер и в отличии от статей Ю.Темирханова, и, в общем, не направлены против осетин).
Написанные ими книги и статьи полны всяких научных терминов в большинстве своём высокопарных, а также целой кучи «фактов» (фактически использованных для подтасовывания идеи), что для неискушённого стороннего читателя, недостаточно разбирающегося в тонкостях исторической науки,может показаться вполне правдивым научно-исследовательским трудом имеющим более новый, правдивый взгляд на вещи и содержащий целый арсенал неопровержимых фактов и доказательств, тем более для большинства недостаточно осведомлённых в исторической науке соплеменников этих писателей, для которых одна идея, неважно правдива она или нет, льстит их безмерному национальному самолюбию, поскольку принижает в их глазах осетин лишая их славных предков,а также что более важно делает из них неких зловредных пришельцев не по праву занявших «не свои земли».
В огромном количестве научных трудов написанных можно сказать в течении столетий давным-давно установлено и доказано то что аланы ираноязычны также как и их предшественники: сарматы, скифы, киммерийцы. Ираноязычность алан, сарматов, скифов – это аксиома даже не требующая каких-либо доказательств, как и то, что они являются прямыми предками осетин. Однако некоторые авантюристы и фальсификаторы истории всё «переворачивают с ног на голову». Разберёмся же в их неправдивой пропаганде и изобличим их.

В своём труде «След Сатаны на тайных тропах истории» полном идей антисемитизма, национализма и религиозного шовинизма, в главе 11 под замысловатым названием «Маздакиты на Тереке» Дени Баксан так пишет про осетин: «сами осетины ни одной легендой, ни одним преданием, ни одним фразеологизмом своего языка не говорят о своем происхождении от алан».
Ему вторит другой псевдоисторик Юсуп Темирханов, который в своей статье «Родина- Мать ждёт» на сайте ingush.ru пишет: «Используя системный подход мы определили, что осетины, не обладающие обязательным аланским этническим самосознанием (самоопределение) и аланским стереотипом поведения, никогда не были аланами и не могут быть их потомками, а поиск этнических корней осетин привел нас к иранским евреям-маздакитам, бежавших от репрессий Хосрова Ануширвана в 529 г. в междуречье Терека и Сулака, а затем, с помощью хазар, занявших часть территории алан на равнине и предгорьях».
Про аланов же и тот и другой говорят, что это прямые предки ингушей.
Вот что пишет Ю.Темирханов: «Кодзоев убедительно этимологизирует этноним "алан" на основе ингушского слова "Аьла" при помощи суффикса принадлежности "н" и, таким образом, ала+н=алан - божий, принадлежащий богу.» и.т.д. и т.п.
На что опираются эти «историки»? На какие источники и факты будь то археологические или исторические, выдвигая идеи, явно противоречащие общепринятой исторической науке? Действительно ли имеется в их идеях хоть какая-то правда? Какие цели преследуют, выдвигая такие идеи?
В качестве основного источника для трактовки своих идей эти «историки» избрали труд средневекового грузинского писателя-монаха XI века Леонти Мровели «Картлис цховреба» или в переводе на русский язык «Житие картлийских царей», о котором Дени Баксан отозвался как о «единственном источнике, в котором отражены обстоятельства появления осетин на Кавказе».
Что же, раз других источников нет, то давайте рассмотрим, действительно ли то, о чём говорится в «Житие картлийских царей» Леонти Мровели об осетинах, и на что так рьяно ссылаются «историки» сопредельного с нами национально-административного субъекта, правда?
Прежде чем разобраться в имеющихся вопросах осуществим краткий обзор книги Леонтии Мровели «Житие картлийских царей».
Итак «Житие картлийских царей» несомненно является ценным историческим трудом вобравшим в себя множество ценных сведений исторического характера, вместе с тем содержащий часть (это касается в основном происхождение всех кавказских народов от одного мифического предка, их родство и первоначальное расселение на Кавказе) сведений явно мифологического характера. Однако это характерно почти для всех трудов эпохи Средневековья учитывая, мировоззрение и взгляды тогдашних людей, у которых оно тесно было переплетено с религией (в силу чего отнюдь не умаляет значения написанного Мровели для нас живущих сегодня). Поэтому нашей целью является не критический анализ (небольшой частью переплетение мифов с некоторыми реалиями, тенденциозность в описании некоторых событий или некоторые неточности) труда средневекового историка, (это и так давным-давно проделано именитыми учёнными и даны подробные письменные анализы труда Мровели) а факты об этническом происхождении современных осетин от алан на основе труда Мровели, которые (используя тот же самый источник) подвергают сомнению ингушские «историки».
Повествование «Жития картлийских царей» начинается с описания происхождения всех мифических родоначальников кавказских народов от одного мифического предка в дальнейшем их расселение на Кавказе. Далее описывается их совместная борьба против Неброта (под коим следует подразумевать мифического основателя Вавилона Нимрода о котором сообщается в Библии в книге Бытие 10 главе) и их победа над ним.
Если следовать библейской хронологии то Нимрод царствовал на Востоке в последней четверти III тысячелетия до н.э. Таким образом, события, которыми начинается повествование «Жития картлийских царей» можно гипотетически отнести к последней четверти III тысячелетия до. н.э.
Далее в книге Леонти Мровели описывается подробно процесс становления древнекартлийской нации от родившихся потомков родоначальника грузин или картлийцев Картлоса. После этого описывается нашествие на народы населявшие Кавказ хазар и борьбу «родственных» между собой кавказцев с ними. Затем описывается поражение, которое потерпели кавказцы от хазар, и заселение центральной части Кавказа к западу от реки Ломеки сыном хазарского царя Уобосом, который является предком овсов или осетин.
После этого в книге Леонти Мровели описывается нашествие Александра Македонского на Картли. Конечно в реальной истории Александр Македонский с походом на Кавказе никогда не был.
После этого описывается царствование в Картли Азона. Таким образом, . время когда царствовал Александр Македонский это третья четверть IV века до. н.э, значит Азон правил в Картли в последнюю четверть IV века до. н.э.
Хотелось отметить, что цари описываемые Мровели после Александра – личности, существование которых исторически доказано в отличие от мифических родоначальников кавказских племён, о которых Мровели сообщает вначале своей книги.
Итак, согласно Мровели на смену Азону пришёл Фарнаваз, который считается первым царём Картли, время его правления в официальной историографии – 299-234гг. до.н.э. Далее идёт Саурмаг (234-159 гг. до н.э.), после него Мирван (159-109 гг. до н. э.), потом Фарнаджом (109-99 гг. до н.э.), после него Аршак (90-78 гг. до н.э.), Артаг (78-63гг. до н.э.), Бартом (63-30 гг. до н.э.), Мирван (30-20гг. до н.э.). Для чего такое подробное описание хронологии картлийских царей и какое это значение имеет в опровержении «псевдоисторических фактов об осетинах» узнаем позже.
В продолжении описания хронологии картлийских царей из книги Леонти Мровели упоминаются цари Аршак(20 г. до н.э.) и Адерка (1-35 гг. н.э.), после которого упоминаются цари Азорк и Армазел, о царствовании которых ничего не известно из греко-римских источников в отличии от вышеупомянутых правителей Картли. Далее согласно Мровели идёт описание царствование Фарсмана (135-185 гг. н.э.) и Амазаспа (185-189 гг. н.э.), после него правление Рева (189-216гг. н.э.) и его преемников, в числе которых наиболее значимые Аспагур (256-284 гг. н.э.) и Мириан (284-361 гг. н.э.), описанием царствования которого и завершается книга о картлийских царях. Вторая книга написанная Мровели «Житие Вахтанга Горгасала» также относится к своду «Жития картлийских царей» и содержит сведения о царствовании царя Картли Вахтанга Горгасала (447-506 гг.н.э.). Таким образом книга Леонти Мровели охватывает своим описанием период с древнейших времён (по крайней мере с конца III-го тысячелетия до н.э.) по V в. н.э. Причём хронологическая последовательность в описании исторических событий (как мы уже рассмотрели) у Мровели очевидна.
Исходя из основной цели анализа произведения Леонти Мровели в свете тенденциозных высказываний, обратим внимание на то, что касается описания осетин у Мровели, начиная от их происхождения, заканчивая их деяниями.
Итак, согласно Мровели осетины – потомки сына хазарского царя Уобоса. Это не может не вызвать множество вопросов. Но прежде чем описать и рассмотреть эти вопросы,вкратце разберём, что из себя представляли в истории хазары.
Согласно Большому Энциклопедическому Словарю: «Хазары – тюркоязычный народ, появившийся в Европе после гуннского нашествия (произошедшего в 4 в. н.э) и кочевавший в Западно-Прикаспийской степи. Образовали государство Хазарский каганат».
Заметим что первое реальное упоминание хазар на Кавказе содержится в “Церковной истории” Псевдозахарии, причем, судя по упоминанию авар (другое кочевое тюркское племя), датируется не ранее 560-562 гг. Но именно в 60-х гг. VI в. на Кавказ, преследуя авар, впервые проникли и тюркюты (т.е. хазары). Источники параллельно используют этнонимы “тюрки” и “хазары”, причём не существует ни одного текста, где бы эти два этнонима различались. Середина VI в. была примечательна тем, что на просторах евроазиатской степи от Черного моря и почти до Тихого океана было создано государство Тюркский каганат, доминирующим этносом которого были тюркюты, часть племён которых после распада Тюрского каганата, создала в его западной части государство – Хазарский каганат, как многие считают по названию главного племени или народа – хазар.
Интересно что название этого народа – хазар, как две капли воды похоже на осетинское слово «хæдзар» что в переводе означает дом. Очень подходящее название для союза племён или государственного образования в эпоху древности или раннего средневековья. Для наглядности хотелось бы сослаться на Библию где народы, союзы племён, государства называются словом «дом»: «Дом Израилев, Дом Иудин, Дом Фогармы. Не исключено что и в этом случае при образовании государства Хазарский каганат в 670 г.н.э. в его название было включено слово,объяснение которого можно найти только в осетинском языке: «хаедзаер»;а Хазарский каганат или «Хæдзар каган» в переводе это буквально «Дом кагана» или «Владение кагана» – этакий ирано –тюркский симбиоз в названии государства, а возможно и поэтому народ этого государства был назван хазарами, ведь изначально это были тюркюты. Однако может возникнуть вопрос: Причём здесь слово «хæдзар», объяснимое по-осетински, если речь идёт о тюркоязычных племенах лингвистически принадлежащих к Алтайской языковой семье, а никак иранские племена, которые принадлежат к Индоевропейской языковой семье?
Ответ, конечно же, в многочисленных выводах на основании скрупулезных исследований, сделанных именитыми учёными и зафиксированных ими в научных трудах. Хотелось привести некоторые из них. Известный антрополог Г.Ф. Дебец о происхождении хазар утверждает, что последние произошли «из древнего населения Восточной Европы, ассимилированного тюрками по языку» и далее «Как и где тот древний народ который был ассимилирован тюрками по языку..., сказать трудно. Скорее всего, это был один из народов, известных древним грекам под сборным именем савроматов или сарматов…»
Другое утверждение писателя Л. Гумилёва в своей книге «Открытие Хазарии», стр. 155: «потому что хазары – потомки хуннских воинов и сарматских женщин», стр. 159:«Хазары в какой-то, пусть небольшой,степени потомки сарматов».
Исходя из вышесказанного, можно сделать вывод, что хазары – это этнос тюрко-иранского происхождения. Конечно, это вовсе не означает, что осетины произошли от хазар, ознакомительную информацию о которых мы завершаем и возвращаемся к главной цели нашей статьи.
Итак Мровели описал происхождение овсов или осетин от сына хазарского царя, однако хазары впервые появились на Кавказе лишь в середине VI в.н.э. как зафиксировано в «Церковной истории» Псевдозахарии, а исходя из описания Леонтии Мровели в строгой хронологической последовательности которого мы убедились, вкратце рассмотрев его содержание, хазары появляются на Кавказе где-то в конце III тысячелетия до н.э. (согласно толкованию грузинскими историками – 2032 г. до н.э.) – явное несоответствие истории. А если обратить внимание на время описываемых событий в книге у Мровели от древности до середины V н.э., то хазарам вообще там нет места. Давайте разберёмся, откуда тогда Леонтии Мровели взял этих хазар, заодно приписав им происхождение от них осетин.
Учёные давно проанализировали это описание, и вот к какому выводу относительно хазар упомянутых в начале книги Мровели они пришли: «Затем следует описание «нашествия хазар». Ядром этого сказания послужили существовавшие в грузинской исторической традиции сведения о походах скифов через Кавказ в Переднюю Азию в VII в. до н. э. 2 и связанное с этим становление этнической карты Северного Кавказа, главным моментом которого автор хроники считает появление здесь овсов и выступление на политическую арену предков современных нахско-дагестанских народов - дурдзуков, леков и т. д.» (Леонти Мровели. Жизнь картлийских царей. Предисловие. Москва. изд-во «Наука» 1979г.). В произведении Мровели этноним скиф нигде не упоминается, хотя известно, что в VII в до н.э. скифы очень активно участвовали в политических событиях, происходивших в то время как в Закавказье, так и в Передней Азии, что не могло не оставить след в исторической памяти грузин. Другое дело, что ко времени Мровели слово «скиф» было изрядно позабыто, за отсутствием самого этноса (т.к. по меньшей мере тысячу лет минуло как скифы сошли с исторической арены) и Геродота вместе с другими древними историками Мровели не изучал (т.к нигде в произведении Мровели нет ссылок на какого-либо историка), чтобы оживить в своём произведении память о скифах, ограничившись лишь письменными или устными сведениями своих безымянных современников, зато память о хазарах почти современниках Мровели, была жива и это не удивительно, ведь Хазарский каганат был сильным государством распространившим свою власть на весь Северный Кавказ, Поволжье и Подонье и противостоявшим такой Сверхдержаве того времени как Арабский халифат в течении нескольких веков. Противостояние это сопровождалось многочисленными, подчас победоносными, военными походами хазар как в Закавказье, так и в Переднюю Азию, находившихся в то время под властью арабского халифа.
Ко времени Мровели хазары – последнее племя, бывшее очень влиятельным и владевшее территориями к северу от Кавказа. До хазар были гунны, сарматы, скифы, киммерийцы, которые почти все совершали походы в Закавказье, не обходя вниманием и древнюю Картли: о них у Мровели нет ни слова так как они уже были забыты, и вместо них упоминаются хазары, как бы олицетворяющие собой все эти племена, хотя согласно истории и соответствия времени описания тех или иных событий становится ясно, кто фигурирует в произведении Мровели под именем хазар. К тому же во времена раннего средневековья историки зачастую записывали названия народов так, как слышали от современников, причём не всегда в достоверной форме.
Например, франками средневековые арабские и персидские историки называли всех европейцев, хотя сначала под этим словом подразумевались племена образовавшие королевство и народ Франции. Европейские историки всех жителей Востока именовали сарацинами, хотя изначально это название означало арабов, и т.д. Например армянский историк Матвей Эдесский называет турок-сельджуков, пришедших со стороны Ирана – персами.
Таким образом, ясно, что «хазары» в произведении Леонти Мровели являются скифами. Происхождение овсов от «хазар» то бишь скифов – наиболее точное истолкование, сделанного учёными входе анализа книги Мровели, ведь скифы в какой-то степени являются предками осетин.
Однако совсем по-другому смотрят на книгу Леонти Мровели наши оппоненты: Ю.Темирханов и Д.Баксан полагая, что под хазарами у Мровели подразумеваются именно хазары,а под овсами потомки неких иранских евреев-маздакитов породнившихся с хазарами из-за того, что те, как известно,приняли религию-иудаизм, хотя у самого Мровели и близко нет ничего, что бы указывало на происхождение овсов от иранских евреев (если это бы было так, то Мровели ничего не стоило отразить это в своём труде). Ясно что и Ю.Темирханов, и Д.Баксан и им подобные это уже домыслили сами. С какой целью – рассмотрим позже. Однако возвратимся к мнению этих «историков», считающих хазар, описанных у Мровели, реальными хазарами. Если это так то тогда возникает вопрос: Почему в труде Леонти Мровели, для которого характерен хронологический порядок, вдруг (с лёгкой руки псевдоисториков) возникла такая непоследовательность, что события, которые согласно трактовке «историков» происходившие намного позже, ни с того ни с сего стали описываться намного ранее.
Но тут с ответом поспешает Д.Баксан, который, ссылаясь на мнение учёного Гадло, выводит свою аксиому: «произведение Леонти Мровели построено не по хронологическому принципу, предполагающему поэтапное описание событий в их взаимной последовательности, а блоками-рассказами, каждый из которых имеет свою тематику, внутреннюю логику и особую хронологию, обусловленную развертыванием изолированного сюжета». Если следовать философии этой «трактовки», то не покажется ли странным, что сначала Леонти Мровели начинает описание своей истории заселением Кавказа мифическими прародителями, их жизнью,затем резко переносится немного-немало, а приблизительно на две с половиной тысячи лет вперёд, чтобы упомянуть о хазарах, затем вновь возвращается в седую древность, уже ко времени Александра Великого, с времени которого начинается плавное и последовательное хронологическое описание правившей в Картли династии царей, и так до самого конца своего описания, до V в. н.э., при этом Мровели как бы абсолютно обходит вниманием исторические события времён реальных хазар не менее а более важные, в которые была вовлечена Картли, чем сообщение о «Нашествии хазар», такие как ирано-византийские войны, или завоевание Грузии арабами и присоединение её к Арабскому халифату, о которых не упомянуть вместе с описанием реальных хазар просто нельзя. То же самое касается и скифов, походы да и вообще существование которых сводится к нулю в истории Грузии и Закавказья, если считать «Нашествие хазар» описываемое у Леонти Мровели относящимся к реальным хазарам.
Если не брать во внимание спорное сообщение о «хазарах», то ни о каких «блоках-рассказах со своей особой хронологией», из которых, якобы, состоит повествование «Картлис цховреба», (на самом деле имеющее стройную, последовательную хронологию) не может быть и речи.
Таким образом, вопросы, поднятые нами, колеблют несостоятельное утверждение ингушских «историков» о том что «хазары» описанные у Мровели являются реальными хазарами,а не скифами, а вместе с тем колеблют несостоятельную, выдуманную «историками» теорию о якобы еврейско-маздакитском происхождении осетин. Это лишь только то, что колеблет.
Но есть нечто, что сводит на нет всю эту лжетеорию, которая при этом лопается как мыльный пузырь. Это – информация, которая содержится непосредственно в самой книге Леонти Мровели «Житие картлийских царей», книге которую ингушские «историки» определили как главный аргумент против аланского происхождения осетин. Ну что ж, как говорится «не рой яму другому…». Перед тем как рассмотреть эту информацию, хотелось обратить внимание на саркастически-издевательское и лживое высказывание, ратующего за лжетеорию происхождения осетин Ю. Темирханова в своей статье «Родина-Мать ждёт» на сайте ingush.ru в отношении осетин: «осетины, хотя и прожили на Кавказе чуть менее 15 веков и в 2029 г. могут отметить 1500 летие жизни на Кавказе…».
Ну что ж рассмотрим действительно ли 15 веков или как на самом деле намного больше.
Итак, если в начале труда Мровели описывается появление овсов в составе «хазар» на Кавказе, то в дальнейшем они упоминаются неоднократно и связано это упоминание с событиями, происходившими задолго до появления на Кавказе реальных хазар.
После описания нашествия «хазар» (т.е. скифов), овсы продолжают упоминаться у Мровели в связи с воцарением знаменитого Фарнаваза Картлосиана (299-234 гг.до н.э.), которому они оказали поддержку в свержении Азона и воцарении: «Объединились они и сговорились с овсами и леками. Те же возрадовались, ибо очень им было невмоготу платить дань Азону. Пришли к ним овсы и леки, и преумножились войска 95. В Эгриси созвали бесчисленную рать и пошли на Азона...», за что удостоились чести породнится с Фарнавазом «Тогда Фарнаваз выдал одну сестру свою за царя овсов». Затем при сыне Фарнаваза Саурмаге (234-159 гг. до н.э.), овсы упоминаются как союзники Саурмага «Затем Саурмаг сговорился с царем овсов - своим двоюродным братом (Дословно: «сыном сестры своего отца») - и попросил у него вспомоществования».
При царе Картли Адерке (1-35 гг. н.э.) Овсети упоминается как страна миссионерской деятельности апостолов Христа: «В ту же пору царствования Адерки пришли в Абхазию и Эгриси Андрей и Свимон Кананит - двое из двенадцати святых апостолов. Великий Андрей совместно со Свимоном вошли в земли Овсетские, достигли города, который называется Фостафор».
Далее очевидно во второй половине 1-го века н.э. овсы упоминаются как союзники картлийцев в их походе на армян: «цари 123 Картли - Азорк и Армазел - призвали овсов и леков, привели царей овсских - братьев-голиафов по имени Базук и Анбазук - с войском овсским». В другом походе на армян овсы также упоминаются: «Но собрались картлийцы и овсы и встретили армян в Джавахети. Дружно одолели картлийцы и овсы [армян], обратили в бегство армянского царевича Зарена, истребили все войско его и преследовали до самых рубежей Армении. Желая отомстить за смерть своего царя, овсы потребовали крови Зарена».
При царе Амазаспе (185-189 гг. н.э.) овсы уже выступают как противники картлийцев, («В период его [Амазаспа] 128 царствования пришли Двалетским путем 129 многочисленные войска овсов. Амазасп не почуял наступления овсов прежде, чем они не перешли горы [Кавказские]. Явились овсы и восемь дней стояли они над Лиахви на привале, не устраивая никаких набегов, ибо пришли они [лишь только] с целью сокрушения города Мцхеты») и союзники армян («Тут царь Армении призвал войско из Греции и с многочисленной армией пошел на Картли. [К тому же] сговорились они с овсами. И овсы с радостью пришли к ним, ибо были они кровниками Амазаспа»).
Далее Овсети упоминаются при царе Аспагуре (265-284 гг. н.э.): «картлийский царь Аспагур пошел в Овсети, дабы привести войско из Овсети и укрепить города-крепости. Но по пришествии в Овсети Аспагура настигла смерть», и при царе Мириане (284-361 гг. н.э.): «Мириан обогнул Овсети и [с тыла] вторгся в нее. Опустошил Овсети и достиг [рубежей] Хазарети. Затем Двалетским путем вернулся к себе.»
Далее в продолжение своей хроники «Житии Вахтанга Горгасала» описывающее начальный этап жизни знаменитого царя Картли Вахтанга Горгасала (447-506 гг.н.э.), Мровели подробно описывает два события связанное с осетинами – это «Поход в Овсети» и «Бой с Овсом Бакатаром».
Таким образом свидетельство самого Мровели опровергают лжетеорию всяких псевдоисториков о том, что предки осетин появились на Кавказе в VI в. н.э., да ещё и в составе неких евреев–маздакитов.
Окончательно хоронит лжетеорию происхождения осетин языковой анализ.
Потомками евреев-маздакитов переселённых шахом Ирана Хосровом Ануширваном в VI в. на Кавказ являются ныне здравствующие горские евреи –джухуры, проживающие в Южных районах Дагестана. Язык горских евреев является диалектным ответвлением от языка всех иранских евреев – зебони имрани и относится к иранской группе (свой еврейский язык иудеи жившие в Иране веками со временем утратили, подобно, как и в Германии перейдя на немецкий и тем самым создав язык – идиш) индоевропейской семьи языков, впрочем как и осетинский. Сама иранская группа языков включает в себя более 50 языков, диалектов и диалектных групп, причём в определённой степени настолько разных и на первый взгляд непохожих для простого слушателя, как впрочем и языки других групп. Доказательство тому положение горско-еврейского и осетинского языков в Иранской группе (Иранская группа языков делится на западную и восточную ветви; в свою очередь западная ветвь делится на юго-западную и северо-западную подгруппы, а восточная на северо-восточную и юго-восточную подгруппы). Если горско-еврейский да и вообще язык всех иранских евреев зебони-имрани относятся к юго-западной подгруппе иранской группы языков (к этой подгруппе также относятся языки фарси, дари, таджикский и пр.), то осетинский язык учёные относят к северо-восточной подгруппе иранской группы (к этой подгруппе относится также памирский язык ягноби). А это, как говориться, «небо и земля», поэтому пустые разговоры о якобы еврейском происхождении осетин ненаучны и просто беспочвенны. Для подтверждения отличия приведём несколько разговорных выражений и их звучание на одном и другом языках:

Выражение Осетинский Горско-еврейский
Доброе утро Дае райсом хорз Сэбэхъэ хэир бу
Счастливого пути Фаендаераст Ряхь туь ник
Хорошо Хорз Хуб

Сын Фырт Кук
Дочь Чызг Духтар
Очень хорошо Тынг хорз Амбар хубо

Думаю, что достаточно, т.к. всё, очевидно, ясно, что искать корни осетин среди иранских евреев занятие не только авантюрное, но и бестолковое, а потому бессмысленное.
Из всего этого можно сделать вывод, что «теория» якобы семитского происхождения осетин, выдвигаемая ингушскими «историками» есть «теория инкской мумии»; подобно тому как инки хранили мумии своих правителей, а в честь своих празднеств выносили свои мумии сажали их на трон вместе с живыми или за праздничный стол разговаривали с ними кормили их и поили и тем самым показывали что они живы, так и историки пытаются своей фактически нежизнеспособной, неживой выдуманной «теории» происхождения осетин придать вид объективно отражающей историческую реальность, но инкская мумия что ни делай не оживёт, ровно как и эта теория, а также как и все прочие, подобные ей. В связи с чем хотелось бы напоследок вкратце обратить внимание ещё на одну подобную лжеверсию нашего происхождения, выложенную на одном из вайнахских сайтов: «Осетины – ягнобцы с Памира, рабы Тимура» «Тимур основательно подготовился для ведения горной войны на Кавказе, пригнав для этой цели тысячи таджикских рабов с высокогорной части Памира. Любая война имеет свойство заканчиваться, в обезлюдевших ущельях остались рабы-таджики с Памира, исполняя желания завоевателей, возможно для охраны Дарьяльского ущелья».
«Ягнобцы пришли на Кавказ в обозе Тимура в 13 веке, как рабы, которые помогали подниматся войскам за аланами-нахами в горы»… Уж если наши неприятели из наших соседей и врут относительно нашего происхождения (то мы от иранских евреев, то от таджиков-ягнобцев) то пускай хотя бы делают это последовательно, чтобы так паскудно не противоречить друг другу.И хотя лингвистически ягнобцы близки к осетинам ни из каких исторических источников, тем более летописцев самого Тимура – Шами и Йезди – ничего об использовании памирских таджиков в войне против алан, не сказано. Да если бы это было так, разве не отразилось бы это не только в памяти народа (от Тимура до первой депутации осетин в Петербург прошло всего лишь чуть более 350 лет), но и исторических трудах тех же грузин с упоминанием о происхождении народов Кавказа в т.ч. и осетин, хотя бы у того же Вахушти Багратиони (наоборот об овсах тот же Мровели упоминает как существовавших уже в III в. до н.э.). Кроме того Тимур был мусульманином и не терпел язычников, а все его воины и вспомогательные части были мусульманами. Непонятно, каким образом, согласно этой лжеверсии, мусульмане-памирцы стали язычниками-осетинами, такой религии как у осетин на Памире не было и нет, а вместе с этим и этикета, обычаев, кухни и прочих национальных атрибутов, не говоря уже о внешнем облике памирцев, относящихся к памиро-ферганскому расовому типу.
Теперь выясним, кто же в действительности, вопреки придуманной ингушскими «историками» версии, является предками осетин. Обратимся к аланам. Согласно толкования Темирханова со ссылкой на Кодзоева аланы – это прямые предки ингушей.
Этноним алан он объясняет так: «ала+н нах –божьи люди» , где «аьла» это якобы бог, а окончание «н» это, якобы, показатель множественного числа – сокращённое название слова «нах» – «народ», а вместе «аьла» и «н», якобы, образуют алан (при этом совершенно непонятно если это так, то почему слово «нах», якобы в этнониме «алан» сокращено до лишь одной, первой буквы «н», ведь даже в современном этническом названии это «вайнах», а не какой-то там «вайн», в названии которого слово «нах» могло бы аналогично в «растолкованном» этнониме «алан» сократится до одной буквы «н»). Однако такое примитивное толкование не способно реально отразить смысл этнонима «алан» по многим причинам. Если посмотреть русско-ингушский словарь, то слова «ала» переведенного на русский как «Бог» нет вовсе, зато известно что «Бог» на вайнахских языках это «Дела» (конечно во времена язычества Дела был верховным богом древневайнахского пантеона, всевышним, создателем и творцом всего сущего, поэтому в нынешние времена у нахских народов, являющимися мусульманами, «Дела» – это вайнахское название Всевышнего). Таким образом, совершенно непонятно, как «Дела» в «толковании» этнонима «алан» превратился благодаря «маститым историкам» в больше похожее на арабо-мусульманское название Всевышнего, имеющее схожее произношение во всех семитских языках. Из этого следует, что буквально «Божий народ» –в действительности звучал бы как «деланах», но ни как не «алан». Но ни о каком народе, проживавшем на Кавказе, с таким названием ни один древний или средневековый историк не сообщает. Зато сообщают о дзурдзуках, нахчоматьянах и других вайнахских племенах, никак не путая их с аланами. Да и само название «божий народ» означает, что народ его носящий в большей степени должен заниматься культовыми делами, будучи неким сословием жрецов, подобно кельтским друидам, а не войнами и бытовой жизнью. Кроме того, перевод этнонима «алан», как «божий народ», не отражает всей глубины, а посему и точности названия. Спрашивается, какого бога этот народ, если древние вайнахи почитали много богов: это в первую очередь верховного бога Дела, потом Села, Тушоли, Мятцил, Ерды, Молыз-Ерды, Белла, Гела, Элда и т.д.
Ясно что при наличии такого количества почитаемых богов, как впрочем и у всех других древних народов, вайнахи никак не могли называть себя просто «божий народ», и «этимологизируя» этноним «алан», таким образом, такие «историки» фактически подтасовывают под истину вымышленный факт о том, что аланы не предки осетин, а ингушей. Что касается этимологии, то этимологизация древних названий при помощи современных языков – дело не только авантюрное но и порой неправдоподобное, а потому и ненаучное.Даже в древности язык одного народа заметно отличался от языка современных представителей этого народа. В каждом временном промежутке имеются устаревшие и вышедшие из употребления слова, с течением веков забываются не только эти слова, но и то что они обозначали. То же самое касается и этнонима «алан», который на наш взгляд, единственно правильно объяснил Васо Абаев, как произошедший от этнонима «ариан», т.е. ариец или иранец, и распространившийся, а также дошедший до нас в несколько искажённой форме «алан». Примеров того, как народы себя называют по одному, а их называют по-другому, великое множество. Например китайцы называют себя «хань» , а на распространенном во всём мире английском их называют чина или чайна, а в России они известны под именем китайцев, от кочевого племени киданев, правивших на севере Китая в XII веке. Если брать во внимание финнов то они сами себя называют «суоми»,тогда как во всём мире их называют финнами, тоже самое касается и этнонима алан, который среди ираноязычных кочевников звучал как «ариан» (отсюда лингвистическая цепочка – видоизменение одного слова: ариан – иран – ирон) а затем по какой-то случайности через армянских авторов, так как Армения первая подверглась нашествию алан в I в. н. э., и армяне первые столкнулись с этим народом, этноним «ариан» ,был передан как «алан», с тех пор название «алан» прочно закрепилось в античных исторических трудах за иранскими кочевыми племенами жившими в I-IV вв. н.э. в степных землях к западу от нынешней реки Волги в её нижнем течении, а также к северу от Кавказских гор и Черного моря. Безусловно, что первые в контакт с ираноязычными кочевниками вошли предки грузин, а не армян, однако картвелы или предки грузин подчас выступали как союзники ираноязычных кочевников алан, так как держали в своей власти горный проход и использовали его, чтобы пропускать войска алан в Закавказье и Переднюю Азию,для набегов или войн последних, и тем самым извлекали для себя личную выгоду в тогдашней «Большой геополитической игре» в борьбе за гегемонию в Закавказье. Что же касается письменных источников картвелов, то единственным по тому времени (когда были аланы у грузин, как мы уже рассмотрели, выше, был «Житие картлийских царей», однако там ничего не сказано про алан, нет даже такого этнонима. Конечно, это не означает, что древние грузины, контактировавшие с аланами теснее всего, вообще не знали их как алан, просто у грузин уже давно закрепилось за находившимися к северу от них ираноязычными кочевниками другое название, ещё до того как появился этноним «алан». И как исходит из книги Леонти Мровели «Картлис Цховреба», это название овсы. Конечно же овсы из грузинских источников и аланы это одно и то же. Ибо как исходит из «Жития Картлийских царей» овсы наиболее чаще упоминаются как народ, который совершает военные походы,набеги и участвует в войнах как между картвелами, так и между картвелами и армянами. Д. Баксан же считает, что аланами в труде Мровели следует считать дзурдзуков, однако у Мровели дзурдзуки только один раз выступили против картвелов при царе Картли Мирване и были разбиты. В другом упоминании дзурдзуки в составе овсского войска, под руководством овсских вождей, учавствовали в набеге на Армению. Более этого ничего о дзурдзуках в труде Мровели не сказано, в отличии от овсов, которые представлены в труде Мровели как наиболее влиятельный и пассионарный этнос, представители которого постоянно учавствовали в военных походах в Закавказье и Переднюю Азию. В силу этого, безусловно, аланами являются овсы, а никак не дзурдзуки.
Что же касается названия овсы, то это, по всей видимости грузинское произношение древнего доаланского этнонима сарматского племени аорсов «овс»-«аорс», отсюда также другие формы этого названия оссы, осы, асы, ясы и пр.
Ещё одним аргументом в пользу тождества между аланами и овсами являются исторические хроники. Если сравнить описание похода овсов в Армению в той же «Житии картлийских царей» с описанием похода аланов в «Истории Армении» армянского историка Мовсеса Хоренаци, то без сомнения становится ясно, что оба описания касаются одного и того же исторического события.
Фальсификаторам истории происхождения осетин (окончание)

Во первых, описание начала этого похода (вероятно имевшего место во второй половине I в.н.э.) у Мровели начинается так: «И убил Сумбат Бивритиан Иарванда, царя армян, и возвел царем брата иарвандова, которого звали Арташан. Тогда цари Картли - Азорк и Армазел - призвали овсов и леков, привели царей овсских - братьев-голиафов по имени Базук и Анбазук - с войском овсским. И привели они с собой пачаников и джиков. Пришел к ним также царь леков и привел дурдзуков и дидоев. И собрали цари Картли рати свои - и собралось (войска) множество бесчисленное. Собрались тайно, спешно и искусно, прежде чем могли собраться войска армян. И вторглись они в Армению, нежданно». У Хоренаци несколькими рассказами выше описывается убийство армянского правителя Ерванда при столкновении с отрядом военачальника Смбата. Далее, как реакция на убийство правителя, вторжение соседей: «Около этого времени аланы объединяются со всеми горцами, привлекают на свою сторону половину Иверской страны и огромной толпой проникают в нашу страну»
Далее, после совершения набега, с добычей войска алан и их союзников, преследуемые армянами, располагаются на берегу реки Куры; у Мровели: «армяне, спешно собравшись, начали преследовать [картлийцев и их союзников]. Северяне же полностью переправились через Куру и вступили в Камбечоани, разбили лагерь над Иори и приступили к дележу пленников и добычи». У Хоренаци: «Аланский народ немного уступает и, отойдя, переходит реку Кур и располагается станом на северном берегу реки».
Оконцовка описываемой истории правда различается; у Мровели армяне во главе с полководцем Сумбатом (или по другому Смбатом) наносят северянам поражение, у Хоренаци армянский царь Арташес пленив аланского царевича по совету своего военачальника Смбата просит руки дочери аланского царя Сатиник (аланск. Сатана), после чего заплатив за неё выкуп, заключает мир с аланами и берёт в жёны Сатиник.
Таким образом, становится ясно что овсы и аланы это одно и то же племя.
В доказательство того, что аланы, как и скифы, являлись именно ираноязычным народом, хотелось бы привести свидетельства древних авторов.
Во-первых, историка I в. н.э. Иосифа Флавия: «Об аланском народе я, как мне кажется, ещё выше упомянул, как о скифском племени, живущем на берегах Танаиса и Меотийского озера». Иосиф Флавий «Иудейская война» книга 7, гл. 7 п. 4.
Во-вторых историка IV в.н.э.Аммиана Марцеллина: «все они [про алан] становятся вследствии многообразных упражнений великолепными воинами. Поэтому-то и персы, будучи скифского происхождения, весьма опытны в военном деле». Аммиан Марцеллин «Римская история» книга ХХХI гл. 2, абз 17-25.
Итак от Флавия мы узнали, что аланы скифского происхождения, а от Марцеллина,то что персы народ явно иранского происхождения произошёл от скифов (а если расшифровать более точно, то не непосредственно от скифов,а от ираноязычных кочевников, родственных скифам) из этого следует что скифы ираноязычный народ, а а раз так, то и произошедшие от ираноязычных скифов аланы, как исходит из Флавия, тоже ираноязычны. Кстати, Ю. Темирханов в своей статье «Когда мифы становятся реальностью», о высказывании Марцеллина о происхождении персов от скифов (т.е. кочевых ираноязычных племён) высказывается следующим образом: «Ошибочно приписывается персам скифское происхождение». Почему ошибочно (ведь речь, конечно, идёт не о собственно скифах, VII-VI вв. до н.э., персы тогда уже были, а как мы сегодня понимаем, об ираноязычных кочевниках древнеямной, срубной и катакомбной культур, от которых и произошли собственно персы, парфяне, киммерийцы, скифы, сарматы, аланы, и которых античная историография именовала собирательным именем – скифы, т.к. последние в наибольшей степени сохранили черты материальной культуры присущей их далёким предкам), ничем не обосновывается и никак не доказывается. А почему говориться ошибочно «тут и дураку ясно»: если признать что ираноязычные персы произошли от скифов, возникает логическая цепочка, в которой принадлежность к ираноязычной общности персов-скифов-алан является бесспорным фактом и тут лжетеория о неаланском происхождении осетин рушится сама собою, а чтобы этого не допустить Ю. Темирханов признаёт сообщение древнего историка Аммиана Марцелина ошибочным, в отличии от некоторых других высказываний этого же историка.
Вот так-то! Желание приписать себе прямое просхождение от аланов имеется не только среди наших близких соседей, но и среди других народов Северного Кавказа (карачаевцев, балкарцев, части кабардинцев).
Справедливости ради следует признать, что желание это небезосновательное.
Дело в том, что аланы I в. н.э. – это одно, а аланы XIV века это уже несколько другое. В I веке аланы это непосредственно ираноязычные кочевники. А в XIV веке это конгломерат или конфедерация северокавказских племён, именуемых чужеземцами общим названием аланы, т.к. последние ещё издревле играли консолидирующую роль среди северокавказких племён, как наиболее сильное и могущественное племя. Примером тому может послужить вышепроцитированное сообщение из «Жития картлийских царей» о походе овсов (алан) вместе с иверами против армян. В войско овсов (алан) также входили представители других кавказских народов: «Пришел к ним также царь леков и привел дурдзуков и дидоев». А с течением времени эта консолидация могла усиливаться, до того, что представителей большинства северокавказских племён (особенно в монгольский период XIII-XIVвв.) иноземцы именуют одним именем:аланами, не видя в них различий. Это подобно тому, как всех жителей России на Западе именуют русскими, или то что например все жители России несмотря на национальные особенности именуются общим названием: россияне. И всё это продолжается до времени Тамерлана, который уничтожает остатки Алании.
Что же касается племён кобанской культуры, то мнения об их этнической принадлежности среди учённых разносторонни. Одни учённые утверждают,что кобанцы принадлежали к индоевропейской языковой общности, памятуя исход представителей индоевропейской общности (славяне, германцы, кельты, романские народы, индоиранские народы, греки,армяне, албанцы) из Передней Азии в Европу, по одной из версий транзитом через Кавказ (тут не лишне вспомнить,что название величайшей вершины Европы горы Эльбруса индоевропейское, иранское (Эльбрус - «сверкающий льдом») у древних славян это название «Алабырь», что является производным от «Эльбруса». Не лишне упомянуть что название расы «европеоиды» у западноевропейских народов именуется как «кавказоиды». И хотя это лишь косвенные факты перебывания индоевропейцев на Кавказе, однако в достоверности их не стоит сомневаться.
Многие учённые утверждает что кобанцы по всей видимости принадлежали к сугубо кавказоязычным племенам, под которыми подразумеваются и нахоязычные племена. В частности Гамкрели утверждает, что «двалы» или «туалы» явно нахоязычное племя. Кроме того ряд топонимов на территории нашей республики, как утверждают учёные лингвистически происходят из нахских языков.
Другие учёные утверждают, что кобанцы – представители других этнических групп. Например этнограф Я.А.Фёдоров утверждает, что в названии осетин-дигорцев «дыгурон» приставка «диг» или «дыг» указывает на субстратное влияние на этническую карту Кавказа времён кобанской культуры, древних адыгских племён.
Что ж, вполне возможно, что иметь место могли все варианты. Тем более, что кобанская культура – это всего лишь материальная культура племён центрального Кавказа, которые вполне могли быть разноязыкими. А приход из глубин Азии ираноязычных кочевников, последними из которых были аланы послужил тому, что язык последних стал общепринятым для вполне разноязыких племён центрального Кавказа. Это помогало аборигенам общаться как между собой, так и с властителями степей – аланами (подобно тому как сегодня при помощи русского языка мы общаемся как с представителями других национальностей Кавказа и России так и с самими русскими). В дальнейшем учитывая объединяющую консолидирующую роль, которую играли аланы в отношении племён Северного Кавказа (как исходит из сообщения Мровели) и в особенности в отношении племён центральной его части, с которыми они контактировали теснее всего, местные автохтонные племена центрального Кавказа стали воспринимать язык алан как родной, а в дальнейшем в ходе исторического процесса определённой продолжительности слились в единый народ, ныне представленный осетинами, язык которых сегодня это язык алан с некоторыми чисто кавказскими лингвистическими включениями. Таким образом, ясно, что местные племена центрального Кавказа – это тоже наши предки (а не предки Ю. Темирханова и Д. Баксана) вместе с аланами.
Кстати антропология это подтверждает ещё в большей степени. Вот что по этому поводу пишет известный антрополог Алексеев В.П. в своей статье «Антропологические данные в происхождении осетинского народа»: «Каковы краниологические особенности осетинского народа в целом и составляющих его этнографических групп? Прежде всего, бросается в глаза чёткая выраженность признаков европеоидной расы и довольно резкой профилировки лицевого скелета… Большая ширина лицевого скелета, но некоторая уплощённость в верхней части… брахикрания, чрезвычайно сильно развит черепной рельеф надбровных дуг, надпереносья… По этим признакам, также как и по другим повторяющим кефалометрические, осетинские черепа обнаруживают полное сходство с черепом балкарцев, хевсуров, ингушей, высокогорных лакцев и др. представителей кавкасионского типа». А что же тогда аланы, чей физический облик был отличен от кавказского, что подтверждается тем же Алексеевым: «Все могильники, которые можно с полным основанием приписать аланам на Северном Кавказе, дали краниологические серии отличающиеся искусственно деформированной черепной коробкой и узким лицевым скелетом. Искусственная деформация головы специфически аланского типа (кстати сказать подтверждающая гипотезу среднеазиатского происхождения алан, так как наибольшая концентрация обнаруживающая такую деформацию падает на древнее население Средней Азии) культурная черта которая могла исчезнуть за тысячу лет, отделяющие средневековье от современности. Но узколицесть и грацильность заставляют считать алан представителями иного антропологического типа, по сравнению с современными осетинами». В качестве единственного исключения Алексеев приводит Змейский могильник, в которым обнаружены черепа, деформированные по аланскому типу но, при этом имеющие лицевой показатель характерные для брахикефального кавказского типа, но данное исключение объясняется этническими ассимиляционно-интеграционными процессами. Таким образом, есть согласно антропологии, аланы-долихокефалы краниологически отличаются от современных осетин, которые в целом идентичны (за исключением некоторых антропологических тонких особенностей которые мы рассмотрим несколько ниже) современным кавкасионцам. Это немаловажная информация потому что тогда, все утверждения наших оппонентов что мы произошли то от евреев, то ещё от кого-то (чьё, якобы присутствие в далёком прошлом на территориях входящих в состав современной Осетии, ничем не доказано) – абсолютный миф т.к. антропологически осетины весьма отличаются от всех тех, от кого, по мнению ингушских «историков», происходят осетины. Да ещё к тому же антропология напрямую разоблачает миф о том, что аланы (долихоцефальные) прямые предки ингушского народа, представители которой обладают чисто кавказской внешностью отличающуюся по антропологии от внешности алан. Ясно, что при этом сам собою возникает вопрос: Почему же тогда аланы считаются предками осетин? Ответ очевиден исходя из лингвистического своеобразия, согласно которому осетины с кавказской внешностью говорят не на кавказском, со своей гортанной фонетикой, языке, а на индоевропейском, относящимся к иранской группе языке. По утверждению известного археолога Е.И Крупнова «Когда одно из сарматских племён – аланы – продвинулось в сторону Центрального Кавказа, оно смешалось с местным автохтонным населением и передало ему свой язык».
Ну и также нелишне обратить внимание на антропологические особенности, о которых было упомянуто выше и которые показывают, что помимо собственно кавказских антропологических признаков, в целом определяющих их принадлежность, для осетин свойственно и наличие признаков не настолько распространенных и характерных для североиранских кочевых племён: Это и долихокефальность, характерная для аланских черепов, которая встречается у части осетин, и что не менее важно – строение глазной щели, которая характеризуется чертами, имеющимися в той или иной интенсивности степени развития у всех народов, обитавших или ныне обитающих на просторах Великой евроазиатской степи от Дуная на западе до пустыни Гоби и хребта Большой Хинган на востоке.
Подобное строение глазной щели встречаемое у многих осетин и выраженное в большей или меньшей степени относится учёными к элементу характерному для северо-иранского расового типа (к которому относились как аланы, так и их предшественники сарматы, скифы и пр.) который сам по себе является смесью палеоевропеоидного с cordid-подобным, монголоидным и переднеазиатским, и которое сохранилось сегодня лишь у осетин, как северо-иранский элемент внутри кавкасионского расового типа, к которому в целом принадлежат сегодняшние осетины. Северо-иранский элемент в строении глазниц характеризуется в некоторой степени миндалевидно зауженной глазной щелью (это не монголоидный признак, так как отсутствует эпикантус, характерный для монголоподобного типа) со средней степенью развития складкой верхнего века, при этом, что самое главное, внешний уголок глазной щели выше внутреннего, что характерно только лишь для северо-иранского типа.
Подобный признак указывающий на в определённой степени на степное происхождение, почти (потому что вследствие взаимных контактов некоторые, почти единицы из алан, оседали среди предков ингушей и женившись оставляли свои гены новым потомкам) отсутствует у наших соседей ингушей: они в расовом отношении на 100% горцы и поэтому не могут рассматриваться как потомки степняков – сарматов и алан.

Ю. Темирханов очень часто в своих статьях упоминает термин сформулированный Л.Н.Гумилёвым «пассионарность», которую он относит к своим соплеменникам.
Согласно Л.Н.Гумилёву «пассионарность» – это необоримое внутреннее стремление (осознанное или, чаще, неосознанное) к деятельности, направленной на осуществление какой-либо цели. Другими словами это свойство этноса или индивидуума, при котором люди проявляют себя волевыми, решительными и целеустремлёнными личностями. Они очень энергичны, храбры до самоотверженности так, что казалось, в самых безвыходных ситуациях, проявляя все сильные качества, стойко выносят испытания и порой добиваются успеха. Одним словом это сильные во всех отношениях люди. А если этих людей много в одном этносе, то этнос начинает воевать с другими этносами за власть и территории, претендуя на главенствующее положение среди всех остальных этносов.
Подобное происходило и происходит со всеми этносами, но согласно Л.Н.Гумилёву не всегда, а только в определённый промежуток времени из всего периода существования этноса. То же было и с осетинами в период сармато-алан.
Цитируя Л.Н. Гумилёва «Пассионарность – явление, передаваемое по наследству» Ю.Темирханов же ошибочно делает вывод, что если пассионарность неизменно и постоянно передаётся из поколения в поколение, то значит представители этой этнической общности являются пассионарными всегда, на протяжении всей истории существования этноса, что прежде всего проявляется через их повышенную воинственность.
Однако, как свидетельствует история, этносы переживали различные фазы, и если в один период времени этнос был высокопассионарным, то в другой период времени он мог отличаться незначительной пассионарностью. Примеров тому множество, например, монголы, которые во времена Чингисхана слыли грозными завоевателями, а сегодня это совершенно мирный и безобидный народ. Или шведы норвежцы и датчане, потомки легендарных викингов, имя которых наводило страх на народы раннесредневековой Европы, сегодня это мирные и вполне цивилизованные нации.
То же самое касается и осетин, предки которых сарматы, а затем и аланы были довольно воинственны, так что имя их было широко известно тогдашнему, древнему миру, тогда как потомки их вполне мирные и цивилизованные, современные люди.
Если же следовать дремучей логике соседних «историков», то осетины, ровно как и монголы и скандинавы, «как это иронично ни звучит», наверное, должны подобно своим предкам постоянно совершать набеги на соседей, грабить и убивать, чтобы это как раз и служило прямым доказательством, как считают соседние «историки», того, что мы действительно происходим от воинственных предков, коими являлись аланы, а иначе считать их потомками алан ошибочно. Таким образом, характер и пассионарность у народов никогда не остаётся вечной неизменной, а постоянно претерпевает изменения на протяжении истории, в зависимости от тех или иных обстоятельств.
О том, что характер у народа может измениться от воинственного к мирному и вместе с тем изменяется степень пассионарности – это история показала на примере вышеперечисленных народов, также он может измениться и, наоборот, от мирного к воинственному и пассионарность тоже изменяется, что видно на примере вайнахов и вместе с ними ингушей как это мы узнаём от В.И.Потто из его книги «Кавказская война»: «Укрытые от хищных соседей вековыми лесами и быстрыми горными речками, чеченцы долго жили спокойно и мирно, пока хищные кумыки, начавшие распространяться по Сулаку и Аксаю, не встретились с ними на Мичике. Тогда и кумыки, а вслед за ними ногайцы и кабардинцы – народы искони воинственные, проведав о богатых соседях, сделали их предметом своих постоянных кровавых нападений и грабежей. Эти-то тяжкие обстоятельства, вечная необходимость защиты и отпора, по преданию, быстро изменили характер самих чеченцев и сделали пастушеское племя самым суровым и воинственным народом из всех племён, обитавших тогда на Кавказе».
Теперь хотелось бы обратить внимание на цель, которую преследуют «историки» из соседней республики, считая, в отличие от осетин, себя и своих соплеменников потомками алан.
Подобное мнение, что ингуши якобы потомки алан, а осетины нет, вызвано своим появлением не столько с тем, чтобы докопаться до истины или даже принизить осетин как бы в отместку за события прошлых конфликтов, а целиком и полностью связано с вопросом о восточных территориях входящих в нынешний Пригородный район, которые наши соседи считают своими и на которых (ровно, как и на территориях самой, равнинной Ингушетии) находятся аланские курганы и другие памятники аланской эпохи. Исходя из этого если ингуши, а не осетины это потомки алан (как считают ингушские историки и пытаются внушить это своим соплеменникам) то требования о возврате территорий, на которых находятся аланские археологические памятники можно сказать в глазах окружающих более чем оправданы, а если не ингуши, а осетины являются прямыми потомками алан (что подтверждается официальной исторической наукой), то существование аланских памятников на восточных территориях Пригородного района показывает, что предки ингушей не были первыми из тех, кто обосновался на этих территориях, а раз так, то и политические требования наших соседей о пересмотре административных границ сегодня не обоснованы и неуместны.
Но «наши» соседние «историки» думают по другому, поскольку считают, что якобы их предки, будучи аланами, жили на территориях входивших в древнюю и средневековую Аланию и которые сегодня входят в состав республик Северной Осетии, Кабардино-Балкарии и Карачаево-Черкессии. Вот что по этому поводу сказано у Ю.Темирханова со ссылкой на «труд» другого соседнего «историка» Кодзоева Н.Д. «К вопросу о происхождении этнонимов "алан" и "гIалгIа»: «Ослаблению только-только начавших восстанавливать силы уцелевших на плоскости и в предгорьях аланских (ингушских) племен способствовали завоевательные походы 1563, 1565 годов кабардинцев, переместившихся на Центральный Кавказ… В результате первого похода кабардинцев были разгромлены 164 кабака (поселений) мшанских и сонских и завоеваны их "города" Алагир, Кобань и Мохань (Степанцминда) (там же). Поэтому и говориться в преданиях осетин, что земли эти (Тагаурское, Куртатинское и Дарьяльское ущелья) были свободными и занимали они эти места мигрируя с запада на восток (Куртатинское и Тагаурское ущелья) в XVI-XVIII вв.». Подумать только ….Алагир да ещё и в ХVI веке, да ещё и ингушский город… название которого с осетинского переводится как «Уаллаг»- верхний «Ир» – от ирон сокращённое самоназвание осетин… или Кобан… или Степанцминда старое название Казбеги находящегося на территории Грузии.
Леонти Мровели в своём труде «Картлис цховреба» так описывает заселение Северного Кавказа: «избрал Таргамос из множества героев двух - Лекана (Лекоса) и Кавкаса. Дал Лекану земли от моря Дарубандского до реки Ломека (Терека), к северу – до Великой реки Хазарети. Кавкасу - от реки Ломека до рубежей Кавказа на Западе".
Согласно толкованию Дени Баксана «потомки Лекоса» – дагестанцы, а «потомки Кавкаса» – вайнахи.

Осетия - единственная православная республика на Северном Кавказе. Осетины были крещены раньше Руси и сохранили свою веру, несмотря на монгольское пленение, мусульманское окружение и советский государственный атеизм. Правда, несмотря на традиционное Православие, советская историография считала осетин язычниками. Действительно, они до сих пор посещают святилищадзуары и режут в горах жертвенных барашков. Как сочетается это с Православием, разбирался наш корреспондент.

Базилика Георгия Кавтисского, Х век, Цхинвал. Один из древнейших храмов Южной Осетии. Богослужения здесь бывают очень редко. Зайти в храм просто: дверь закрывается на проволочный крючок

Потомки аланов

Подавляющее большинство осетин - православные христиане, но православная традиция здесь удивительным образом переплетается с традициями национальными. Так, осетины чтят святого Георгия Победоносца (Уастарджи), чей образ в народном сознании сочетает в себе черты православного мученика и легендарного божества из языческого пантеона. Если двигаться из города на запад, на пути к Алагирскому ущелью по правую руку от дороги будет небольшая роща и крытый павильон, издалека похожий на автобусную остановку. В центре павильона красочное панно - седовласый старец парит верхом на крылатом коне. Это и есть Уастарджи. Роща за павильоном - священное место, здесь, по легенде, святой Георгий явился легендарному воину Хетагу, сыну кабардинского князя, отказавшемуся принимать ислам.

Современные считаются потомками древних аланов - ираноязычного народа, произошедшего от кочевых племен скифов и сарматов, населявших когда-то обширные территории от прикаспийских степей до Крымского полуострова. Книжные прилавки Владикавказа пестрят монографиями по иранистике, пересказами гимнов Авесты в сравнении с народным эпосом осетин, в местные вузы на стажировки приезжают зарубежные студенты-лингвисты, изучающие иранские языки. Когда-то средневековая Алания была крупнейшим христианским государством Северного Кавказа, а ее территория простиралась от современной Кабардино-Балкарии и Карачаево-Черкесии на западе до современных Чечни и Ингушетии на востоке. В балкарском селении Архыз до сих пор сохранились величественные осетинские храмы, построенные аланами в византийском стиле. Здесь находилась столица Аланской епархии, а возможно, и аланского государства. Считается, что аланский народ был крещен одновременно с грузинами, по преданию это произошло уже в I веке трудами святых апостолов Андрея Первозванного и Симона Канонита. Историки не берутся опровергнуть или подтвердить это, но предпочитают говорить об осетинском Православии только с середины X века, когда у региона налаживаются прочные связи с Византией. К XII веку аланы формируют национальную христианскую традицию, сопоставимую с русской.

Цхинвал, центр города. Значительная часть столицы Южной Осетии - частный сектор, одноэтажные, реже двухэтажные домики. Местами пейзажи почти сельские

В начале XIII века Алания гибнет под ударами монгольских орд, а выжившие аланы уходят высоко в горы. Аланская епархия хотя и продолжала существовать, но к концу XIV века, попав в изоляцию и оставшись без епископа, оказалась лишена собственного духовенства. Ее христианская культура адаптировалась к новым условиям и приобрела черты «народного Православия».

Древние православные храмы, которыми и теперь богата осетинская земля, превратились в святилища-дзуары. Хранители этих мест, миряне-дзуарлаги, со временем приняли на себя функции отправителей «мирянского» богослужения. Скорее всего, большинство из них были выходцами из священнических семей, но после исчезновения Аланской епархии священников рукополагать стало некому, и дети переняли эстафету у собственных родителей как могли. Со временем они превратились в некоторое подобие жрецов.

Горное село Нузал, Северная Осетия. Здесь в старинной часовне XIV века, как считают многие ученые, похоронен последний аланский царь и легендарный воин Ос-Багатар. В конце XIII века осетины во главе с царевичем Багатаром захватили грузинский город-крепость Гори с прилегающими землями. Позже тут будет основан Цхинвал. Около 1306 года Багатар погиб, вместе с ним погибло и аланское государство

Впрочем, последние дзуарлаги исчезли достаточно давно; с начала XIX века многим храмам, простоявшим в руинах четыреста лет, возвращаются их первоначальные функции усилиями отчасти грузинских, но в первую очередь русских миссионеров.

Старец всея Осетии

За невысоким забором - опрятные корпуса. Монастырский храм, построенный в 2006-м и освященный в честь преподобномучениц великой княгини Елизаветы и инокини Варвары, расписан фресками в византийском стиле. Многие надписи дублируются на осетинском. С элементами осетинского здесь уже не первый год служат и литургию. В руках настоятельницы молитвослов - тоже на осетинском, перевод издан усилиями сестер обители. Между храмом и центральным монастырским корпусом - небольшая гостиница для паломников, вокруг - цветы на идеально постриженных газонах. Еще десять лет назад тут были пустырь и руины, оставшиеся от пионерского лагеря.

«Какие же мы язычники? Все наши традиции пронизаны христианством, - разъясняет мне настоятельница. - Например, пирог за столом первым принимает отец семейства, сидящий посередине, потом самый младший - сидящий ровно напротив отца, потом средние члены семьи, по левую и правую руку от старейшины. Что получается если эту схему нарисовать? Крест!» Игуменья Нона (Багаева) по светской профессии журналист-телевизионщик, окончила в Москве Институт повышения квалификации для сотрудников региональных телерадиокомпаний, защитила диссертацию. К вере пришла случайно. Приехала в Курскую область делать репортаж о насельнике Рыльского монастыря - известном по всей России и популярном среди осетинской диаспоры старце архимандрите Ипполите (Халине) и в итоге осталась трудницей при курском монастыре. Несколько лет прожила в обители, потом около года собирала пожертвования на монастырь, стоя в Москве у метро, - таким стал для молодой послушницы монашеский искус, назначенный старцем. «Сначала было страшно. Милиция часто забирала, все-таки кавказская прописка, да и сама роптала: что я тут делаю, кандидат наук? Но послушание превыше всего. Познакомились со всеми местными бомжиками, помогали им как могли, подкармливали», - вспоминает матушка. Пройдя московскую школу послушания, она вернулась в Курскую область и вскоре отправилась на родину монахиней - устраивать первую в республике женскую обитель. Идея создать женский монастырь в Осетии также принадлежала старцу Ипполиту. Он и благословил будущую настоятельницу на предстоящие труды.

Перед ритуальной трапезой три осетинских пирога обносят вокруг храма «крестным ходом». Обводят вокруг храма и жертвенного барана

Монастырь открыли в 2004-м. Интеллигентная матушка оказалась отличным организатором. Почти одновременно с монастырем рядом с обителью вырос монастырский детский реабилитационный центр, построенный при помощи осетинских меценатов и при поддержке Зарубежной Церкви. Здесь проходят реабилитацию ребята из Беслана, дети из Южной Осетии, пережившие штурм Цхинвала. С ними работают педагоги и психологи. Интересно, что духовные чада курского старца основали и второй осетинский монастырь - мужской. Расположен он в соседнем ущелье, Куратинском.

У вас свечи, у нас - бараны

В столице Южной Осетии Цхинвале спустя более чем три года после окончания конфликта боевых разрушений почти не осталось. С ближайших высот видны невооруженным взглядом масштабы послевоенного строительства: все новые крыши выкрашены в кирпичнокрасный цвет, и в центре таких крыш большинство.

В самом Цхинвале кроме кафедрального собора в честь Пресвятой Богородицы есть еще несколько православных храмов, но большинство из них полузаброшены. До войны из-за натянутых отношений между грузинами и осетинами грузинское духовенство практически не окормляло жителей города. Само же население довольствовалось «народным Православием» и традиционной обрядовостью: ежегодно поднималось в горы к родным дзуарам зарезать барашка и вспомнить предков.

Баранов по религиозным и семейным праздникам режут не только в Осетии, так поступают мусульмане и христиане во многих кавказских республиках (например, в Грузии и Армении). Как правило, эти жертвоприношения считаются особой формой выражения благодарности Богу. «В России принято ставить свечки, а мы режем барашков, но по сути это одно и то же, - объясняют осетины. - Когда мы режем барана, мы читаем молитвы и молимся не какому-то языческому богу, но тому же самому Богу, которому мы молимся в Церкви».

Хоам в селе Цру, на родине президента Э. Кокойты. Как и прочие приходы в Южной Осетии, он де-факто управляется канонически не признанной «Аланской епархией»

Семья Габаревых живет в Цхинвале, но происходит из высокогорного села Залда. Здесь их дзуар - живописные развалины храма, незаметно приютившиеся на лесистом склоне. Сегодня у Габараевых праздник - день рода. В осетинском обществе родовые связи до сих пор играют первостепенную роль, однофамильцы обязательно принадлежат к одному и тому же роду, у каждого рода есть свой день - и этот день остается одним из главных семейных праздников. Территория вокруг храма - святое место. Именно здесь будет зарезан барашек. Мясо жертвенного барана станет главным угощением на праздничном столе.

Импровизированная скатерть стелется тут же: на ней нехитрые салаты и обязательные осетинские пироги. Три пирога, похожих на большие лепешки, - тоже ритуал. Количество пирогов - дань христианской традиции, которая пронизывает любой народный обряд. Перед застольем эти пироги положено трижды обнести вокруг здания храма - наподобие крестного хода. В течение всей церемонии участники читают народные молитвы на осетинском, их содержание в целом соответствует благодарственной молитве, обращенной к Богу, хотя и не имеет отношения к тем молитвословиям, которые мы можем найти в наших Требниках. Тем временем барана закалывают, предварительно накормив его солью (это обязательный элемент обряда) и опалив свечой часть шерсти.

Вареное баранье мясо подают на стол. Первые три тоста произносит старейший член семьи: за Бога, за святое место и за членов семьи. Последующие тосты произносят только мужчины, женщинам слово дают в виде исключения. Молодые люди и мужчины до тридцати лет, как правило, не садятся за стол, а подают вино, наполняют бокалы и приглядываются. Осетинское застолье - серьезное испытание, прежде чем разделить трапезу со взрослыми, молодежь наблюдает и учится, как правильно себя вести.

Георгий Победоносец (по-осетински Уастарджи), фреска Нузальской церкви, XIV век

Гости могут зайти в храм. Церковных служб тут не бывает, на месте алтарной апсиды - столик. На столике пироги, домашнее пиво, вино и чача. За столиком молодые ребята - отпрыски других семей того же рода произносят тосты. Каждый тост завершается громким «омен!» - на осетинский манер переделанным церковным «аминь».

Сегодня многие высокогорные осетинские храмы, простоявшие в руинах до последнего времени, восстанавливаются, а с ними восстанавливается и баланс между народной и церковной традицией. Еще не освящен, но уже построен (фактически возведен заново) храм в местечке Цру. Этот населенный пункт со «шпионским» названием известен всей республике, Цру - родовое село Эдуарда Кокойты, президента Южной Осетии, президентский «дзуар».

Еще выше в горы - Свято-Георгиевский храм в селе Гер (груз. Джери). Церковные богослужения в Джери бывают редко, но храм действующий. В отличие от Залды алтарная его часть отгорожена от общего пространства, а «столик» в апсиде является полноценным престолом. Сюда не кладут пироги и не ставят напитки. Впрочем, чуть ниже по дороге к храму легко заметить все те же лавочки под небольшим навесом - сюда до войны со своими баранами приходили как осетины, так и грузины, но теперь, когда грузинские села у подножья горы уничтожены (во время последней войны их население бежало в Грузию), в храм приезжают в основном осетины. На звоннице вместо веревок к языкам колоколов привязаны измочаленные, но легко узнаваемые флаги стран-победительниц: России и Южной Осетии.

«У каждого народа есть свои праздники и традиции: русские пекут блины на Масленицу - а мы режем барашка», - объясняют осетины. В дни семейных и церковных праздников на Кавказе баранов режут повсеместно, такая традиция есть у грузин, армян и многих других народов

Но храмы эти раскольничьи: де-юре оставаясь канонической территорией Грузинской Церкви, Южная Осетия уже в течение 20 лет де-факто управляется автономной и канонически не признанной в православном мире «Аланской епархией», находящейся в евхаристическом общении только с греческими «старостильниками», отколовшимися от греческой Церкви в начале XX века. Последняя война и одностороннее признание российским государством независимости Южно-Осетинской Республики усугубили проблему: грузинское население, естественная паства Грузинской Церкви, оказалось изгнано, а грузинские деревни практически стерты с лица земли.

Осетинский потенциал

«Сейчас в некоторых кругах модно говорить об осетинском язычестве. Но народу нужна “родная” религия, - говорит осетинский историк, сотрудник Института истории и археологии Северо-Осетинского государственного университета Михаил Мамиев. - Если все “причесывать” под русские традиции, мы просто потеряем прихожан. Тогда в поисках национальной идентичности они уйдут к настоящим язычникам. Народные традиции не угрожают Православию, наоборот, они могут стать ему надежной опорой. Четыреста лет наша традиция оставалась хранительницей христианских ценностей, хранительницей православного аланского наследия, и нельзя теперь ее просто так игнорировать или отвергать».

На первом епархиальном собрании воссозданной весной этого года Владикавказской епархии, состоявшемся 4 мая, было принято решение о развитии осетиноязычного богослужения в республике. «Мы начинаем работу над современным переводом основных богослужебных текстов на осетинский язык, - поясняет архиепископ Владикавказский и Махачкалинский Зосима. - Уже сейчас в некоторых храмах нашей епархии Символ веры и Евангелие за богослужением читаются параллельно на славянском и осетинском... Люди, которые тут живут, очень верующие, и потенциал у них огромный. Господь заповедовал своим ученикам возвещать Евангелие всем народам, и осетинское богослужение, я уверен, будет украшением нашей Церкви». Возможно, богослужение вернется и в древние храмы, расположенные в горных селах.

Текст: Дмитрий РЕБРОВ
Фото: Ирина СЕЧИНА

Предыстория конфликта

Отношения России с Турцией начались со времени завоевания последней Крыма (Крымское ханство и генуэзский город Кафа) в 1475 году . Поводом к началу отношений послужили притеснения, которым стали подвергаться русские купцы в Азове и Кафе со стороны турок.

В последующем, в XVI−XVII веках русско-турецкие отношения были довольно напряжёнными. Помимо затруднений, которые Турция доставляла Москве своей постоянной поддержкой крымского хана, явились и новые осложнения: донские казаки , считавшиеся московскими подданными, нападали на казаков азовских , ногайцев , которых султан считал своими подданными, и беспокоили их. В 1637 году донские и запорожские казаки захватили Азов и удерживали его до 1643 года .

Первое вооружённое столкновение русских с турками относится к 1541 году , когда крымцы двинулись на Москву под начальством Сахиба I Гирея , с ними были и турки .

Однако неожиданная вылазка гарнизона, действия посланного для освобождения Астрахани московского войска воеводы князя Петра Семёновича Серебряного-Оболенского , согласно «Истории Малороссии» Н. А. Маркевича и сведениям об основании города Черкасска , поддержанные войском Великого княжества Литовского , возглавляемого черкасским старостой М. А. Вишневецким , - заставили противника снять осаду. Русское подкрепление, состоявшее из 15 тысяч человек, разогнало и рассеяло строителей канала и победило 50-тысячную армию крымских татар, посланных на защиту строителей. В то же время оттоманский флот оказался уничтожен сильным штормом и действиями соединившихся с донскими казаками основавших Черкасск казаков с Украины, отделившихся от войска Вишневецкого .

1672-1681 годы

Причиной войны послужила попытка Османской империи вмешаться в русско-польское противостояние и захватить контроль над Правобережной Украиной . В 1669 году гетман Правобережной Украины Пётр Дорошенко стал вассалом Османской империи.

Опираясь на нового союзника, султан Мехмед IV в 1672 году начал войну с Польшей , в результате которой получил под свой контроль Подолию . Успехи турок произвели панику в Москве, где очень боялись вторжения турок и в Левобережную Украину, находящуюся под контролем Москвы. Российское правительство объявило войну Османской империи и Крымскому ханству. Донские казаки по указу царя Алексея Михайловича атаковали турецкие владения в устье Дона и на побережье Крыма.

В 1673 году русский отряд под командованием думного дворянина И. С. Хитрово совместно с донскими казаками продолжил боевые действия на юге против турецкого города Азова. С 1673 года, не дожидаясь вторжения турок, русские войска под командованием князя Ромодановского и левобережного гетмана Ивана Самойловича начали совершать походы на Правобережную Украину против турецкого вассала гетмана Дорошенко. В результате в сентябре 1676 года они добились сдачи Чигирина и капитуляции Дорошенко.

Вместо Дорошенко турецкий султан, считая Правобережную Украину своим вассалом, провозгласил гетманом Юрия Хмельницкого и начал поход на Чигирин.

В 1677 году турецкие войска безуспешно осаждали Чигирин и после поражения под Бужином были вынуждены отступить.

В 1678 году туркам удалось захватить Чигирин, а русские войска отошли на Левобережную Украину .

В 1679−80 годах активных боевых действий не велось и война завершилась подписанием Бахчисарайского мирного договора в январе 1681 года, закрепившего статус-кво.

1686-1700 годы

В ходе войны в 1687 и 1689 годах русские войска под командованием Василия Голицына совместно с запорожскими казаками дважды совершали походы в Крым , но оба раза из-за плохого снабжения водой в условиях ногайских степей были вынуждены повернуть назад.

После свержения Софьи, в первое время молодой Царь Пётр I не собирался возобновлять боевых действий против крымчан. И лишь в 1694 году было принято решение повторить походы на юг. Однако в этот раз было решено попытаться захватить не Перекоп , а крепость Азов.

Успехи сопровождали и действия австрийских войск. В результате в 1699 году австрийцы заключили с турками удачный Карловицкий мир . Русско-турецкие переговоры продолжались чуть дольше и завершились в 1700 году подписанием Константинопольского мирного договора , согласно которому России отходил Азов.

1710-1713 годы

Причинами войны стали интриги укрывавшегося в Османской империи после поражения под Полтавой шведского короля Карла XII , французского посланника в Турции Шарля де Ферриола и крымского хана , а также встречные требования России выслать шведского короля из пределов Османской империи. 20 ноября 1710 года Турция объявила войну России.

Состояние войны продолжалось до 1713 года , так как султан выдвинул новые требования, на которые Россия не согласилась. Адрианопольский мирный договор был заключен на условиях Прутского мирного договора 1711 года .

1735-1739 годы

Война 1735-1739 годов проходила в союзе Российской и Австрийской империй против Османской империи. Война была вызвана возросшими противоречиями в связи с итогом войны за польское наследство , а также с непрекращавшимися набегами крымских татар на южнорусские земли. Кроме того, война соответствовала долгосрочной стратегии России по обретению выхода к Чёрному морю . Воспользовавшись внутренним политическим конфликтом в Константинополе Россия начала войну с Турцией.

В 1739 году армия Миниха захватила Хотин и Яссы .

В сентябре 1739 году был заключен Белградский мирный договор . По договору, Россия приобретала Азов, но обязывалась срыть все находящиеся в нём укрепления. Кроме того, ей запрещалось иметь флот на Чёрном море, а для торговли на нём должны были использоваться турецкие суда. Таким образом, задача выхода к Чёрному морю практически не была решена.

1768-1774 годы

Воспользовавшись тем, что отряд считавших себя русскими и на русской службе колиев , преследуя польских мятежников , вошёл в город Балта , вторгнувшись таким образом на территорию Османской империи, султан Мустафа III объявил России войну 25 сентября 1768 года .

В 1769 году турки перешли Днестр, но были отброшены армией генерала Голицына . Русские войска, заняв Хотин , к зиме 1770 года вышли к Дунаю .

После победы русской армии под командованием Суворова у Козлуджи в 1774 году турки согласились на мирные переговоры, и 21 июля был подписан Кючук-Кайнарджийский мирный договор .

Согласно мирному договору Крымское ханство было объявлено независимым от Османской империи. Россия получила Большую и Малую Кабарду , Азов, Керчь , Еникале и Кинбурн , с прилегавшей к нему степью между Днепром и Южным Бугом .

1787-1791 годы

1806-1812 годы

1828-1829 годы

В 1827 году между Россией, Англией и Францией была подписана Лондонская конвенция , согласно которой Греции предоставлялась полная автономия. Османская империя отказалась признавать конвенцию.

В том же 1827 году, соединённая эскадра России, Великобритании и Франции уничтожила турецкий флот в Наваринском сражении . В апреле 1828 года императором Николаем I была объявлена война Турции, ввиду отказа Порты выполнять прежние двусторонние договорённости (Аккерманскую конвенцию 1826 года).

После успешных действий русской армии на Балканах и в Закавказье, в сентябре 1829 года между двумя сторонами был подписан Адрианопольский мир , согласно которому:

Крымская война (1853-1856)

В начале войны русскому флоту удалось одержать крупную победу над турецким в бухте Синопа . Однако после вступления в войну союзников ситуация переменилась. В ходе последовавших боевых действий, союзникам удалось, используя технологическую отсталость российской армии и флота, произвести успешную высадку в Крыму десантного корпуса, нанести российской армии ряд поражений и после годичной осады захватить Севастополь - главную базу российского Черноморского флота. В то же время, десант союзников на Камчатке потерпел неудачу . На кавказском фронте российским войскам удалось нанести ряд поражений турецкой армии и захватить Карс . Однако дипломатическая изоляция заставила Россию капитулировать. Подписанный в 1856 году Парижский мирный договор потребовал от России уступки Османской империи южной Бессарабии и устья реки Дунай. Провозглашались нейтральность и демилитаризация Чёрного моря, проливов Босфор и Дарданеллы.

1877-1878 годы

Война между Российской империей и союзными ей балканскими государствами с одной стороны и Османской империей с другой. Была вызвана прежде всего подъёмом националистических настроений на Балканах . Жестокость, с которой было подавлено Апрельское восстание в Болгарии , вызвала сочувствие к положению христиан в Османской империи в Европе и особенно в России. Попытки мирными средствами улучшить положение христиан были сорваны упорным нежеланием турок идти на уступки Европе (см: Константинопольская конференция), и в апреле 1877 года Россия объявила Турции войну.

В ходе последовавших боевых действий русской армии удалось, пользуясь пассивностью турок, провести успешное форсирование Дуная, захватить Шипкинский перевал и, после пятимесячной осады, принудить лучшую турецкую армию Осман-паши к капитуляции в Плевне . Последовавший рейд через Балканы, в ходе которого русская армия разбила последние турецкие части, заслонявшие дорогу на Константинополь, привёл к поражению Османской империи. На состоявшемся летом 1878 года Берлинском конгрессе был подписан Берлинский трактат , зафиксировавший возврат России южной части Бессарабии и присоединение Карса, Ардагана и Батума . Восстанавливалась независимость Болгарии ; увеличивались территории Сербии , Черногории и Румынии , а турецкая

С.П. Шифляр "Штурм Измаила"

Историками подсчитано, что русско-турецкие войны с XVI по XX век составляют в общем 241 год. В среднем они происходили каждые 19 лет, и было их 13. Большинство русско-турецких войн оканчивалось победой русских (8), две войны окончились поражением и три из них имели неопределенный результат. И что за феномен, эти русско-турецкие войны?

Все они были между Россией и Османской империей. Сначала яблоком раздора служили Северное Причерноморье и Северный Кавказ – войны между империями шли за контроль над этими территориями. Затем борьба началась за Южный Кавказ – за права судоходства в проливах, а также за права христиан в пределах Османской империи. Во второй половине XIX века христианские страны боролись за освобождение от османского господства (в чем их активно поддерживала Россия). Далее, в ходе Первой мировой войны, Россия планировала овладение Константинополем и проливами.

Русско-турецкая война (1787-1791) - война между Россией и Австрией, с одной стороны, и Османской империей - с другой. Османская империя планировала вернуть себе земли, отошедшие к России в ходе Русско-турецкой войны 1768-1774, в том числе и Крым.

Начало войны

В 1787 году Турция выдвинула ультиматум Российской империи с требованием восстановления Крымского ханства и Грузии, а также добивалось от России разрешения на досмотр кораблей, проходящих через проливы Босфор и Дарданеллы. Такие смелые требования Турции были обусловлены поддержкой Великобритании, Франции и Пруссии. Россия, естественно, отказала Турции, и 13 августа 1787 года Османская империя объявила войну России. Для Турции это решение было поспешным и необдуманным: Турция не была достаточно подготовлена к войне и к тому же не знала, что Россия и Австрия незадолго до этого заключили военный союз.

Война началась 13 августа 1787 г. Первоначально турки одержали победу над австрийцами в Банате (местность между Сербией, Румынией и Венгрией). Но затем война против России обернулась для них крупными поражениями.

Кинбурнская баталия

Через неделю после объявления войны турецкая флотилия атаковала два русских судна, стоявшие около Кинбурна (турецкая крепость XV века на Кинбурнской косе в устье Днепра. Первоначальный замок был захвачен русским отрядом в 1736 г. и разрушен. Впоследствии турки восстановили крепость. C 1774 г. крепость принадлежала Российской империи), и вынудила их отступить в лиман. Но последовали другие попытки турков овладеть Кинбурном – все они были отбиты 4-тысячным отрядом под руководством Суворова . Генерал-аншеф Суворов был назначен командиром кинбурнского корпуса, на который возложена была оборона Черноморского побережья. Высадив десант в количестве 5-6 тыс. человек, турецкие корабли отошли, а десантники начали продвигаться к крепости. Суворов запрещал контратаковать, пока турки не подошли на 200 шагов к крепости, а затем сам возглавил контратаку. В результате турецкие войска были прижаты к берегу, и их остатки ночью возвратились на корабли, потеряв около 4 тысяч убитыми. Потери русских войск составили около 500 человек. За оборону Кинбурна Суворов получил орден Андрея Первозванного, в бою был дважды ранен.

К. Штейбен "Портрет А.В. Суворова"

В этом году турки больше не предпринимали активных действий. В конце года генерал Текели осуществил успешный набег на Кубань. Других военных действий не велось. Зимой 1787-1788 гг. была предпринята вторая попытка овладеть Кинбурном, но она также оказалась безуспешной.

Зимой Россия заручилась поддержкой австрийского императора Иосифа II обязательством поддержки объявления войны Турции. Турки, узнав об этом, решили сначала справиться с австрийцами, а против России ограничиться усилением дунайских крепостей и высылкой флота для поддержки Очакова и нападения на Херсон.

Осада Хотина

В Молдавии фельдмаршал Румянцев-Задунайский нанёс турецкой армии ряд тяжёлых поражений.

К весне 1788 г. на юге были образованы две армии: главная Екатеринославская (около 80 тыс.человек) под командованием Потёмкина , ее целью было овладеть Очаковом, и Украинская армия Румянцева (до 37 тыс. человек), она должна была держаться между Днестром и Бугом, угрожать Бендерам и поддерживать связь с австрийцами. Отряд генерала Текели (18 тыс.) стоял на Кубани для защиты русских пределов с восточной стороны Чёрного моря.

Австрия выставила сильную армию под начальством Ласси, который, чрезмерно разбросал свои войска, и это вызвало последующие крупные неудачи.

24 мая часть русской главной армии (40 тыс.) двинулась к Очакову, правым берегом Буга, в лимане которого уже стояла вновь сооружённая русская флотилия. 7 июня турецкий флот (60 судов) атаковал её, но был отражён, а новая атака кончилась полным разгромом турецкого флота и бегством в Варну; 30 повреждённых судов были атакованы и истреблены эскадрой принца Нассау-Зигена. Потёмкин обложил крепость и приступил к осадным работам. Румянцев, сосредоточив в половине мая свою армию в Подолии, отделил отряд генерала Салтыкова для связи с австрийскими войсками для содействия им в овладении Хотином; всё лето было проведено в маневрированиях.

Очаков

После долгой осады (она продолжалась с конца июня до начала декабря) отрядами князя Потёмкина и Суворова Очаков пал, весь его турецкий гарнизон был уничтожен. Штурм отличался страшным кровопролитием, так как турки защищались отчаянно, но крепость была взята. Штурм привёл к большим потерям среди мирного населения. Падение Очакова так шокировало султана Абдул-Хамида I, что он умер от сердечного приступа.

Затем, несмотря на значительное численное превосходство турецкого флота, Черноморский флот под командованием контр-адмирала М.И. Войновича нанёс ему поражение в сражениях у Фидониси в 1788 г. Успешными были действия генерала Текели на Кубани: он неоднократно разгонял скопища татар и горцев, угрожая в то же время Анапе и Суджук-кале.

Я. Суходольский "Битва при Очакове"

Для Австрии кампания 1788 г. была для них неудачной: турки вторглись в австрийские пределы и одержали ряд побед. Иосиф II согласился на трёхмесячное перемирие.

Продолжение войны в 1789 году

Турки продолжали сосредотачивать силы и периодически делали выступления. Суворов, соединившись с принцем Кобургским, атаковал и разбил турок под Фокшанами. 30 июля объединённый русско-австрийский отряд под командованием А. В. Суворова выступил в поход, продолжавшийся весь день, и на ночь остановился у Маринешти. Высланный Суворовым разведывательный отряд в районе реки Путна столкнулся с дозорным отрядом турок, двигавшимся впереди основных сил. Турецкий отряд был разбит и понёс большие потери. Встреча с русско-австрийским отрядом стала полной неожиданностью для турок, полагавших, что им противостоят только австрийцы.

Битва при Рымнике

20 августа Потемкин подошёл к Бендерам, куда притянул и значительную часть находившихся в Молдавии русских войск.

Турки перешли в наступление, собрав до 100 тыс. человек войска. Но на реке Рымник 11 сентября они потерпели полный разгром от войск Суворова и принца Кобургского. За несколько же дней перед тем другой турецкий отряд был разбит на реке Салча князем Репниным. Рымникская победа была настолько решительна, что союзники могли бы беспрепятственно перейти Дунай; но Потёмкин, удовлетворившись ею, продолжал стоять у Бендер и только приказал Гудовичу овладеть укреплениями Гаджи-бей и Аккерманом, а за ними 3 ноября сдались и Бендеры, на чем кампания была закончена.

Х.Г. Шютц "Сражение при Рымнике"

Война в 1790-1791 гг.

Кампания 1790 г. началась для австрийцев крупной неудачей: принц Кобургский был разбит турками под Журжей. В феврале того же года умер император Иосиф II, а его преемник Леопольд II пошел на открытие мирных переговоров при посредстве Англии и Пруссии. Для этого был созван конгресс в Рейхенбахе; но императрица Екатерина отказалась от участия в нём.

Тогда турецкое правительство, ободрённое благоприятным для него оборотом дел, вновь пытается овладеть Крымом и прикубанскими землями, а на Нижнем Дунае ведет оборону. Но на Чёрном море поражение турецкому флоту нанес контр-адмирал Ушаков . (Примечание: 5 августа 2001 г. адмирал Ушаков был канонизирован Русской православной церковью как местночтимый святой Саранской и Мордовской епархии. Деяние о его канонизации указало:

«Сила его христианского духа проявилась не только славными победами в боях за Отечество, но и в великом милосердии, которому изумлялся даже побеждённый им неприятель… милосердие адмирала Феодора Ушакова покрывало всех »).

П. Бажанов "Портрет Ф. Ушакова"

Тогда и Потёмкин перешел в наступление: пали Килия, Тульча, Исакча; но Измаил продолжал держаться.

И вот Суворов начинает штурм Измаила.

Штурм Измаила

Прибыв под Измаил, Суворов в течение шести дней вел подготовку к штурму, обучая войска штурмовать макеты высоких крепостных стен Измаила. Рядом с Измаилом были срочно выстроены земляные и деревянные аналоги рва и стен Измаила — солдаты тренировались забрасывать фашинником ров, быстро ставить лестницы, после подъёма на стену они быстро кололи и рубили установленные там чучела, имитирующие защитников. Суворов строго следил за учениями – он понимал сложность штурма и его непредсказуемость. Ещё в первые дни осады Суворов, неприметно одетый и на невзрачной лошадке, чтобы не привлекать внимание турок, в сопровождении ординарца объехал всю крепость по периметру. «Крепость без слабых мест» — такое заключение сделал он. Спустя много лет Суворов не раз признавался о Измаиле в порыве откровенности: «На штурм подобной крепости можно было решиться только один раз в жизни…». Незадолго до штурма Суворов послал письмо-ультиматум начальнику крепости Айдозлы Мухаммад-паше: «Я с войсками сюда прибыл. Двадцать четыре часа на размышление — и воля. Первый мой выстрел — уже неволя. Штурм — смерть.» Ответ: «Скорее Дунай потечёт вспять и небо упадёт на землю, чем сдастся Измаил». Суворов понимал, что турки будут стоять на смерть, он знал о приказе султана, который обещал казнить каждого, кто покинет крепость Измаил – здесь собрались остатки разбитых в Бессарабии турецких войск, которых султан за свои неудачи фактически приговорил либо погибнуть с честью в бою с русскими, либо с позором от своих палачей. В течение двух дней Суворов вел артиллерийскую подготовку, а 22 декабря в 5 ч. 30 мин. утра начался штурм крепости. К 8 ч утра все укрепления были заняты, но сопротивление на улицах города продолжалось до 16 ч. Турецкие потери составили 29 тысяч человек убитыми. Потери русской армии составили 4 тысячи человек убитыми и 6 тысяч ранеными. Были захвачены все орудия, 400 знамен, огромные запасы провианта и драгоценностей на 10 млн. пиастров. Комендантом крепости был назначен М. И. Кутузов , в будущем знаменитый полководец.

С.П. Шифляр "Штурм Измаила"

На Кавказе турецкий корпус, высадившийся у Анапы, двинулся в Кабарду, но был разбит генералом Германом; а русский отряд генерала Розена подавил восстание горцев.

В конце февраля 1791 г. начальство над армией принял Репнин, поведший дело более энергично, чем Потемкин. Он перешёл Дунай и одержал у Мачина решительную победу над визирем. Почти одновременно на Кавказе Гудович штурмом овладел Анапой.

Тогда визирь вступил с Репниным в переговоры о мире, но османские уполномоченные всячески затягивали их, и только новое поражение оттоманского флота у Калиакрии ускорило ход дел.

Ясский мирный договор

Ясский мирный договор - договор о мире, заключённый 29 декабря 1791 (9 января 1792) года между Россией и Османской империей и положивший конец русско-турецкой войне 1787-1791 годов.

• В соответствии с договором, за Россией закреплялось всё Северное Причерноморье, включая Крым.
• Усиливались политические позиции России на Кавказе и Балканах.
• К России отошли земли между Южным Бугом и Днестром, по которому была установлена новая граница. Но территория будущей Бессарабской губернии оставалась под турецким господством.
• На Кавказе восстанавливалась граница по реке Кубань.
• Турция отказывалась от претензий на Грузию и обязалась не предпринимать каких-либо враждебных действий против грузинских земель.
• Опасаясь преследований со стороны властей Османской империи, значительное число жителей покинуло Молдавское княжество, большинство из которых переселилось за Днестр. Там сторонники России из числа молдавского боярства получили большие земельные владения. В Приднестровье были основаны города Григориополь (1792) и Тирасполь (1795).
• После заключения договора Молдавское княжество стало ареной борьбы между Россией, Францией и Австрией, пытавшихся установить там своё влияние. Екатерина II, не удовлетворившись достигнутым, планировала дальнейшие события.
• В 1794 г. на землях, полученных в результате Ясского мира, был основан город Одесса .

Главная » Методики обучения » 2 русско турецкая война основные сражения. Русско-турецкие войны