Покой авраам болеслав. "сборник сочинений-эссе"

С тех пор, однако, приоритеты изменились. Наш современник, официально отлученный от сверхцелей, тем не менее вынужденно работает как стахановец - поскольку общественный статус, ранее дававшийся раз и на всю жизнь, сегодня нужно постоянно и мучительно отстаивать. Это породило повсеместную подпольную идеологию безделья: вслух его ругают, а втихую воспевают, как заграницу при Брежневе.

Эта подпольная идеология породила своих бодхисаттв - людей, которым удалось достичь безделья, но сохранить статус. Именно они заселили агасферу и выпендриваются оттуда на остальное Человечество своим неизлечимым «а какие необычные сувениры есть у вас?»

К сказанному остается добавить, что с точки зрения познания ценность перемещений в агасфере близка к нулю. В т. н. «достопримечательностях» не сообщат ничего такого, чего нельзя было бы узнать по интернету - а реальную жизнь местных не понять, если не поработать с ними на заводе, в поле и на панели. Тем не менее, агасфероиды нередко выдают свое акынство за науч-поп. Клиническим примером такого агасферического идиотизма в вакууме является малоизвестная книжка некоей московской журналистки, отработавшей 3 недели аниматором в туристической зоне в Хургаде - и немедленно по возвращении раскрывшей своим читательницам Тайны Востока.

…Агасферические мутации излечимы. В Воронежской лаборатории разработан контрвирус, блокирующий у больных возможность испускать отчеты. Без этого они начинают чувствовать себя забытыми и утрачивают волю к скитаниям, превращаясь обратно в людей.

Вчера Истинный Учитель Истины (то есть я) провел в доме субботник по очистке архивов и, как обычно, зачитался ими. Секретарь Н.Кудрявцев нашел меня погрузившимся в актуальный отчет И.Сталина о причинах экономического кризиса - и молча протянул телефон.

Я решил вас отфрендить, вы завистливый дурак с мозгами пэтэушника. - интеллигентно сообщил оттуда мужской голос. - Вы нападаете на тех, кто живет, путешествуя. А меж тем, путешествовать все-таки лучше, чем напиваться дома, качать фильмы и ходить по проституткам. Вы согласны, что надо как-то переключаться? И что отдыхать должно не только тело, но и дух? Если путешествовать нельзя, то расскажите про единственно верный путь, который одобрил бы ваш Космос…

Я вздохнул. Вопрос, чем современнику занять свой дух, действительно важен. С учетом того, что наш мир в последние десятилетия просто перегружен разнообразной духовностью, это вообще вопрос номер один.

Мало кто из исследователей до сих пор заметил любопытный факт: мы живем в эпоху, когда именно духовность правит миром. Ведь активно бичующие друг друга за бездушие Потребители и Индивидуалисты стремятся к тому же, что и держатели патента на духовность - Йоги Загадочного Востока. Разнятся лишь методы.

Эту мысль необходимо пояснить. Если очистить пресловутую йогу от Непонятных Слов, то цель ее как дисциплины состоит в том, чтобы человеку не мешал материальный мир. Именно ради того, чтобы забыть о боли в спине, изжоге, проблемах на работе и простатите, жители древних стран тысячелетиями муштруют свой организм, сворачивая его в крендель, моря голодом и выставляя на мороз. Они, исходя из имеющихся в их распоряжении средств, достигают максимального комфорта, материальной независимости и возможности сосредоточиться на чём-то своём.

Ту же цель, хотя и достигаемую иными средствами, преследуют в т. н. "потребительском обществе". Покупая блютус ли гарнитуру, удобный ли автомобиль, прозак, косметику или прокладки - люди ищут той же свободы от материального мира, что и древнеиндийские физкультурники. Они хотят избавиться от лишней беготни, нервов, неудобства и неизменности собственного облика. То есть - как можно меньше ощущать свою материальность.

Основная разница между двумя духовными школами, таким образом, состоит в том, что йога - это потребительское чучхе, достигаемое строго на свои, а консьюмеризм - йогический пост-индастриал с привлечением труда гастарбайтеров и продвинутого хайтека. Проф. Инъязов прямо называет это явление Пост-Индустриальной Духовностью (ПИД).

С точки зрения интересов Человечества результаты действия обеих духовностей сомнительны. Йога Загадочного Востока, изначально бывшая способом индивидуального бегства из жестокого мира, выдает своим пользователям грин-карту в астральные пространства, и они туда отбывают. Их, конечно, жалко. Но они в своем праве - поскольку никого своим отъездом не отвлекают от дел.

Не такова ПИД. Достигший с ее помощью свободы человек остается в нашем мире, и тут начинается беда.

Логично было бы предположить, что наш современник, столь тесно увязанный с реальностью, в часы освобождения от забот начнёт творить для этой реальности нечто прекрасное. К примеру, пойдёт в народные дружинники, станет искать лекарство от рака, обогатит своими мозгами и волей какую-нибудь дотоле бестолковую партию - одним словом, направит свой свободный дух на пользу Человечеству. Ему же в итоге и будет лучше.

Однако вместо этого тут и там современные ПИДоносцы так же норовят свалить в иные пространства, как их медитирующие коллеги. У них это называется «переключаться», но суть затеи не меняется. К сожалению, свои астральные мирки ПИДоносцы также не изобретают самостоятельно, а заказывают во внешнем мире. Упомянутая в моем предыдущем эссе страна вечного пляжного баскетбола - лишь один из самых безобидных примеров (хотя достаточно посмотреть на гостиничных служащих, чтобы ужаснуться тому, что туризм делает с людьми. А что вы хотите, они все получают меньше минималки и живут на чаевые). А ведь кому-то приходится осуществлять для ПИД-йогов также тантру в сетчатых чулках; нирвану, продаваемую дозняками или пинтами; сниматься в не всегда невинном кино для них и так далее.

С учетом того, что Искатели Переключений составляют сегодня немалую часть населения планеты - на техподдержку их раев уходит все больше сил Человечества. В итоге мы наблюдаем шизофреническую картину: наши современники с затаенной усталостью обеспечивают всяким непонятным типам их непонятные мечты, чтобы на гонорар, наконец, реализовать собственные.

В особо ярких случаях это выглядит так: закончивший очередную любовную халтуру под псевдонимом писатель с отвращением встряхивается и идет отдыхать душой к глазастой девице - а та после его визита с отвращением встряхивается, срывает постылые бантики и отдыхает душой над новым любовным романом ненавидимого ею в жизни автора. Если этот товарообман и есть социальная гармония, то я папа Карло.

А что же делать, спросите Вы? Что-нибудь полезное, повторю я. Ну её, эту духовность. Куда лучше делать такой мир, из которого не хотелось бы сваливать.

Вот мне, к примеру, часто говорят спасибо.

На выходных Истинный Учитель Истины (то есть я) вплотную занялся самой Сутью Бытия. Я посетил факультет эвентологии МГУ, где прочел лекцию о границах случайных экспериментов и провел сеанс одновременной игры в орлянку. На выигранные деньги я выкупил их подопытного кота, томящегося в ящике: зверек, конечно же, оказался жив. Вечером же, когда в кабинете я наливал молоко в блюдечко, ко мне явился очередной пациент.

Это был молодой человек лет двадцати шести, с отрочества скучающий маркетологом в муниципальном предприятии-монополисте.

Вот странно, доктор. - сказал он. - Я не курю, почти не пью, обожаю свой велосипед. Могу проплыть 10 километров, хожу в World Class, не ем сладкое, разбавляю фреши один к одному, как учат йоги, могу медитировать под трансовую музыку.

Я внимательно взглянул на гостя. Нет, он не издевался.

Мои девушки говорят, что я велнес-чувак, существо нового поколения. - сообщил он.

Интересный случай, голубчик, - согласился я, жуя белый шоколад. - И давно это у вас?

- Самый полный сборник - Все классы - Все темы - Ерышева О.П. , Карпенко Е.Л. , Конева А.Ф. и др. - 2003.

Книга представляет собой собрание лучших сочинений по курсу русской литературы. В чем-то наивные, в чем-то удивительно зрелые, но, как правило, искренние суждения юных авторов весьма интересны сами по себе и, несомненно, окажутся полезными тем, кто учится в школе.

«СЛОВО О ПОЛКУ ИГОРЕВЕ»
«СЛОВО О ПОЛКУ ИГОРЕВЕ» - ПАМЯТНИК ДРЕВНЕРУССКОЙ ЛИТЕРАТУРЫ
«СЛОВО О ПОЛКУ ИГОРЕВЕ» - ПАМЯТНИК ЛИТЕРАТУРЫ ДРЕВНЕЙ РУСИ
«СЛОВО О ПОЛКУ ИГОРЕВЕ» - ПАМЯТНИК ДРЕВНЕРУССКОЙ КУЛЬТУРЫ
ЖАНРОВЫЕ ОСОБЕННОСТИ «СЛОВА О ПОЛКУ ИГОРЕВЕ»
ВЕЧНО ЖИВОЕ «СЛОВО» (изображение Руси в «Слове о полку Игореве»),
"СЛОВО О ПОЛКУ ИГОРЕВЕ" - ПРИЗЫВ К ЕДИНЕНИЮ РУСИ

А. С.ГРИБОЕДОВ
ЖИЗНЕННЫЙ ПУТЬ И ХАРАКТЕР А. С. ГРИБОЕДОВА
«ГОРЕ ОТ УМА» - БЕССМЕРТНОЕ ПРОИЗВЕДЕНИЕ А. С. ГРИБОЕДОВА
ОБРАЗ ЧАЦКОГО В КОМЕДИИ А. С. ГРИБОЕДОВА «ГОРЕ ОТ УМА»
ЧАЦКИЙ - ПЕРЕДОВОЙ ЧЕЛОВЕК СВОЕГО ВРЕМЕНИ (по комедии А. С. Грибоедова «Горе от ума»)
ЧАЦКИЙ И ФАМУСОВСКОЕ ОБЩЕСТВО В КОМЕДИИ А. С. ГРИБОЕДОВА «ГОРЕ ОТ УМА».
ЧАЦКИЙ И ФАМУСОВСКОЕ ОБЩЕСТВО (по комедии А. С. Грибоедова «Горе от ума»).
ФАМУСОВСКОЕ ОБЩЕСТВО В ИЗОБРАЖЕНИИ А. С. ГРИБОЕДОВА
ЧАЦКИЙ И МОЛЧАЛИН
МОЕ ОТНОШЕНИЕ К СОФЬЕ (по комедии А. С. Грибоедова «Горе от ума»).
ОБРАЗ СОФЬИ В КОМЕДИИ А. С. ГРИБОЕДОВА «ГОРЕ ОТ УМА»
В ЧЕМ СХОДСТВО И РАЗЛИЧИЕ ЧАЦКОГО И ОНЕГИНА?.
ЧУЖОЙ СРЕДИ СВОЕГО СОСЛОВИЯ (комедия А. С. Грибоедова «Горе от ума»)
«ГДЕ ОСКОРБЛЕННОМУ ЕСТЬ ЧУВСТВУ УГОЛОК»
ХУДОЖЕСТВЕННОЕ СВОЕОБРАЗИЕ КОМЕДИИ А. С. ГРИБОЕДОВА «ГОРЕ ОТ УМА».
«КОМИЧЕСКИЙ ГЕНИИ» А. С. ГРИБОЕДОВА. . . .
ИЗОБРАЖЕНИЕ ХАРАКТЕРОВ И НРАВОВ В КОМЕДИИ А. С. ГРИБОЕДОВА «ГОРЕ ОТ УМА»
ГЕРОЙ И АНТИГЕРОЙ КОМЕДИИ А. С. ГРИБОЕДОВА «ГОРЕ ОТ УМА»
МОСКОВСКОЕ ОБЩЕСТВО В ИЗОБРАЖЕНИИ А. С. ГРИБОЕДОВА (по комедии «Горе от ума»)
ОТНОШЕНИЕ К МОСКВЕ А. С. ГРИБОЕДОВА И А. С. ПУШКИНА
КОНФЛИКТ ЭПОХ В КОМЕДИИ А. С. ГРИБОЕДОВА «ГОРЕ ОТ УМА»
КОНФЛИКТ НОВЫХ ИДЕЙ И ПЕРЕЖИТКОВ ВРЕМЕНИ В КОМЕДИИ А. С. ГРИБОЕДОВА «ГОРЕ ОТ УМА»
ОБЩЕСТВЕННО-ПОЛИТИЧЕСКИЙ АСПЕКТ КОНФЛИКТА В КОМЕДИИ А. С. ГРИБОЕДОВА «ГОРЕ ОТ УМА»
ОТРАЖЕНИЕ ЭТИЧЕСКИХ И ЭСТЕТИЧЕСКИХ ИДЕЙ ДЕКАБРИЗМА В КОМЕДИИ А. С. ГРИБОЕДОВА «ГОРЕ ОТ УМА»

А. С. ПУШКИН
МОЙ ПУШКИН (вариант)
МОЙ ПУШКИН (вариант)
К НЕМУ НЕ ЗАРАСТЕТ НАРОДНАЯ ТРОПА
ЗНАЧЕНИЕ А. С. .ПУШКИНА ДЛЯ РОССИИ
И РУССКОЙ КУЛЬТУРЫ
А. С. ПУШКИН - ВЕЛИКИЙ РУССКИЙ ПОЭТ.
ИДЕЙНО-ТЕМАТИЧЕСКОЕ РАЗНООБРАЗИЕ ЛИРИКИ А. С. ПУШКИНА
ИДЕЙНО-ТЕМАТИЧЕСКОЕ РАЗНООБРАЗИЕ ПОЭЗИИ А. С. ПУШКИНА.
ОСНОВНЫЕ МОТИВЫ ЛИРИКИ А. С. ПУШКИНА
ПАТРИОТИЧЕСКАЯ ЛИРИКАА. С. ПУШКИНА (вариант)
ПАТРИОТИЧЕСКАЯ ЛИРИКА А. С. ПУШКИНА (вариант).
А. С. ПУШКИН И РУССКИЕ ЦАРИ
ОБРАЗ ПЕТРА I В ПРОИЗВЕДЕНИЯХ А. С. ПУШКИНА
РОССИЙСКАЯ ИСТОРИЯ В ТВОРЧЕСТВЕ А. С. ПУШКИНА
«ЗЕМЛИ РОДНОЙ МИНУВШАЯ СУДЬБА» (историческая тема в творчестве А. С. Пушкина)
РАЗРАБОТКА ИСТОРИЧЕСКИХ СЮЖЕТОВ В ТВОРЧЕСТВЕ А. С. ПУШКИНА
ИСТОРИЧЕСКАЯ ТЕМА В ПРОИЗВЕДЕНИЯХ А. С. ПУШКИНА И М. Ю. ЛЕРМОНТОВА
КОНФЛИКТ МЕЖДУ ВЛАСТЬЮ И ЧЕЛОВЕКОМ В ПОЭМЕ «МЕДНЫЙ ВСАДНИК»
НАРОД, ВЛАСТЬ И ЛИРИЧЕСКИЙ ГЕРОЙ В ТВОРЧЕСТВЕ А. С. ПУШКИНА
А. С. ПУШКИН О РОЛИ ПОЭТА И ПОЭЗИИ.
ТЕМА ПОЭТА И ПОЭЗИИ В ТВОРЧЕСТВЕ А. С. ПУШКИНА (вариант-) .
ТЕМА ПОЭТА И ПОЭЗИИ В ТВОРЧЕСТВЕ А. С. ПУШКИНА (вариант)
ПУШКИН О НАЗНАЧЕНИИ ПОЭТА И ПОЭЗИИ
ПОЛИТИЧЕСКИЕ ИДЕАЛЫ МОЛОДОГО ПУШКИНА.
ВОЛЬНОСТЬ И СВОБОДА В ЛИРИКЕ А. С. ПУШКИНА
ВОЛЬНОЛЮБИВАЯ ЛИРИКА А. С. ПУШКИНА «СВЯТОМУ БРАТСТВУ ВЕРЕН Я» (тема дружбы в поэзии А. С. Пушкина) .
ТЕМА ДРУЖБЫ И ТОВАРИЩЕСТВА В ТВОРЧЕСТВЕ А. С. ПУШКИНА.
ТЕМА ДРУЖБЫ В ТВОРЧЕСТВЕ А. С. ПУШКИНА
ТЕМА ДРУЖБЫ И ЛЮБВИ В ЛИРИКЕ А. С. ПУШКИНА.
ПУШКИНСКАЯ ЛИРИКА ДРУЖБЫ И ЛЮБВИ.
«И ТЕСНОЮ СИДЕЛИ МЫ ТОЛПОЙ» (тема дружбы в лирике А. С. Пушкина) .
ЛЮБОВЬ И ДРУЖБА В ЛИРИКЕ А. С. ПУШКИНА.
ЛУЧШИЕ ДРУЗЬЯ А. С. ПУШКИНА.
ПЕЙЗАЖНАЯ ЛИРИКА А. С. ПУШКИНА
РУССКАЯ ПРИРОДА В ЛИРИКЕ А. С. ПУШКИНА.
ПРИРОДА В ЛИРИКЕ А. С. ПУШКИНА
ЛУЧШИЙ ПЕВЕЦ РУССКОЙ ПРИРОДЫ (природа в творчестве А. С. Пушкина) .
РУССКАЯ ПРИРОДА В СТИХАХ А. С. ПУШКИНА И С. А. ЕСЕНИНА.
ОТНОШЕНИЕ А. С. ПУШКИНА К РУССКОЙ ПРИРОДЕ.
ОТЛИЧИТЕЛЬНЫЕ ЧЕРТЫ ПУШКИНСКОГО РОМАНТИЗМА
КРИСТАЛЬНАЯ ЧИСТОТА ПУШКИНСКОЙ ЛИРИКИ
ЛЮБОВНАЯ ЛИРИКА А. С. ПУШКИНА.
«И СЕРДЦЕ ВНОВЬ ГОРИТ И ЛЮБИТ» (любовная лирика А- С. Пушкина).
ФИЛОСОФСКАЯ ЛИРИКА А. С. ПУШКИНА
«ЗВУЧАЛ, КАК КОЛОКОЛ НА БАШНЕ ВЕЧЕВОЙ» (политическая лирика А. С. Пушкина)
СМЫСЛОВАЯ НАГРУЗКА В ОПИСАНИЯХ ДОРОГИ И СТИХИИ В ТВОРЧЕСТВЕ А. С. ПУШКИНА
СОЧИНЕНИЕ-РАЗМЫШЛЕНИЕ О СТИХОТВОРЕНИИ А. С ПУШКИНА «К ЧААДАЕВУ».
СТИХОТВОРЕНИЕ А. С. ПУШКИНА «К ЧААДАЕВУ»!
СТИХОТВОРЕНИЕ А. С. ПУШКИНА «ДЕРЕВНЯ» (вариант)

СТИХОТВОРЕНИЕ А. С. ПУШКИНА «УЗНИК» (вариант).
СТИХОТВОРЕНИЕ «Я ПОМНЮ ЧУДНОЕ МГНОВЕНЬЕ» - ШЕДЕВР ИНТИМНОЙ ЛИРИКИ РУССКОЙ ЛИТЕРАТУРЫ
СТИХОТВОРЕНИЕ А. С. ПУШКИНА «Я ПОМНЮ ЧУДНОЕ МГНОВЕНЬЕ» .
ПОВЕСТЬ А. С. ПУШКИНА «СТАНЦИОННЫЙ СМОТРИТЕЛЬ»,
ОБРАЗ САМСОНА ВЫРИНА (по повести А. С. Пушкина «Станционный смотритель»)
ПОВЕСТЬ А. С. ПУШКИНА «БАРЫШНЯ-КРЕСТЬЯНКА».
ИЗОБРАЖЕНИЕ РУССКОГО ЖЕНСКОГО НАЦИОНАЛЬНОГО ХАРАКТЕРА В «ПОВЕСТЯХ БЕЛКИНА».
ОБРАЗ ВЛАДИМИРА ДУБРОВСКОГО В ПОВЕСТИ А. С. ПУШКИНА «ДУБРОВСКИЙ» (вариант 1)
ОБРАЗ ВЛАДИМИРА ДУБРОВСКОГО В ПОВЕСТИ А. С. ПУШКИНА «ДУБРОВСКИЙ» (вариант 2).
ОБРАЗ МАШИ ТРОЕКУРОВОЙ В ПОВЕСТИ А. С. ПУШКИНА «ДУБРОВСКИЙ» (вариант 1)
ОБРАЗ МАШИ ТРОЕКУРОВОЙ В ПОВЕСТИ А. С. ПУШКИНА «ДУБРОВСКИЙ» (вариант 2).
ОБРАЗЫ ДВОРЯН В ПОВЕСТИ А. С. ПУШКИНА «ДУБРОВСКИЙ»
ПРОВИНЦИАЛЬНОЕ ДВОРЯНСТВО В ПОВЕСТИ А. С. ПУШКИНА «ДУБРОВСКИЙ»
НАРОД В ПОВЕСТИ А. С. ПУШКИНА «ДУБРОВСКИЙ» (вариант).
НАРОД В ПОВЕСТИ А. С. ПУШКИНА «ДУБРОВСКИЙ» (вариант)
АВТОР, РАССКАЗЧИК И ГЕРОЙ В ПОВЕСТИ А. С. ПУШКИНА «КАПИТАНСКАЯ ДОЧКА»
БЕРЕГИ ЧЕСТЬ СМОЛОДУ (по повести А. С. Пушкина «Капитанская дочка», вариант 1)
«БЕРЕГИ ЧЕСТЬ СМОЛОДУ» (по повести А. С. Пушкина «Капитанская дочка», вариант 2)
КАКИМ ВИДИТСЯ МНЕ ЕМЕЛЬЯН ПУГАЧЕВ В ПОВЕСТИ А. С. ПУШКИНА «КАПИТАНСКАЯ ДОЧКА»
ОБРАЗ ЕМЕЛЬЯНА ПУГАЧЕВА В ПОВЕСТИ А. С. ПУШКИНА «КАПИТАНСКАЯ ДОЧКА»
ЕМЕЛЬЯН ПУГАЧЕВ В ПОВЕСТИ А. С. ПУШКИНА «КАПИТАНСКАЯ ДОЧКА»
ПЕТР ГРИНЕВ КАК ПРЕДСТАВИТЕЛЬ ЛУЧШЕЙ ЧАСТИ ДВОРЯНСТВА
ОБРАЗ ГРИНЕВА-МЕМУАРИСТА В ПОВЕСТИ А. С. ПУШКИНА «КАПИТАНСКАЯ ДОЧКА»
ОБРАЗ ПЕТРА ГРИНЕВА В ПОВЕСТИ А. С. ПУШКИНА «КАПИТАНСКАЯ ДОЧКА» . .
ЖЕНСКИЕ ОБРАЗЫ В ПОВЕСТИ " А. С. ПУШКИНА «КАПИТАНСКАЯ ДОЧКА»
ДОЧЬ КАПИТАНА БЕЛОГОРСКОЙ КРЕПОСТИ (по повести А. С. Пушкина «Капитанская дочка»).
НАРОД В ПОВЕСТИ А. С. ПУШКИНА «КАПИТАНСКАЯ ДОЧКА» (вариант).
ОБРАЗЫ-СИМВОЛЫ В ПОВЕСТИ А. С. ПУШКИНА «КАПИТАНСКАЯ ДОЧКА».
МОЙ ЛЮБИМЫЙ ГЕРОЙ (по повести А. С. Пушкина «Капитанская дочка»)
РУССКАЯ ИСТОРИЯ В ПРОЗЕ А. С. ПУШКИНА (по повести А. С. Пушкина «Капитанская дочка»)
ИСТОРИЧЕСКИЙ ХАРАКТЕР ПОВЕСТИ А. С, ПУШКИНА «КАПИТАНСКАЯ ДОЧКА» ,.
ХУДОЖЕСТВЕННОЕ ИСПОЛЬЗОВАНИЕ ЭПИСТОЛЯРНОГО ЖАНРА А. С. ПУШКИНЫМ (поповести «Капитанская дочка»)
КОМИЧЕСКИЕ И В ТО ЖЕ ВРЕМЯ ВЕЛИКИЕ ГЕРОИ А. С. ПУШКИНА (по повести «Капитанская дочка»)
РОЛЬ НАРОДА В ИСТОРИЙ (трагедия А. С Пушкина «Борис Годунов»).
НАРОД И ВЛАСТЬ (трагедия А. С. Пушкина «Борис Годунов»)
«УЖАСНЫЙ ВЕК, УЖАСНЫЕ СЕРДЦА!»
ХУДОЖЕСТВЕННОЕ СВОЕОБРАЗИЕ «МАЛЕНЬКИХ ТРАГЕДИЙ» А. С. ПУШКИНА
«ИМПРОВИЗАТОР ЛЮБОВНОЙ ПЕСНИ» ИЛИ «БЕЗБОЖНИК И МЕРЗАВЕЦ»?
«ГЕНИЙ И ЗЛОДЕЙСТВО - ДВЕ ВЕЩИ НЕСОВМЕСТНЫЕ» (по трагедии А. С. Пушкина «Моцарт и Сальери», вариант).
«ГЕНИЙ И ЗЛОДЕЙСТВО - ДВЕ ВЕЩИ НЕСОВМЕСТНЫЕ» (по трагедии А. С. Пушкина «Моцарт и Сальери», вариант)
РЫЦАРСТВО И АНТИРЫЦАРСТВО В ТРАГЕДИИ А. С. ПУШКИНА «СКУПОЙ РЫЦАРЬ»
РЫЦАРСКАЯ ЧЕСТЬ И ВЛАСТЬ ДЕНЕГ В ТРАГЕДИИ А. С. ПУШКИНА «СКУПОЙ РЫЦАРЬ». .
«ИМПРОВИЗАТОР ЛЮБОВНОЙ ПЕСНИ» (по трагедии А. С, Пушкина «Каменный гость»)
«ВСЕ, ВСЕ, ЧТО ГИБЕЛЬЮ ГРОЗИТ, ДЛЯ СЕРДЦА СМЕРТНОГО ТАИТ НЕИЗЪЯСНИМЫ НАСЛАЖДЕНЬЯ»
СМИРЕНИЕ ПЕРЕД СМЕРТЬЮ ИЛИ БЕССМЕРТИЕ В БОРЬБЕ: СВОБОДА ВЫБОРА (по трагедии А. С. Пушкина «Пир во время чумы»)
ИДЕЙНО-ХУДОЖЕСТВЕННОЕ СВОЕОБРАЗИЕ РОМАНА В СТИХАХ «ЕВГЕНИЙ ОНЕГИН»
ХУДОЖЕСТВЕННОЕ СВОЕОБРАЗИЕ РОМАНА А. С. ПУШКИНА «ЕВГЕНИЙ ОНЕГИН»
«ЕВГЕНИЙ ОНЕГИН» - РОМАН, «В КОТОРОМ ОТРАЗИЛСЯ ВЕК».
«ЕВГЕНИЙ ОНЕГИН» - «ЭНЦИКЛОПЕДИЯ РУССКОЙ ЖИЗНИ И В ВЫСШЕЙ СТЕПЕНИ. НАРОДНОЕ ПРОИЗВЕДЕНИЕ»
«ЕВГЕНИЙ ОНЕГИН» - ЭНЦИКЛОПЕДИЯ РУССКОЙ ЖИЗНИ
РОМАН А. С. ПУШКИНА "ЕВГЕНИЙ ОНЕГИН" - ЭНЦИКЛОПЕДИЯ РУССКОЙ ЖИЗНИ
РОМАН В СТИХАХ «ЕВГЕНИЙ ОНЕГИН» - ЭНЦИКЛОПЕДИЯ РУССКОЙ ЖИЗНИ
РОМАН «ЕВГЕНИЙ ОНЕГИН» - ЭНЦИКЛОПЕДИЯ РУССКОЙ ЖИЗНИ
В ЧЕМ ВЫРАЖАЕТСЯ ЭНЦИКЛОПЕДИЧНОСТЬ РОМАНА А. С. ПУШКИНА «ЕВГЕНИЙ ОНЕГИН».
ПЕРВЫЙ РУССКИЙ РОМАН (роман А. С. Пушкина «Евгений Онегин»)
«ЕВГЕНИЙ ОНЕГИН» - ЭТО РОМАН О ЛЮБВИ (по роману А. С. Пушкина «Евгений Онегин»),
«ЕВГЕНИЙ ОНЕГИН» - ИСТОРИЯ ЛЮБВИ
ДУХОВНАЯ ЭВОЛЮЦИЯ ЕВГЕНИЯ ОНЕГИНА
ЕВГЕНИЙ ОНЕГИН - ОБРАЗ «ЛИШНЕГО ЧЕЛОВЕКА».
ОБРАЗ ОНЕГИНА - «ЛИШНЕГО ЧЕЛОВЕКА» В РОМАНЕ А. С. ПУШКИНА «ЕВГЕНИЙ ОНЕГИН».
ОБРАЗ ЕВГЕНИЯ ОНЕГИНА.
ОБРАЗ ОНЕГИНА В РОМАНЕ А. С. ПУШКИНА «ЕВГЕНИЙ ОНЕГИН».
«ВТОРОЙ ЧААДАЕВ, МОЙ ЕВГЕНИЙ»
ОБРАЗ ВЛАДИМИРА ЛЕНСКОГО В РОМАНЕ «ЕВГЕНИЙ ОНЕГИН»
«ПОКЛОННИК СЛАВЫ И СВОБОДЫ».
КАК АВТОР СТРОИТ ОБРАЗ ЕВГЕНИЯ ОНЕГИНА (по роману А. С. Пушкина «Евгений Онегин»)
ПРОБУЖДЕНИЕ ДУХОВНОЙ ЖИЗНИ (по роману А. С. Пушкина «Евгений Онегин»)
ПРОТИВОРЕЧИЯ В ХАРАКТЕРЕ ОНЕГИНА (роман А. С. Пушкина «Евгений Онегин»)
ВЛАДИМИР ЛЕНСКИЙ - «ПОКЛОННИК СЛАВЫ И СВОБОДЫ»
ОНЕГИН И ЛЕНСКИЙ В РОМАНЕ «ЕВГЕНИЙ ОНЕГИН»
ОБЪЕДИНЯЮЩЕЕ НАЧАЛО ОНЕГИНА И ЛЕНСКОГО (по роману А. С. Пушкина «Евгений Онегин) .
«ВОЛНА И КАМЕНЬ, СТИХИ И ПРОЗА, ЛЕД И ПЛАМЕНЬ»
СХОДСТВО И РАЗЛИЧИЕ ОБРАЗОВ ЧАЦКОГО И ОНЕГИНА.
ОНЕГИН И ЧАЦКИЙ - РОДСТВО И РАЗЛИЧИЕ
ПОИСКИ СМЫСЛА ЖИЗНИ МОЛОДЫМИ ЛЮДЬМИ НАЧАЛА XIX ВЕКА (Чацкий и Онегин)
СТРАНСТВИЯ ОНЕГИНА И ВОСПОМИНАНИЯ А. С, ПУШКИНА (по роману А. С. Пушкина «Евгений Онегин»)
«ПОСЛУШНАЯ ВЛЕЧЕНЬЮ ЧУВСТВА» (по роману А. С. Пушкина «Евгений Онегин»)
ПОХОЖИЕ СУДЬБЫ ГЕРОИНЬ А. С. ПУШКИНА (по роману А. С. Пушкина «Евгений Онегин»)
МОЙ ЛЮБИМЫЙ ГЕРОЙ В РОМАНЕ «ЕВГЕНИЙ ОНЕГИН» (Татьяна Ларина).
ОБРАЗ ТАТЬЯНЫ В РОМАНЕ А. С. ПУШКИНА «ЕВГЕНИЙ ОНЕГИН» (вариант)
«ТАТЬЯНЫ МИЛЫЙ ИДЕАЛ» (по роману А. С. Пушкина «Евгений Онегин», вариант)
РУССКАЯ ДУША ТАТЬЯНЫ ЛАРИНОЙ (по роману А С. Пушкина «Евгений Онегин»)
ТАТЬЯНА ЛАРИНА - ПРЕКРАСНЫЙ ОБРАЗ РУССКОЙ ЖЕНЩИНЫ
«МИЛЫЙ ИДЕАЛ» (образ Татьяны Лариной в романе А. С. Пушкина «Евгений Онегин»).
ЧУВСТВО ДОЛГА В ПОНИМАНИИ ТАТЬЯНЫ ЛАРИНОЙ (по роману А. С. Пушкина «Евгений Онегин»).
«СУЩЕСТВО ИСКЛЮЧИТЕЛЬНОЕ, НАТУРА ГЛУБОКАЯ» (по роману А. С. Пушкина «Евгений Онегин»).
МИЛАЯ МЕЧТАТЕЛЬНИЦА И РАВНОДУШНАЯ КНЯГИНЯ (по роману А. С. Пушкина «Евгений Онегин»).
«Я К ВАМ ПИШУ» (письмо Татьяны и письмо Онегина).
ОБЪЯСНЕНИЕ.В ЛЮБВИ (образ Татьяны Лариной в романе А. С. Пушкина «Евгений Онегин»)
СЕСТРЫ ЛАРИНЫ В РОМАНЕ «ЕВГЕНИЙ ОНЕГИН» А. С. ПУШКИНА
ТАТЬЯНА И ОНЕГИН В ПОИСКАХ СМЫСЛА ЖИЗНИ (по роману А. С. Пушкина «Евгений Онегин»),
ОТРАЖЕНИЕ ЧЕРТ ХАРАКТЕРА В ПИСЬМАХ ТАТЬЯНЫ И ОНЕГИНА (по роману.А. С. Пушкина «Евгений Онегин»),
ОБРАЗ ОЛЬГИ В РОМАНЕ А. С. ПУШКИНА «ЕВГЕНИЙ ОНЕГИН» (вариант)
ОБРАЗ ОЛЬГИ В РОМАНЕ А. С. ПУШКИНА «ЕВГЕНИЙ ОНЕГИН, (вариант)
ЖЕНСКИЕ ОБРАЗЫ В РОМАНЕ А. С. ПУШКИНА «ЕВГЕНИЙ ОНЕГИН» (вариант)
ВЕЧНЫЙ ОБРАЗ РУССКОЙ ЖЕНЩИНЫ (по роману А С. Пушкина «Евгений Онегин»)
ЖЕНСКИЕ ОБРАЗЫ В ПРОИЗВЕДЕНИЯХ А. С. ГРИБОЕДОВА «ГОРЕ ОТ УМА» И А. С. ПУШКИНА «ЕВГЕНИЙ ОНЕГИН» .
ПАНОРАМА РОССИЙСКОЙ ДЕЙСТВИТЕЛЬНОСТИ В РОМАНЕ «ЕВГЕНИЙ ОНЕГИН»
МОСКОВСКОЕ И ПЕТЕРБУРГСКОЕ ДВОРЯНСТВО В РОМАНЕ А. С. ПУШКИНА «ЕВГЕНИЙ ОНЕГИН» (вариант)
ДВОРЯНСТВО СТОЛИЧНОЕ И ПОМЕСТНОЕ (по роману А. С. Пушкина «Евгений Онегин»).
ПРОВИНЦИАЛЬНОЕ ДВОРЯНСТВО В РОМАНЕ А. С. ПУШКИНА «ЕВГЕНИЙ ОНЕГИН» (вариант)
НАРОД В РОМАНЕ В СТИХАХ «ЕВГЕНИЙ ОНЕГИН».
ОБРАЗ АВТОРА В РОМАНЕ А. С. ПУШКИНА «ЕВГЕНИЙ ОНЕГИН» (вариант)
ОБР A-АВТОРА В РОМАНЕ А. С. ПУШКИНА «ЕВГЕНИЙ ОНЕГИН» (вариант).
ОБРАЗ АВТОРА В РОМАНЕ А. С. ПУШКИНА «ЕВГЕНИЙ ОНЕГИН» (вариант)
АВТОР И ГЕРОЙ В РОМАНЕ А. С. ПУШКИНА «ЕВГЕНИЙ ОНЕГИН»
УЧАСТИЕ АВТОРА В СОБСТВЕННОМ ПОВЕСТВОВАНИИ (по роману А. С. Пушкина «Евгений Онегин»)
НЕОДНОЗНАЧНЫЕ ПОЗИЦИИ АВТОРА И ЕГО ГЕРОЕВ (по роману А. С. Пушкина «Евгений Онегин»)
ОБРАЗ МУЗЫ В РОМАНЕ А.С.ПУШКИНА «ЕВГЕНИЙ ОНЕГИН».
ПРИРОДА В РОМАНЕ А. С. ПУШКИНА «ЕВГЕНИЙ ОНЕГИН» ,
РУССКАЯ ПРИРОДА В РОМАНЕ А. С. ПУШКИНА «ЕВГЕНИЙ ОНЕГИН»
РУССКИЙ ПЕЙЗАЖ В РОМАНЕ А. С. ПУШКИНА «ЕВГЕНИЙ ОНЕГИН». .
«ГЕРОЙ ВРЕМЕНИ» ПЕРВОЙ ТРЕТИ XIX ВЕКА (Онегин и Печорин)
СХОДСТВО И РАЗЛИЧИЕ ОБРАЗОВ ОНЕГИНА И ПЕЧОРИНА.
«И МЫСЛИ, И ЧУВСТВА, И ПОНЯТИЯ» (В. Г. Белинский о романе А. С. Пушкина «Евгений Онегин»).
«"ЕВГЕНИЙ ОНЕГИН" ЕСТЬ ПОЭМА ИСТОРИЧЕСКАЯ» (В. Г. Белинский о романе А. С. Пушкина «Евгений Онегин»)
ПЕЧАЛЬНЫЕ МЫСЛИ О СВОЕМ ВРЕМЕНИ (по роману А. С. Пушкина «Евгений Онегин).
БЫТ И НРАВЫ НАЧАЛА ДЕВЯТНАДЦАТОГО ВЕКА (по роману А. С. Пушкина «Евгений Онегин»)

М. Ю.ЛЕРМОНТОВ
МОЕ ЛЮБИМОЕ СТИХОТВОРЕНИЕ М. Ю. ЛЕРМОНТОВА(«Парус»).
МИРООЩУЩЕНИЕ ПОЭТА В СТИХОТВОРЕНИИ «ПАРУС», ХУДОЖЕСТВЕННОЕ СВОЕОБРАЗИЕ И ЛИРИЧЕСКИЙ СЮЖЕТ
МЯТЕЖНЫЙ ДУХ ЛИРИКИМ. Ю- ЛЕРМОНТОВА (вариа^)
МЯТЕЖНЫЙ ДУХ ЛИРИКИ М. Ю. ЛЕРМОНТОВА (вариант) .
ПОЭТ И ОБЩЕСТВО В ЛИРИКЕ М. Ю. ЛЕРМОНТОВА
ТЕМА ПОЭТА И ПОЭЗИИ В ТВОРЧЕСТВЕ М. Ю. ЛЕРМОНТОВА (вариант)
ТЕМА ПОЭТА И ПОЭЗИИ В ТВОРЧЕСТВЕ М, Ю. ЛЕРМОНТОВА (вариант)
СТИХОТВОРЕНИЕ М. Ю. ЛЕРМОНТОВА «СМЕРТЬ ПОЭТА»
ТЕМА ЛЮБВИ В ЛИРИКЕ М. Ю. ЛЕРМОНТОВА (вариант)
СТИХОТВОРЕНИЕ М. Ю. ЛЕРМОНТОВА «ДУМА»
МОТИВЫ ЛИРИКИ М. Ю. ЛЕРМОНТОВА
ОСНОВНЫЕ МОТИВЫ ЛИРИКИ М. Ю. ЛЕРМОНТОВА (вариант) .
ОСНОВНЫЕ МОТИВЫ ЛИРИКИ М. Ю. ЛЕРМОНТОВА (вариант) .
ГРАЖДАНСКИЕ МОТИВЫ В ЛИРИКЕ М. Ю. ЛЕРМОНТОВА
ПАТРИОТИЧЕСКАЯ ЛИРИКА М. Ю. ЛЕРМОНТОВА.
«Я РОДИНУ ЛЮБЛЮ» (тема Родины в лирике М. Ю. Лермонтова)
ПАТРИОТИЗМ В ПОЭЗИИ М. Ю. ЛЕРМОНТОВА.
ИСТОРИЧЕСКАЯ ТЕМА В ТВОРЧЕСТВЕ М. Ю. ЛЕРМОНТОВА
ПОЧЕМУ МЦЫРИ БЕЖАЛ ИЗ МОНАСТЫРЯ?,
СВОБОДНЫЙ ДУХ МЦЫРИ
В ЧЕМ МЦЫРИ ВИДИТ СЧАСТЬЕ? (по поэме М. Ю. Лермонтова «Мцыри»)
В ЧЕМ СЧАСТЬЕ И ТРАГЕДИЯ МЦЫРИ?.
МЦЫРИ КАК ГЕРОИЧЕСКАЯ ЛИЧНОСТЬ (по поэме М. Ю. Лермонтова «Мцыри»),.
МЦЫРИ КАК РОМАНТИЧЕСКИЙ ГЕРОЙ
РОМАНТИЧЕСКИЙ ГЕРОЙ ПОЭМЫ М. Ю. ЛЕРМОНТОВА «МЦЫРИ». . . .
В ЧЕМ ТРАГЕДИЯ ПЕЧОРИНА? (по роману М. Ю. Лермонтова «Герой нашего времени», вариант).
В ЧЕМ ТРАГЕДИЯ ПЕЧОРИНА? (по роману М. Ю. Лермонтова «Герой нашего времени», вариант)
ПРЕСТУПЛЕНИЕ И НАКАЗАНИЕ ПЕЧОРИНА (по роману М. Ю. Лермонтова «Герой нашего времени»)
ОБРАЗ ПЕЧОРИНА В РОМАНЕ М. Ю. ЛЕРМОНТОВА «ГЕРОЙ НАШЕГО ВРЕМЕНИ»
ИЗОБРАЖЕНИЕ ГЛАВНОГО ГЕРОЯ В РОМАНЕ М. Ю. ЛЕРМОНТОВА «ГЕРОЙ НАШЕГО ВРЕМЕНИ».
ГРИГОРИЙ ПЕЧОРИН - ГЕРОЙ СВОЕГО ВРЕМЕНИ (вариант).
ПЕЧОРИН - ПОРТРЕТ СВОЕГО ПОКОЛЕНИЯ (по роману М. Ю. Лермонтова «Герой нашего времени»)
ПЕЧОРИН - «ГЕРОЙ ВРЕМЕНИ», СОВРЕМЕННИК М. Ю. ЛЕРМОНТОВА.
ТРАГЕДИЯ ЖИЗНИ ПЕЧОРИНА И ЕГО ПОКОЛЕНИЯ (по мотивам романа М. Ю. Лермонтова «Герой нашего времени»)
«ГЕРОЙ НАШЕГО ВРЕМЕНИ» - СОЦИАЛЬНО-ПСИХОЛОГИЧЕСКИЙ РОМАН (вариант)
«ГЕРОЙ НАШЕГО ВРЕМЕНИ» - СОЦИАЛЬНО-ПСИХОЛОГИЧЕСКИЙ РОМАН (вариант)
М. Ю. ЛЕРМОНТОВ - СОЗДАТЕЛЬ СОЦИАЛЬНО- ПСИХОЛОГИЧЕСКОГО РОМАНА
«ГЕРОЙ НАШЕГО ВРЕМЕНИ» - НОВЫЙ ТИП РОМАНА.
ЖЕНСКИЕ ОБРАЗЫ В РОМАНЕ М. Ю. ЛЕРМОНТОВА «ГЕРОЙ НАШЕГО ВРЕМЕНИ» (вариант)
ЖЕНСКИЕ ОБРАЗЫ В РОМАНЕ М, Ю. ЛЕРМОНТОВА «ГЕРОЙ НАШЕГО ВРЕМЕНИ» (вариант)
ЛИРИЧЕСКИЕ МОТИВЫ В РОМАНЕ М. Ю. ЛЕРМОНТОВА «ГЕРОЙ НАШЕГО ВРЕМЕНИ»
СРАВНИТЕЛЬНАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА ОНЕГИНА И ПЕЧОРИНА (передовые люди XIX века, вариант)
СРАВНИТЕЛЬНАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА ОНЕГИНА И ПЕЧОРИНА (передовые люди XIX века, вариант).
ОНЕГИН И ПЕЧОРИН - ЛЮДИ СВОЕГО ВРЕМЕНИ
ПЕЧОРИНСТВО - БОЛЕЗНЬ МОЛОДЕЖИ -Х ГОДОВ XIX ВЕКА
ОБРАЗ АВТОРА В РОМАНЕ «ГЕРОЙ НАШЕГО ВРЕМЕНИ» . . . .
ТЕМА «МАЛЕНЬКОГО ЧЕЛОВЕКА» В ТВОРЧЕСТВЕ М. Ю. ЛЕРМОНТОВА
ЛЕРМОНТОВСКИЙ ПЕЙЗАЖ (по роману «Герой нашего времени»)

Н.В. ГОГОЛЬ
РОМАНТИКА УКРАИНСКИХ СКАЗОК И ЛЕГЕНД В ТВОРЧЕСТВЕ Н. В. ГОГОЛЯ. . . .
РАЗВИТИЕ ТЕМЫ «МАЛЕНЬКОГО ЧЕЛОВЕКА» В ТВОРЧЕСТВЕ Н. В. ГОГОЛЯ
«МАЛЕНЬКИЙ ЧЕЛОВЕК» В ТВОРЧЕСТВЕ Н. В. ГОГОЛЯ
ТЕМА «МАЛЕНЬКОГО ЧЕЛОВЕКА» В ПОВЕСТИ Н. В. ГОГОЛЯ «ШИНЕЛЬ» (вариант).
ТЕМА «МАЛЕНЬКОГО ЧЕЛОВЕКА» В ПОВЕСТИ Н. В. ГОГОЛЯ «ШИНЕЛЬ» (вариант)
ТЕМА «МАЛЕНЬКОГО ЧЕЛОВЕКА» В ПРОИЗВЕДЕНИЯХ Н. В. ГОГОЛЯ («Повесть о капитане Копейкине», «Шинель»)
ГЛАВНЫЙ ГЕРОЙ ПОВЕСТИ Н. В. ГОГОЛЯ «ШИНЕЛЬ»
ГОРОД В ТВОРЧЕСТВЕ Н. В. ГОГОЛЯ.
ТАРАС БУЛЬБА- ГЛАВНЫЙ ГЕРОЙ ПОВЕСТИ Н. В. ГОГОЛЯ.".
СОЦИАЛЬНО-ИСТОРИЧЕСКИЕ И ОБЩЕЧЕЛОВЕЧЕСКИЕ АСПЕКТЫ В ПЕРСОНАЖАХ Н. В. ГОГОЛЯ,"
САТИРИЧЕСКОЕ ИЗОБРАЖЕНИЕ ЧИНОВНИКОВ В КОМЕДИИ Н. В. ГОГОЛЯ «РЕВИЗОР»
САТИРА НА ЧИНОВНИЧЬЮ РУСЬ В КОМЕДИИ ГОГОЛЯ «РЕВИЗОР».
«РЕВИЗОР» -САТИРА НА КРЕПОСТНИЧЕСКУЮ РУСЬ
ЭЛЕМЕНТЫ САТИРЫ В КОМЕДИИ Н. В. ГОГОЛЯ «РЕВИЗОР»
САТИРИЧЕСКИЕ МОТИВЫ В ПРОИЗВЕДЕНИЯХ Н. В. ГОГОЛЯ
ХУДОЖЕСТВЕННЫЕ ПОРТРЕТЫ ЧИНОВНИКОВ В КОМЕДИИ «РЕВИЗОР» И ПОЭМЕ «МЕРТВЫЕ ДУШИ» Н. В. ГОГОЛЯ.
ИЗОБРАЖЕНИЕ ЧИНОВНИКОВ В КОМЕДИИ «РЕВИЗОР» И В ПОЭМЕ «МЕРТВЫЕ ДУШИ» Н. В. ГОГОЛЯ
ХЛЕСТАКОВ - ГЛАВНЫЙ ГЕРОЙ КОМЕДИИ Н. В. ГОГОЛЯ «РЕВИЗОР». . .
ГРУППОВАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА ЧИНОВНИКОВ (по комедии Н. В. Гоголя «Ревизор»)
РУССКОЕ ЧИНОВНИЧЕСТВО В КОМЕДИИ Н. В. ГОГОЛЯ «РЕВИЗОР».
БЫТ И НРАВЫ ПРОВИНЦИАЛЬНОЙ РОССИИ (по комедии Н. В. Гоголя «Ревизор»)
ОСОБЕННОСТИ ЖАНРА И КОМПОЗИЦИИ ПОЭМЫ Н. В. ГОГОЛЯ «МЕРТВЫЕ ДУШИ». ХУДОЖЕСТВЕННЫЕ ОСОБЕННОСТИ ПОЭМЫ.
СВОЕОБРАЗИЕ ЖАНРА ПОЭМЫ Н. В. ГОГОЛЯ «МЕРТВЫЕ ДУШИ».
ОБРАЗЫ ПОМЕЩИКОВ В ПОЭМЕ Н. В. ГОГОЛЯ «МЕРТВЫЕ ДУШИ» (вариант)
ОБРАЗЫ ПОМЕЩИКОВ В ПОЭМЕ Н. В. ГОГОЛЯ «МЕРТВЫЕ ДУШИ» (вариант)
ОБРАЗЫ ПОМЕЩИКОВ В ПОЭМЕ Н. В. ГОГОЛЯ «МЕРТВЫЕ ДУШИ» (вариант)
САТИРИЧЕСКОЕ ИЗОБРАЖЕНИЕ ПОМЕЩИКОВ В ПОЭМЕ Н. В. ГОГОЛЯ «МЕРТВЫЕ ДУШИ» .
САТИРИЧЕСКИЕ ОБРАЗЫ ПОМЕЩИКОВ (по поэме Н. В. Гоголя «Мертвые души»)
ОБРАЗ МАНИЛОВА В ПОЭМЕ «МЕРТВЫЕ ДУШИ»
ХУДОЖЕСТВЕННЫЕ СРЕДСТВА В ИЗОБРАЖЕНИИ ОБРАЗА. КОРОБОЧКА - ОДНА ИЗ «МЕРТВЫХ ДУШ»
ДУШИ «МЕРТВЫЕ И ЖИВЫЕ», В ПОЭМЕ Н. В. ГОГОЛЯ
ДУШИ «ЖИВЫЕ И МЕРТВЫЕ» В ТВОРЧЕСТВЕ Н. В. ГОГОЛЯ
«ЖИВЫЕ И МЕРТВЫЕ» ДУШИ В ПОЭМЕ Н. В. ГОГОЛЯ
ЖИВОЕ И МЕРТВОЕ В ПОЭМЕ Н. В. ГОГОЛЯ «МЕРТВЫЕ ДУШИ» .
«МНОГОЛИКОСТЬ» ВНУТРЕННЕГО МИРА ЧИЧИКОВА. . . ."
ЧИЧИКОВ - ДЕЛЕЦ-ПРИОБРЕТАТЕЛЬ (вариант)
ЧИЧИКОВ И ГУБЕРНСКОЕ ОБЩЕСТВО (по поэме Н. В". Гоголя «Мертвые души»)
ЧИЧИКОВ - ГЕРОЙ НОВОЙ ФОРМАЦИИ (по поэме Н. В. Гоголя «Мертвые души»)
УЗНАЕМ ЛИ МЫ ГЕРОЕВ Н. В. ГОГОЛЯ. СРЕДИ СОВРЕМЕННИКОВ?
ДВЕ РОССИИ В ПОЭМЕ Н. В. ГОГОЛЯ «МЕРТВЫЕ ДУШИ».
СОВРЕМЕННАЯ ГОГОЛЮ ЧИНОВНИЧЬЯ РОССИЯ (по поэме «Мертвые души»)
ТЕМА РОДИНЫ И НАРОДА В ПОЭМЕ Н. В. ГОГОЛЯ «МЕРТВЫЕ ДУШИ» (вариант).
ТЕМА РОДИНЫ И НАРОДА В ПОЭМЕ Н. В. ГОГОЛЯ «МЕРТВЫЕ ДУШИ» (вариант)
РОССИЯ И РУССКИЙ НАРОД В ПОЭМЕ Н. В. ГОГОЛЯ «МЕРТВЫЕ ДУШИ».
АВТОРСКИЕ ИДЕАЛЫ И ДЕЙСТВИТЕЛЬНОСТЬ В ПОЭМЕ Н. В. ГОГОЛЯ «МЕРТВЫЕ ДУШИ»
АВТОРСКИЕ ОТСТУПЛЕНИЯ В ПОЭМЕ Н. В. ГОГОЛЯ «МЕРТВЫЕ ДУШИ».

А. Н. ОСТРОВСКИЙ
НА ЧЬЕЙ СТОРОНЕ ДРАМАТУРГ? (по пьесе А. Н. Островского «Гроза»),
СМЫСЛ НАЗВАНИЯ ДРАМЫ А. Н. ОСТРОВСКОГО «ГРОЗА».
ОСОБЕННОСТИ КОНФЛИКТА В ПЬЕСЕ А. Н. ОСТРОВСКОГО «ГРОЗА» .
ИДЕЯ ОБРЕЧЕННОСТИ «ТЕМНОГО ЦАРСТВА» В ДРАМЕ А. Н. ОСТРОВСКОГО «ГРОЗА» . . . .
ОБЛИЧЕНИЕ «ТЕМНОГО ЦАРСТВА» И ЕГО ПРЕДСТАВИТЕЛЕЙ В ДРАМЕ А. Н. ОСТРОВСКОГО «ГРОЗА». .
ПРОБЛЕМА ПОКАЯНИЯ В ПЬЕСЕ А. Н. ОСТРОВСКОГО «ГРОЗА»
ОБРАЗ КАТЕРИНЫ (по пьесе А. Н. Островского «Гроза»)
ОБРАЗ КАТЕРИНЫ В РЯДУ ПЕРСОНАЖЕЙ ПЬЕСЫ А. Н. ОСТРОВСКОГО «ГРОЗА»
РУССКИЙ ХАРАКТЕР КАТЕРИНЫ (по пьесе А. Н. Островского «Гроза»).
«РЕШИТЕЛЬНЫЙ, ЦЕЛЬНЫЙ, РУССКИЙ ХАРАКТЕР» КАТЕРИНЫ (по драме А. Н. Островского «Гроза»)
СИЛА ХАРАКТЕРА КАТЕРИНЫ (по драме А. Н. Островского «Гроза»)
ПРОТЕСТ КАТЕРИНЫ В ДРАМЕ А. Н. ОСТРОВСКОГО «ГРОЗА»
ТРАГИЧЕСКАЯ СУДЬБА КАТЕРИНЫ (по пьесе А. Н. Островского «Гроза»).
СУДЬБА КАТЕРИНЫ (по пьесе А. Н. Островского «Гроза»), .
ЖЕНСКИЕ ОБРАЗЫ ПЬЕС А. Н. ОСТРОВСКОГО («Гроза», «Бесприданница»),
РОЛЬ И ЗНАЧЕНИЕ ВТОРОСТЕПЕННЫХ ПЕРСОНАЖЕЙ В ДРАМЕ А. Н. ОСТРОВСКОГО «ГРОЗА».
ХУДОЖЕСТВЕННЫЕ ФУНКЦИИ ПЕЙЗАЖА В ПЬЕСАХ А. Н. ОСТРОВСКОГО «ГРОЗА» И А. П. ЧЕХОВА «ВИШНЕВЫЙ САД»
РОЛЬ АВТОРСКИХ РЕМАРОК В ПЬЕСЕ А. Н. ОСТРОВСКОГО «ГРОЗА»
СИМВОЛИКА ИМЕН В ПЬЕСАХ А. Н. ОСТРОВСКОГО

И. А. ГОНЧАРОВ
ТВОРЧЕСКИЙ ПУТЬ И. А ГОНЧАРОВА. .
ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА РОМАНА И. А, ГОНЧАРОВА «ОБЛОМОВ» .
КОМИЧЕСКОЕ И ТРАГИЧЕСКОЕ В РОМАНЕ И. А. ГОНЧАРОВА «ОБЛОМОВ»
ОБЛОМОВ И ОБЛОМОВЩИНА (по роману И. А. Гончарова «Обломов», вариант).
ОБЛОМОВ И ШТОЛЬЦ (по роману И. А. Гончарова «Обломов»)
ОБЛОМОВЩИНА И ШТОЛЬЦЕВЩИНА КАК ТИПЫ ЖИЗНИ (по роману И. А. Гончарова «Обломов», вариант)
ОБЛОМОВЩИНА И ШТОЛЬЦЕВЩИНА КАК ТИПЫ ЖИЗНИ (по роману И. А. Гончарова «Обломов», вариант). .
ПИСЬМО ОБЛОМОВА (по роману И. А Гончарова «Обломов») .
КОМПОЗИЦИЯ РОМАНА «ОБЛОМОВ».
НРАВСТВЕННАЯ ПРОБЛЕМАТИКА В РОМАНЕ И. А. ГОНЧАРОВА «ОБЛОМОВ». . . . .
ТЕМА ЛЮБВИ В РОМАНЕ И. А. ГОНЧАРОВА «ОБЛОМОВ»
ЛЮБОВЬ В РОМАНЕ И. А. ГОНЧАРОВА «ОБЛОМОВ»

Ф. И. ТЮТЧЕВ
ЖИЗНЕННЫЙ И ТВОРЧЕСКИЙ ПУТЬ Ф. И. ТЮТЧЕВА
АНАЛИЗ ОДНОГО ИЗ СТИХОТВОРЕНИЙ Ф. И. ТЮТЧЕВА («Не то, что мните вы, природа»).
ОСНОВНЫЕ ТЕМЫ И ИДЕИ ЛИРИКИ Ф. И. ТЮТЧЕВА.
ОСНОВНЫЕ МОТИВЫ ЛИРИКИ Ф. И. ТЮТЧЕВА
КАК Я ПОНИМАЮ ЛИРИКУ Ф. И. ТЮТЧЕВА.
ХАРАКТЕРИСТИКА ЛИРИКИ Ф. И. ТЮТЧЕВА.
ПРИРОДА В ЛИРИКЕ Ф. И. ТЮТЧЕВА.

А. А. ФЕТ
ОСНОВНЫЕ ТЕМЫ И ИДЕИ ЛИРИКИ А. А. ФЕТА.
ОСНОВНЫЕ МОТИВЫ ЛИРИКИ А. А. ФЕТА. . . .
РАЗНООБРАЗИЕ ПОЭЗИИ А. А. ФЕТА
ИМПРЕССИОНИЗМ В ЛИРИКЕ А. А. ФЕТА (вариант)
«БЛАГОУХАЮЩАЯ СВЕЖЕСТЬ ЧУВСТВ» В ПОЭЗИИ А. А. ФЕТА
ПЕЙЗАЖ В ТВОРЧЕСТВЕ А. А. ФЕТА
ЛЮБОВНАЯ ЛИРИКА А. А. ФЕТА

И. С. ТУРГЕНЕВ
МЕСТО И. С. ТУРГЕНЕВА В РУССКОЙ КЛАССИЧЕСКОЙ ЛИТЕРАТУРЕ И ЕГО ВЛИЯНИЕ НА УМЫ СОВРЕМЕННИКОВ.
САТИРИЧЕСКИЕ МОТИВЫ И ИХ РОЛЬ В РОМАНЕ И. С. ТУРГЕНЕВА «ОТЦЫ И ДЕТИ»
АФОРИСТИЧНОСТЬ ФРАЗ ИЗ РОМАНА И. С. ТУРГЕНЕВА «ОТЦЫ И ДЕТИ»
.
ОБРАЗ БАЗАРОВА В РОМАНЕ И. С. ТУРГЕНЕВА «ОТЦЫ И ДЕТИ» (вариант)
ОБРАЗ БАЗАРОВА В РОМАНЕ И. С. ТУРГЕНЕВА «ОТЦЫ И ДЕТИ» (вариант)
ОБРАЗ БАЗАРОВА В РОМАНЕ И. С. ТУРГЕНЕВА «ОТЦЫ И ДЕТИ» (вариант)
БАЗАРОВ - ПРЕДСТАВИТЕЛЬ РАЗНОЧИННОЙ ИНТЕЛЛИГЕНЦИИ (по роману И. С. Тургенева «Отцы и дети»)
ЕВГЕНИЙ БАЗАРОВ - ЧЕЛОВЕК НОВОГО ВРЕМЕНИ
КОНФЛИКТ БАЗАРОВА И КИРСАНОВА - КОНФЛИКТ ДВУХ ЭПОХ.
«ОТЦЫ И ДЕТИ» - КОНФЛИКТ. ДВУХ ПОКОЛЕНИЙ (по роману И. С. Тургенева «Отцы и дети»)
ПРОБЛЕМА ОТЦОВ И ДЕТЕЙ В РОМАНЕ И. С. ТУРГЕНЕВА «ОТЦЫ И ДЕТИ»
СМЫСЛ КОНФЛИКТА БАЗАРОВА И БРАТЬЕВ КИРСАНОВЫХ
СРАВНИТЕЛЬНАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА БАЗАРОВА И ПАВЛА ПЕТРОВИЧА КИРСАНОВА.
СРАВНИТЕЛЬНАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА АРКАДИЯ КИРСАНОВА И ЕВГЕНИЯ БАЗАРОВА.
ЕВГЕНИЙ БАЗАРОВ И АРКАДИЙ КИРСАНОВ. СРАВНИТЕЛЬНАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА (по роману И. С. Тургенева «Отцы и дети»)
АРКАДИЙ И БАЗАРОВ.
МИФОЛОГИЧЕСКИЕ И БИБЛЕЙСКИЕ МОТИВЫ В РОМАНЕ И. С. ТУРГЕНЕВА «ОТЦЫ И ДЕТИ»
АНАЛИЗ ОДНОГО ИЗ РАССКАЗОВ ЦИКЛА И. С. ТУРГЕНЕВА «ЗАПИСКИ ОХОТНИКА» («Бирюк»)

Н. А. НЕКРАСОВ
РУССКАЯ ПРИРОДА В ЛИРИКЕ НЕКРАСОВА
Н. А. НЕКРАСОВ О ПРЕДНАЗНАЧЕНИИ ПОЭТА И ПОЭЗИИ
ОСНОВНЫЕ ТЕМЫ И ИДЕИ ЛИРИКИ Н. А. НЕКРАСОВА.
ИЗОБРАЖЕНИЕ НАРОДА В ПОЭМЕ Н. А. НЕКРАСОВА «КОМУ НА РУСИ ЖИТЬ ХОРОШО»
КАК ПОНИМАЮТ СЧАСТЬЕ АВТОР И ГЕРОИ ПОЭМЫ Н. А. НЕКРАСОВА «КОМУ НА РУСИ ЖИТЬ ХОРОШО»
НАРОДНОСТЬ И ГРАЖДАНСТВЕННОСТЬ ЛИРИКИ Н. А. НЕКРАСОВА.
НАРОД И РОССИЯ В ЛИРИКЕ Н. А. НЕКРАСОВА.
ХУДОЖЕСТВЕННОЕ СВОЕОБРАЗИЕ ПОЭМЫ Н. А. НЕКРАСОВА "КОМУ НА РУСИ ЖИТЬ ХОРОШО"
ЖАНР И КОМПОЗИЦИЯ ПОЭМЫ Н. А. НЕКРАСОВА «КОМУ НА РУСИ ЖИТЬ ХОРОШО»
ПРОБЛЕМА НАРОДНОГО СЧАСТЬЯ В ПОЭМЕ Н. А. НЕКРАСОВА «КОМУ НА РУСИ ЖИТЬ ХОРОШО»
ПОНЯТИЕ О СЧАСТЬЕ В ПОЭМЕ Н. А. НЕКРАСОВА «КОМУ НА РУСИ ЖИТЬ ХОРОШО»
«СЕРДЦЕ НАРОДНОЕ» В ПОЭМЕ Н. А. НЕКРАСОВА «КОМУ НА РУСИ ЖИТЬ ХОРОШО»
«ЛЮДИ ХОЛОПСКОГО ЗВАНИЯ» В ПОЭМЕ Н. А. НЕКРАСОВА «КОМУ НА РУСИ ЖИТЬ ХОРОШО» (вариант).
«ЛЮДИ ХОЛОПСКОГО ЗВАНИЯ» В ПОЭМЕ Н. А. НЕКРАСОВА «КОМУ НА РУСИ ЖИТЬ ХОРОШО» (вариант)
ОБРАЗ РУССКОГО КРЕСТЬЯНИНА В ПОЭМЕ Н. А. НЕКРАСОВА «КОМУ НА РУСИ ЖИТЬ ХОРОШО»
ТЕМА РАБСТВА И СВОБОДЫ В ПОЭМЕ Н. А. НЕКРАСОВА «КОМУ НА РУСИ ЖИТЬ ХОРОШО»
СУДЬБА РУССКОЙ ЖЕНЩИНЫ В ПРОИЗВЕДЕНИЯХ НЕКРАСОВА.
ОБРАЗ РУССКОЙ ЖЕНЩИНЫ В ПРОИЗВЕДЕНИЯХ НЕКРАСОВА.

М. К САЛТЫКОВ-ЩЕДРИН
ТВОРЧЕСКИЙ ПУТЬ М. Е. САЛТЫКОВА-ЩЕДРИНА. .
ИДЕЙНОЕ СОДЕРЖАНИЕ «СКАЗОК» М. Е. САЛТЫКОВА-ЩЕДРИНА
СКАЗКИ В ТВОРЧЕСТВЕ М. Е. САЛТЫКОВА-ЩЕДРИНА
САТИРА КАК ТВОРЧЕСКИЙ ПРИНЦИП ТВОРЧЕСТВА М. Е. САЛТЫКОВА-ЩЕДРИНА
СКАЗКИ М. Е. САЛТЫКОВА-ЩЕДРИНА КАК ПОЛИТИЧЕСКАЯ САТИРА
ЭЛЕМЕНТЫ САТИРЫ В СКАЗКАХ М. Е. САЛТЫКОВА-ЩЕДРИНА
ОСОБЕННОСТИ ЖАНРА СКАЗКИ У М. Е. САЛТЫКОВА-ЩЕДРИНА
ЖАНР СКАЗКИ В ТВОРЧЕСТВЕ М. Е. САЛТЫКОВА-ЩЕДРИНА
НАРОД И ГОСПОДА В СКАЗКАХ М. Е. САЛТЫКОВА-ЩЕДРИНА
РОМАН М. Е. САЛТЫКОВА-ЩЕДРИНА «ГОСПОДА ГОЛОВЛЕВЫ» - СУРОВЫЙ ПРИГОВОР КРЕПОСТНИЧЕСТВУ.
ОБЛИЧЕНИЕ КРЕПОСТНИЧЕСТВА В РОМАНЕ М. Е. САЛТЫКОВА-ЩЕДРИНА «ГОСПОДА ГОЛОВЛЕВЫ»
ПАРОДИЯ КАК ХУДОЖЕСТВЕННЫЙ ПРИЕМ В «ИСТОРИИ ОДНОГО ГОРОДА» М. Е. САЛТЫКОВА-ЩЕДРИНА

Л. Н.ТОЛСТОЙ
ИВАН ВАСИЛЬЕВИЧ НА БАЛУ И ПОСЛЕ БАЛА (по рассказу Л. Н.Толстого «После бала», вариант).
ИВАН ВАСИЛЬЕВИЧ НА БАЛУ И ПОСЛЕ БАЛА (по рассказу Л. Н. Толстого «После бала», вариант).
НА БАЛУ И ПОСЛЕ БАЛА (по рассказу Л. Н. Толстого «После бала»)
УТРО, ИЗМЕНИВШЕЕ ЖИЗНЬ (по рассказу Л. Н. Толстого «После бала»)
СМЫСЛ НАЗВАНИЯ РОМАНА Л. Н. ТОЛСТОГО «ВОЙНА И МИР»
ПРИНЦИПЫ ПСИХОЛОГИЧЕСКОГО АНАЛИЗА В РОМАНЕ Л, Н. ТОЛСТОГО «ВОЙНА И МИР».
ГЕРОИ ЛЬВА ТОЛСТОГО В ПОИСКАХ СМЫСЛА ЖИЗНИ (по роману «Война и мир») .
ИСТОРИЯ И ЛИЧНОСТЬ (образ Кутузова в романе Л. Н. Толстого «Война и мир»)
ОБРАЗ КУТУЗОВА В РОМАНЕ Л. Н. ТОЛСТОГО «ВОЙНА И МИР»
НЕТ ВЕЛИЧИЯ ТАМ, ГДЕ НЕТ ПРОСТОТЫ (сравнительная характеристика образов Кутузова и Наполеона в романе Л. Н. Толстого «Война и мир»)
ПРОТИВОПОСТАВЛЕНИЕ ОБРАЗОВ КУТУЗОВА И НАПОЛЕОНА В РОМАНЕ Л. Н. ТОЛСТОГО «ВОЙНА И МИР»
«МЫСЛЬ СЕМЕЙНАЯ» В «ВОЙНЕ И МИРЕ» Л. Н. ТОЛСТОГО
ЛЮБИМАЯ ГЕРОИНЯ Л. Н. ТОЛСТОГО
ОБРАЗ НАТАШИ РОСТОВОЙ В РОМАНЕ Л. Н. ТОЛСТОГО «ВОЙНА И МИР»
ОТЕЦ И СЫН БОЛКОНСКИЕ В РОМАНЕ Л. Н. ТОЛСТОГО «ВОЙНА И МИР»
ОБРАЗ НИКОЛАЯ РОСТОВА В РОМАНЕ Л. Н. ТОЛСТОГО «ВОЙНА И МИР»
ОБРАЗ КНЯЖНЫ МАРЬИ В РОМАНЕ Л. Н. ТОЛСТОГО «ВОЙНА И МИР»
ОБРАЗ ПЬЕРА БЕЗУХОВА В РОМАНЕ Л. Н. ТОЛСТОГО «ВОЙНА И МИР»
МОЙ ЛЮБИМЫЙ ГЕРОЙ В РОМАНЕ Л. Н. ТОЛСТОГО «ВОЙНА И МИР» (Николай Ростов).
ПУТЬ ИСКАНИЙ АНДРЕЯ БОЛКОНСКОГО (по роману Л. Н. Толстого «Война и мир»)
ДУХОВНЫЕ ИСКАНИЯ АНДРЕЯ БОЛКОНСКОГО В РОМАНЕ Л. Н. ТОЛСТОГО «ВОЙНА И МИР».
МОЙ ЛЮБИМЫЙ ГЕРОЙ В РОМАНЕ Л. Н. ТОЛСТОГО «ВОЙНА И МИР»» (Андрей Болконский).
ТРИ ПОКОЛЕНИЯ БОЛКОНСКИХ В РОМАНЕ Л. Н. ТОЛСТОГО «ВОЙНА И МИР»
БОЛКОНСКИЕ В РОМАНЕ Л. Н. ТОЛСТОГО «ВОЙНА И МИР».
ПУТЬ ИСКАНИЙ ПЬЕРА БЕЗУХОВА (по роману Л. Н. Толстого «Война и мир»)
ДУХОВНЫЕ ИСКАНИЯ ПЬЕРА БЕЗУХОВА (по роману Л. Н. Толстого «Война и мир»)
ПЬЕР БЕЗУХОВ В РОМАНЕ Л. Н. ТОЛСТОГО «ВОЙНА И МИР»:.
СРАВНИТЕЛЬНАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА АНДРЕЯ БОЛКОНСКОГО И ПЬЕРА БЕЗУХОВА
ОБЩЕЕ И ОТЛИЧИТЕЛЬНОЕ ВО ВЗГЛЯДАХ АНДРЕЯ БОЛКОНСКОГО И ПЬЕРА БЕЗУХОВА.
ИДЕЙНО-КОМПОЗИЦИОННОЕ ЗНАЧЕНИЕ ДИАЛОГОВ КНЯЗЯ АНДРЕЯ И ПЬЕРА (по роману Л. Н. Толстого «Война и мир»). . .
ОБРАЗЫ РУССКИХ ЖЕНЩИН В РОМАНЕ Л. Н. ТОЛСТОГО «ВОЙНА И МИР» (вариант)
ЛЮБИМЫЕ ГЕРОИНИ Л. Н. ТОЛСТОГО В РОМАНЕ «ВОЙНА И МИР».
ИЗОБРАЖЕНИЕ СВЕТСКОГО ОБЩЕСТВА В РОМАНЕ Л. Н.ТОЛСТОГО «ВОЙНА И МИР» (вариант)
ИЗОБРАЖЕНИЕ СВЕТСКОГО ОБЩЕСТВА В РОМАНЕ Л. Н. ТОЛСТОГО «ВОЙНА И МИР» (вариант)
ИСТОРИЯ В РОМАНЕ Л. Н. ТОЛСТОГО «ВОЙНА И МИР».
ГОД В ИЗОБРАЖЕНИИ Л. Н. ТОЛСТОГО.
ВОЙНА ГОДА В РОМАНЕ Л. Н. ТОЛСТОГО «ВОЙНА И МИР» .
НАРОД И ЛИЧНОСТЬ В РОМАНЕ Л. Н. ТОЛСТОГО «ВОЙНА И МИР»
«МЫСЛЬ НАРОДНАЯ» В РОМАНЕ Л. Н. ТОЛСТОГО «ВОЙНА И МИР»
ПРОТИВОПОСТАВЛЕНИЕ ИСТИННОГО И ЛОЖНОГО ПАТРИОТИЗМА В РОМАНЕ Л. Т. ТОЛСТОГО «ВОЙНА И МИР»
ПАТРИОТИЗМ РУССКОГО НАРОДА В ОТЕЧЕСТВЕННОЙ ВОЙНЕ ГОДА (по роману Л. Н. Толстого «Война и мир»)
ГЕРОИ ВОЙНЫ ГОДА -ВЕЛИКИЕ И НЕЗАМЕТНЫЕ (по роману Л. Н. Толстого «Война и мир») -
ФИЛОСОФСКИЕ ПРОБЛЕМЫ В РОМАНЕ Л. Н. ТОЛСТОГО «ВОЙНА И МИР»
НАСТОЯЩАЯ ЖИЗНЬ В РОМАНЕ Л. Н. ТОЛСТОГО «ВОЙНА И МИР»
НРАВСТВЕННЫЕ УРОКИ РОМАНА Л. Н. ТОЛСТОГО «ВОЙНА И МИР»
ИСПОЛЬЗОВАНИЕ ПРИЕМА АНТИТЕЗЫ У Л. Н. ТОЛСТОГО («Война и мира) И Ф. М. ДОСТОЕВСКОГО («Преступление и наказание») -. .

Ф. М. ДОСТОЕВСКИЙ
ТЕМА «МАЛЕНЬКОГО ЧЕЛОВЕКА» В ПРОИЗВЕДЕНИЯХ Ф. М. ДОСТОЕВСКОГО (вариант)
«ОЧЕЛОВЕЧИТЬ» ЧЕЛОВЕКА! (по роману Ф. М. Достоевского «Преступление и наказание»)
УНИЖЕННЫЕ И ОСКОРБЛЕННЫЕ (по роману Ф. М. Достоевского «Преступление и наказание»)
ВЕЧНЫЙ СПОР ДОБРА И ЗЛА (по роману Ф. М. Достоевского «Преступление и наказание»)
ГУМАНИЗМ РОМАНА Ф. М. ДОСТОЕВСКОГО «ПРЕСТУПЛЕНИЕ И НАКАЗАНИЕ»
«ПРЕСТУПЛЕНИЕ И НАКАЗАНИЕ» - СОЦИАЛЬНО-ПСИХОЛОГИЧЕСКИЙ РОМАН.
ТЕОРИЯ РОДИОНА РАСКОЛЬНИКОВА: "ТВАРИ ДРОЖАЩИЕ" И « ПРАВО ИМЕЮЩИЕ» (по роману Ф. М. Достоевского «Преступление и наказание»)
В ЧЕМ ПРЕСТУПЛЕНИЕМ В ЧЕМ НАКАЗАНИЕ РАСКОЛЬНИКОВА? (по роману Ф. М. Достоевского «Преступление и наказание»)
ЧЕЛОВЕЧЕСКОЕ И БЕСЧЕЛОВЕЧНОЕ В БУНТЕ ГЛАВНОГО ГЕРОЯ РОМАНА Ф. М. ДОСТОЕВСКОГО «ПРЕСТУПЛЕНИЕ И НАКАЗАНИЕ»
ОБРАЗ ПЕТЕРБУРГА В РОМАНЕ Ф. М. ДОСТОЕВСКОГО «ПРЕСТУПЛЕНИЕ И НАКАЗАНИЕ»
ОБРАЗ ПЕТЕРБУРГА В РОМАНАХ Ф- М. ДОСТОЕВСКОГО «ПРЕСТУПЛЕНИЕ И НАКАЗАНИЕ» И Л. Н. ТОЛСТОГО «ВОЙНА И МИР»
В ПЕТЕРБУРГЕ Ф. М. ДОСТОЕВСКОГО.
.
ПЕТЕРБУРГ Ф. М- ДОСТОЕВСКОГО (вариант)
ПЕТЕРБУРГ Ф. М. ДОСТОЕВСКОГО (вариант)
ПЕТЕРБУРГ Ф. М. ДОСТОЕВСКОГО (вариант)
СОЦИАЛЬНЫЙ ПРОТЕСТ В РОМАНЕ Ф. М. ДОСТОЕВСКОГО «ПРЕСТУПЛЕНИЕ И НАКАЗАНИЕ».
ТРАГЕДИЯ РАСКОЛЬНИКОВА - СОЦИАЛЬНАЯ ТРАГЕДИЯ
ПУТЬ РАСКОЛЬНИКОВА ОТ СОСТРАДАНИЯ ОБЕЗДОЛЕННЫМ К ИДЕЕ «КРОВИ ПО СОВЕСТИ»
ТЕОРИЯ РОДИОНА РАСКОЛЬНИКОВА И ЕЕ КРУШЕНИЕ (по роману Ф. М. Достоевского «Преступление и наказание»)
ОБЛИЧЕНИЕ ПРЕСТУПНОГО ОБЩЕСТВА В РОМАНЕ Ф. М. ДОСТОЕВСКОГО «ПРЕСТУПЛЕНИЕ И НАКАЗАНИЕ»
СЕМЬЯ МАРМЕЛАДОВЫХ И ЕЕ РОЛЬ В РОМАНЕ Ф. М. ДОСТОЕВСКОГО «ПРЕСТУПЛЕНИЕ И НАКАЗАНИЕ»
ДВОЙНИКИ И АНТИПОДЫ РАСКОЛЬНИКОВА (по роману Ф. М. Достоевского «Преступление и наказание»)
РЕЛИГИЯ КАК СПОСОБ РАЗРЕШЕНИЯ НРАВСТВЕННЫХ ПРОБЛЕМ (по роману Ф. М. Достоевского «Преступление и наказание»)

Н. Г. ЧЕРНЫШЕВСКИЙ
ГРАЖДАНСКИЙ ПОДВИГ Н. Г. ЧЕРНЫШЕВСКОГО.
МЕСТО И РОЛЬ Н. Г. ЧЕРНЫШЕВСКОГО В ОБЩЕСТВЕННОМ ДВИЖЕНИИ -Х ГОДОВ XIX ВЕКА.
ЖАНРОВОЕ И ИДЕЙНОЕ СВОЕОБРАЗИЕ РОМАНА Н. Г. ЧЕРНЫШЕВСКОГО «ЧТО ДЕЛАТЬ?»
ХУДОЖЕСТВЕННЫЕ ОСОБЕННОСТИ И КОМПОЗИЦИОННОЕ СВОЕОБРАЗИЕ РОМАНА Н. Г. ЧЕРНЫШЕВСКОГО «ЧТО ДЕЛАТЬ?».
ФИЛОСОФСКИЕ ВЗГЛЯДЫ В РОМАНЕ Н. Г. ЧЕРНЫШЕВСКОГО «ЧТО ДЕЛАТЬ?»
СОЦИАЛИСТИЧЕСКИЙ УТОПИЗМ Н. Г. ЧЕРНЫШЕВСКОГО.
ПУБЛИЦИСТИЧНОСТЬ В РОМАНЕ Н. Г. ЧЕРНЫШЕВСКОГО «ЧТО ДЕЛАТЬ?»
РОМАН Н. Г. ЧЕРНЫШЕВСКОГО «ЧТО ДЕЛАТЬ?» О ЧЕЛОВЕЧЕСКИХ ОТНОШЕНИЯХ,
«НОВЫЕ ЛЮДИ» В РОМАНЕ Н. Г. ЧЕРНЫШЕВСКОГО «ЧТО ДЕЛАТЬ?»
ОБРАЗ РАХМЕТОВА В РОМАНЕ Н. Г. ЧЕРНЫШЕВСКОГО «ЧТО ДЕЛАТЬ?» .
РАХМЕТОВ - «ОСОБЕННЫЙ ЧЕЛОВЕК» СВОЕГО ВРЕМЕНИ.
«ДОБРЫЕ, СИЛЬНЫЕ, ЧЕСТНЫЕ И УМЕЮЩИЕ» В РОМАНАХ Н. Г. ЧЕРНЫШЕВСКОГО «ЧТО ДЕЛАТЬ? » И И. С. ТУРГЕНЕВА «ОТЦЫ И ДЕТИ».
ИЗОБРАЖЕНИЕ «НОВЫХ ЛЮДЕЙ» В ПРОИЗВЕДЕНИЯХ И. С. ТУРГЕНЕВА И Н. Г. ЧЕРНЫШЕВСКОГО
ОБРАЗЫ РАЗНОЧИНЦЕВ В РОМАНЕ И. С. ТУРГЕНЕВА «ОТЦЫ И ДЕТИ» И В РОМАНЕ Н. Г. ЧЕРНЫШЕВСКОГО «ЧТО ДЕЛАТЬ?»
ЧЕМ БЛИЗКИ МНЕ НРАВСТВЕННЫЕ ИДЕАЛЫ «НОВЫХ ЛЮДЕЙ» (по роману Н. Г. Чернышевского «Что делать?»)
ТЕМА ТРУДА В РОМАНЕ Н. Г. ЧЕРНЫШЕВСКОГО «ЧТО ДЕЛАТЬ?» .
ОБЩЕСТВО БУДУЩЕГО В РОМАНЕ Н. Г. ЧЕРНЫШЕВСКОГО «ЧТО ДЕЛАТЬ?» И НАША СОВРЕМЕННОСТЬ

Н.С. ЛЕСКОВ
«ОЧАРОВАННЫЙ СТРАННИК» Н. С. ЛЕСКОВА
СВОЕОБРАЗИЕ АВТОРСКОГО ПОДХОДА К ИЗОБРАЖЕНИЮ ГЛАВНОГО ГЕРОЯ В ПОВЕСТИ Н. С. ЛЕСКОВА «ОЧАРОВАННЫЙ СТРАННИК»
ОБРАЗ ГЛАВНОГО ГЕРОЯ ПОВЕСТИ Н. С. ЛЕСКОВА «ОЧАРОВАННЫЙ СТРАННИК»
ОБРАЗ ИВАНА ФЛЯГИНА В ПОВЕСТИ Н. С. ЛЕСКОВА «ОЧАРОВАННЫЙ СТРАННИК»
ИВАН ФЛЯГИН - ТИП РУССКОГО ЧЕЛОВЕКА (по повести Н. С. Лескова «Очарованный странник»)
РУССКИЙ ХАРАКТЕР В РАССКАЗАХ Н. С. ЛЕСКОВА
ВЗГЛЯД Н. С. ЛЕСКОВА НА РУССКИЙ ХАРАКТЕР.
ГРЕШНИКИ И ПРАВЕДНИКИ, В ИЗОБРАЖЕНИИ Н. С. ЛЕСКОВА (по очерку «Леди Макбет Мценского уезда», вариант).
ГРЕШНИКИ И ПРАВЕДНИКИ В ИЗОБРАЖЕНИИ Н. С. ЛЕСКОВА (по очерку «Леди Макбет Мценского уезда», вариант).
КТО ЖЕ ЭТИ ДУШЕГУБЫ? (очерк Н. С. Лескова «Леди Макбет Мценского уезда»).

А. П.ЧЕХОВ
ЧТО Я ДУМАЮ О А. П. ЧЕХОВЕ
ХУДОЖЕСТВЕННОЕ МАСТЕРСТВО ЧЕХОВА-РАССКАЗЧИКА.
ЗНАЧЕНИЕ ХУДОЖЕСТВЕННЫХ ДЕТАЛЕЙ В РАССКАЗАХ А. П. ЧЕХОВА
НРАВСТВЕННЫЙ ИДЕАЛ А. П. ЧЕХОВА.
«СУЖДЕНЫ ИМ БЛАГИЕ ПОРЫВЫ» (рассказы А. П. Чехова)
ИЗОБРАЖЕНИЕ «ПОШЛОСТИ ПОШЛОГО ЧЕЛОВЕКА» В РАССКАЗАХ А. П. ЧЕХОВА ОЛИЦЕТВОРЕНИЕ ПОШЛОСТИ И ЕЕ ЖЕРТВА (по рассказу А. Чехова «Ионыч»)
ЭВОЛЮЦИЯ ДОКТОРА СТАРЦЕВА (по рассказу А. П. Чехова «Ионыч»).
ПОЧЕМУ ДОКТОР СТАРЦЕВ СТАНОВИТСЯ ОБЫВАТЕЛЕМ ИОНЫЧЕМ? (по рассказу А. П. Чехова «Ионыч»).
КАК И ПОЧЕМУ ДОКТОР СТАРЦЕВ ПРЕВРАТИЛСЯ В «ИОНЫЧА»? (по рассказу А. П. Чехова «Ионыч»)
КАК ДОКТОР СТАРЦЕВ СТАЛ ИОНЫЧЕМ (по рассказу А. П. Чехова «Ионыч»)
ЧЕЛОВЕК И СРЕДА В РАССКАЗЕ А. П. ЧЕХОВА «ИОНЫЧ»
БЕГСТВО БЕЛИКОВА ОТ ЖИЗНИ (анализ рассказа А. П. Чехова «Человек в футляре»)
РОДСТВЕННАЯ ДУША (по рассказу А. П. Чехова «Тоска»),
БОЛЬШАЯ ЛЮБОВЬ МАЛЕНЬКИХ ЛЮДЕЙ (по рассказу А. П. Чехова «Дама с собачкой»).
МОНОТОННОЕ ТЕЧЕНИЕ ЖИЗНИ (по рассказу А. П. Чехова «Дама с собачкой»).
ИДЕЙНОЕ СОДЕРЖАНИЕ ПЬЕСЫ А. П. ЧЕХОВА «ВИШНЕВЫЙ САД»
«ВИШНЕВЫЙ САД» А. П. ЧЕХОВА КАК ОБРАЗЕЦ ЧЕХОВСКОЙ ПЬЕСЫ
ДВОРЯНСТВО В ПЬЕСЕ А. П. ЧЕХОВА «ВИШНЕВЫЙ САД
ЗВУК ЛОПНУВШЕЙ СТРУНЫ («Вишневый сад» А. П. Чехова)
ПРОШЛОЕ, НАСТОЯЩЕЕ И БУДУЩЕЕ В ПЬЕСЕ А. П. ЧЕХОВА «ВИШНЕВЫЙ САД» (вариант)
БУДУЩЕЕ В ПЬЕСЕ А. П. ЧЕХОВА «ВИШНЕВЫЙ САД»
ЧЕРНОЕ И БЕЛОЕ В ПОВЕСТИ А. П. ЧЕХОВА "ЧЕРНЫЙ МОНАХ"

А. И. КУПРИН
ЖИЗНЕННЫЙ ПУТЬ И ПРОИЗВЕДЕНИЯ А. И. КУПРИНА.
ХУДОЖЕСТВЕННОЕ МАСТЕРСТВО А. И. КУПРИНА.
РОМАНТИЗМ И РЕАЛИЗМ В ТВОРЧЕСТВЕ А. И. КУПРИНА
ОСНОВНЫЕ ТЕМЫ И ИДЕИ ПРОИЗВЕДЕНИЙ А. И. КУПРИНА
ОСНОВНЫЕ ТЕМЫ ТВОРЧЕСТВА А. И. КУПРИНА («Молох», «Олеся», «Поединок»).
ТЕМА ЛЮБВИ " В ТВОРЧЕСТВЕ А. И. КУПРИНА. .
СИМВОЛИЧЕСКИЕ ОБРАЗЫ В РАССКАЗЕ А. И. КУПРИНА «ГРАНАТОВЫЙ БРАСЛЕТ»
«ДА СВЯТИТСЯ ИМЯ ТВОЕ!» (рассказ А. И. Куприна «Гранатовый браслет») -
АВТОР И ЕГО ГЕРОИ В ПОВЕСТИ А. И. КУПРИНА «ПОЕДИНОК»
КРИТИЧЕСКОЕ ИЗОБРАЖЕНИЕ АРМЕЙСКОГО ОБЩЕСТВА В ПОВЕСТИ А. И.КУПРИНА «ПОЕДИНОК».

И. А. БУНИН
ТВОРЧЕСКИЙ ПУТЬ И. А. БУНИНА
ЭТАПЫ ЖИЗНИ И ТВОРЧЕСТВА И. А. БУНИНА
ЛЮБИМЫЙ ЖАНР И. А. БУНИНА
ЧЕЛОВЕК И ОКРУЖАЮЩИЙ МИР В ПРОИЗВЕДЕНИЯХ И. А. БУНИНА
ТЕМА УХОДЯЩЕЙ РУСИ В ПРОИЗВЕДЕНИЯХ И. А. БУНИНА.
ТЕМА ЛЮБВИ В ТВОРЧЕСТВЕ И. А. БУНИНА.
ЛЮБОВЬ НА СТРАНИЦАХ ПРОИЗВЕДЕНИЙ И. А. БУНИНА
МОИ ЛЮБИМЫЙ ПИСАТЕЛЬ О ЛЮБВИ (по рассказу И. А. Бунина «Солнечный удар») .
ГИМН ЖЕНСКОЙ КРАСОТЕ В ТВОРЧЕСТВЕ И. А. БУНИНА
РАССКАЗ И. А. БУНИНА «АНТОНОВСКИЕ ЯБЛОКИ»
ПОЭТИЧЕСКОЕ ВОСПРИЯТИЕ РОДИНЫ В РАССКАЗЕ И. А. БУНИНА «АНТОНОВСКИЕ ЯБЛОКИ».
ЗАПАХ УШЕДШЕГО ВРЕМЕНИ (по рассказу И. А. Бунина «Антоновские яблоки»)
ТРИ ПРАВДЫ В РАССКАЗЕ И. А. БУНИНА «СНЫ ЧАНГА».
ТЕМА ДВОРЯНСТВА В ПОВЕСТИ И. А. БУНИНА «СУХОДОЛ».
БЕЗДНЫ РУССКОЙ ДУШИ В ПОВЕСТИ И. А. БУНИНА «СУХОДОЛ»
«ГОСПОДИН ИЗ САН-ФРАНЦИСКО»
ГОСПОДИН ИЗ САН-ФРАНЦИСКО - ОБОБЩЕННЫЙ ОБРАЗ БЕЗДУШИЯ
ПУТЬ К СЕБЕ В РАССКАЗЕ И. А. БУНИНА «ЧИСТЫЙ ПОНЕДЕЛЬНИК».

М. ГОРЬКИЙ
СОВРЕМЕННОЕ ОТНОШЕНИЕ К ТВОРЧЕСТВУ М. ГОРЬКОГО
ГЕРОИ РАННИХ РАССКАЗОВ М. ГОРЬКОГО.
РАННИЙ РОМАНТИЗМ М. ГОРЬКОГО.
РОМАНТИЧЕСКИЕ ГЕРОИ М. ГОРЬКОГО
В ЧЕМ СМЫСЛ ЖИЗНИ? (по рассказу М. Горького «Старуха Изергиль»)
ЕСТЬ ЛИ СМЫСЛ В ПОДВИГЕ ДАНКО? (по ранним произведениям М. Горького) .:
КОНФЛИКТ ДВУХ МИРОВОЗЗРЕНИЙ В РАССКАЗЕ М. ГОРЬКОГО «ЧЕЛКАШ»
АЛЕША ПЕШКОВ - ГЛАВНЫЙ ГЕРОЙ ПОВЕСТИ М. ГОРЬКОГО «ДЕТСТВО»
ФОМА ГОРДЕЕВ: СВОЕОБРАЗИЕ ЖИЗНЕННОГО ПУТИ
РОЛЬ ПРИРОДЫ В ПРОИЗВЕДЕНИЯХ М. ГОРЬКОГО.
ИДЕЯ БЕЗ ДУШИ (по роману М. Горького «Мать») "
ПОДЛИННЫЙ РЕВОЛЮЦИОНЕР АНДРЕЙ НАХОДКА (по роману М, Горького «Мать»)
ЧЕЛОВЕК И ИДЕЯ В РОМАНЕ М. ГОРЬКОГО «МАТЬ».
ПУТЬ ЖЕНЩИНЫ В РЕВОЛЮЦИЮ В РОМАНЕ М. ГОРЬКОГО «МАТЬ»
РЕВОЛЮЦИЯ С ЛИЦОМ НИЛОВНЫ (по роману М. Горького «Мать»)
КАК ДУМАЮТ И ГОВОРЯТ «ДЕТИ СОЛНЦА» (по пьесе М. Горького"«Дети солнца»)
ИДЕЙНО-ХУДОЖЕСТВЕННОЕ СВОЕОБРАЗИЕ ПЬЕСЫ М. ГОРЬКОГО «НА ДНЕ»
ВЕЧНЫЕ ПРОБЛЕМЫ ДОБРА И МИЛОСЕРДИЯ (по пьесе М. Горького «На дне»).
ПРОБЛЕМА ГУМАНИЗМА В ПЬЕСЕ М. ГОРЬКОГО «НА ДНЕ».
ИДЕИ ГУМАНИЗМА В ПЬЕСЕ М. ГОРЬКОГО «НА ДНЕ».
СИЛА ДУХА - СТРЕМЛЕНИЕ К СВЕТУ (по пьесе М. Горького «На дне»)
СУДЬБЫ ЧЕЛОВЕЧЕСКИЕ В ПЬЕСЕ М. ГОРЬКОГО «НА ДНЕ».
СПОРЫ О ЧЕЛОВЕКЕ В ПЬЕСЕ М. ГОРЬКОГО «НА ДНЕ».
ОБИТАТЕЛИ «ДНА» (по пьесе М. Горького «На дне»)
ЧТО НУЖНЕЕ - ИСТИНА ИЛИ СОСТРАДАНИЕ? (размышления над страницами пьесы М. Горького «На дне»)
ДВУЛИКАЯ ПРАВДА ГЕРОЕВ ПЬЕСЫ М. ГОРЬКОГО «НА ДНЕ».
«ЧЕЛОВЕК ЭТО ЗВУЧИТ ГОРДО!» (по пьесе М. Горького «На дне»)
КРИТИКА РОССИЙСКОЙ ДЕЙСТВИТЕЛЬНОСТИ В ПЬЕСЕ М. ГОРЬКОГО «НА ДНЕ».
ПРАВДА И ЛОЖЬ В ПЬЕСЕ М. ГОРЬКОГО «НА ДНЕ»
СИЛА И СЛАБОСТЬ ЧЕЛОВЕКА В ПОНИМАНИИ М. ГОРЬКОГО («Старуха Изергиль», «На дне»)
ПЕРЕСЕЧЕНИЕ ТВОРЧЕСКИХ ПУТЕЙ ЧЕХОВА И ГОРЬКОГО
«СЕРЕБРЯНЫЙ ВЕК» РУССКОЙ ПОЭЗИИ «СЕРЕБРЯНЫЙ ВЕК» РУССКОЙ ПОЭЗИИ
ПОЭТЫ «СЕРЕБРЯНОГО ВЕКА» (Николай Гумилев).
МУЗА ДАЛЬНИХ СТРАНСТВИЙ (Н. Гумилев - поэт «серебряного века»)

В.Я. БРЮСОВ
ВАЛЕРИЙ БРЮСОВ - ПОЭТ РУССКОГО СИМВОЛИЗМА

О.Э. МАНДЕЛЬШТАМ
ЭТАПЫ ТВОРЧЕСКОГО ПУТИ ОСИПА МАНДЕЛЬШТАМА

А. А. АХМАТОВА
ТАКИЕ ЛЮДИ ПРИНОСЯТ СВЕТ (творчество Анны Ахматовой) .
КЛАССИЧЕСКИЕ ТРАДИЦИИ В ТВОРЧЕСТВЕ АННЫ АХМАТОВОЙ
«ВЕЛИКАЯ ЗЕМНАЯ ЛЮБОВЬ» В ЛИРИКЕ АННЫ АХМАТОВОЙ. .
СУДЬБА РОССИИ В ПОЭЗИИ АННЫ АХМАТОВОЙ.
ПУШКИН В ТВОРЧЕСТВЕ АННЫ АХМАТОВОЙ.
ОТНОШЕНИЕ АННЫ АХМАТОВОЙ К А. С. ПУШКИНУ
ОСНОВНЫЕ МОТИВЫ ПОЭЗИИ АННЫ АХМАТОВОЙ.
ПОЭТ И ПОЭЗИЯ В ЛИРИКЕ АННЫ АХМАТОВОЙ.
«КАМЕРНАЯ ПОЭТЕССА» (гражданская лирика А. Ахматовой).
ГРАЖДАНСКАЯ ЛИРИКА АННЫ АХМАТОВОЙ.
ПРОНЗИТЕЛЬНАЯ ЛИРИКА АННЫ АХМАТОВОЙ.
«И Я МОЛЮСЬ НЕ О СЕБЕ ОДНОЙ» (поэма А. Ахматовой «Реквием») :
ПОЭЗИЯ И ЖИЗНЬ АННЫ АХМАТОВОЙ.
ЧИТАЯ АННУ АХМАТОВУ
ПРЕОДОЛЕНИЕ НЕМОТЫ И БЕЗУМИЯ В «РЕКВИЕМЕ» АННЫ АХМАТОВОЙ

М. И. ЦВЕТАЕВА
«МОИМ СТИХАМ, КАК ДРАГОЦЕННЫМ ВИНАМ» (поэзия Марины Цветаевой)
«МОЯ СПЕЦИАЛЬНОСТЬ - ЖИЗНЬ» (лирика М. Цветаевой).
ЛИРИКА МАРИНЫ ЦВЕТАЕВОЙ (вариант)
ЛЮБОВЬ В ЖИЗНИ И ТВОРЧЕСТВЕ МАРИНЫ ЦВЕТАЕВОЙ.
«ЕЩЕ МЕНЯ ЛЮБИТЕ» (лирика Марины Цветаевой)
ТЕМА ПОЭТА И ПОЭЗИИ В ЛИРИКЕ МАРИНЫ ЦВЕТАЕВОЙ
ЧУВСТВО РОДИНЫ В СТИХАХ МАРИНЫ ЦВЕТАЕВОЙ
МОСКВА МАРИНЫ ЦВЕТАЕВОЙ

Б.Л. ПАСТЕРНАК
СВОЕОБРАЗИЕ ЛИРИКИ Б. ПАСТЕРНАКА
ФИЛОСОФСКАЯ ПРОБЛЕМАТИКА ПОЭЗИИ Б. ПАСТЕРНАКА
ХУДОЖЕСТВЕННОЕ СВОЕОБРАЗИЕ ЛИРИКИ Б. ПАСТЕРНАКА.
ЛЮБИМЫЕ СТРАНИЦЫ ПОЭЗИИ Б. ПАСТЕРНАКА
МОЕ ОТНОШЕНИЕ К ЛИРИКЕ Б. ПАСТЕРНАКА
ПОЭТ И ПОЭЗИЯ В ТВОРЧЕСТВЕ Б. ПАСТЕРНАКА
ПЕЙЗАЖ В ЛИРИКЕ Б. ПАСТЕРНАКА.
ЧЕЛОВЕК И РЕВОЛЮЦИЯ (по роману Б. Пастернака «Доктор Живаго», вариант).
ЧЕЛОВЕК И РЕВОЛЮЦИЯ (по роману Б. Пастернака «Доктор Живаго», вариант)
«ДОКТОР ЖИВАГО» - РОМАН О РУССКОЙ РЕВОЛЮЦИИ

А. А. БЛОК
ПОЭТИЧЕСКОЕ МАСТЕРСТВО А. БЛОКА (стихотворение «О, весна без конца и без краю»)
ЛИРИЧЕСКИЙ ГЕРОЙ А. БЛОКА (вариант)
ЛИРИЧЕСКИЙ ГЕРОЙ А. БЛОКА (вариант).
ТЕМА ЛЮБВИ В ПОЗЗИИ"А. БЛОКА И С. ЕСЕНИНА.
ТЕМА ЛЮБВИ В ТВОРЧЕСТВЕ А. БЛОКА
ПОЭТ МЕЧТЫ (любовная лирика А. Блока).
ЭВОЛЮЦИЯ ОБРАЗА ПРЕКРАСНОЙ ДАМЫ В ЛИРИКЕ А. БЛОКА
СОЦИАЛЬНЫЕ МОТИВЫ В ЛИРИКЕ А. БЛОКА
МУЧИТЕЛЬНЫЕ ДУХОВНЫЕ ПОИСКИ А. БЛОКА.
БОРЬБА ДВУХ МИРОВ В ПОЭМЕ А. БЛОКА «ДВЕНАДЦАТЬ».
ИДЕЙНО-ХУДОЖЕСТВЕННОЕ СВОЕОБРАЗИЕ ПОЭМЫ А. БЛОКА «ДВЕНАДЦАТЬ»
РОЛЬ СИМВОЛОВ В ПОЭМЕ А. БЛОКА«ДВЕНАДЦАТЬ»
ВПЕРЕДИ - ИИСУС ХРИСТОС (по поэме А. Блока «Двенадцать»)
ЧТОБЫ ОТВЕСТИ БЕДУ (по поэме А. Блока «Двенадцать»)
«ЧЕРНАЯ ЗЛОБА, СВЯТАЯ ЗЛОБА» (А. Блок и революция)
СТИХИЯ РЕВОЛЮЦИИ И РАЗУМНАЯ ЭВОЛЮЦИЯ (поэма А. Блока «Двенадцать»)
ВЕЛИКАЯ СТИХИЯ РЕВОЛЮЦИИ (поэма А. Блока «Двенадцать»)
А. БЛОК- СИМВОЛИСТ
РОССИЯ А. БЛОКА.
ОБРАЗ РОССИИ В ЛИРИКЕ А. БЛОКА (вариант).
ОБРАЗ РОССИИ В ЛИРИКЕ А. БЛОКА (вариант)

С.А. ЕСЕНИН
СЕРГЕЙ ЕСЕНИН. ЖИЗНЬ И СУДЬБА
НАРОДНЫЙ ПОЭТ (лирика Сергея Есенина)
ТЕМА РОДИНЫ В ЛИРИКЕ СЕРГЕЯ ЕСЕНИНА.
МОЕ ЛЮБИМОЕ СТИХОТВОРЕНИЕ СЕРГЕЯ ЕСЕНИНА (тема Родины)
«ЛЮБОВЬ К РОДНОМУ КРАЮ МЕНЯ ТОМИЛА, МУЧИЛА И ЖГЛА» (тема Родины в творчестве Сергея Есенина) -
РОССИЯ В ЛИРИКЕ А. БЛОКА И С. ЕСЕНИНА
ИСПОВЕДЬ «ХУЛИГАНА» СЕРГЕЯ ЕСЕНИНА
СЕРГЕЙ ЕСЕНИН - «ПОСЛЕДНИЙ ПОЭТ ДЕРЕВНИ»
ПОСЛЕДНИЙ ПОЭТ ДЕРЕВНИ (размышления о творчестве Сергея Есенина)
МОЕ ЛЮБИМОЕ СТИХОТВОРЕНИЕ СЕРГЕЯ ЕСЕНИНА (любовная лирика). .
«СЧАСТЛИВ ТЕМ, ЧТО Я ДЫШАЛ И ЖИЛ» (лирика Сергея Есенина) .
ТЕМА РОДИНЫ И ПРИРОДЫ В ЛИРИКЕ СЕРГЕЯ ЕСЕНИНА.
РОДИНА И ПРИРОДА В ЛИРИКЕ СЕРГЕЯ ЕСЕНИНА.
РУССКАЯ ПРИРОДА В ЛИРИКЕ СЕРГЕЯ ЕСЕНИНА.
«ЗОЛОТО БРЕВЕНЧАТОЙ ИЗБЫ» (русская природа в лирике Сергея Есенина) -
ПОЭТ И НОВАЯ ДЕЙСТВИТЕЛЬНОСТЬ В ТВОРЧЕСТВЕ СЕРГЕЯ ЕСЕНИНА
«ТЫ ОДНА МНЕ ПОМОЩЬ И ОТРАДА» (стихотворение Сергея Есенина «Письмо к матери»).
ЕСЕНИНСКИЙ РОМАН В СТИХАХ (поэма С. Есенина «Анна Онегина»)

В.В. МАЯКОВСКИЙ
ТАЛАНТ МАЯКОВСКОГО.
СВОЕОБРАЗИЕ РАННЕЙ ЛИРИКИ В. МАЯКОВСКОГО
ОБРАЗ ПОЭТА В РАННЕМ ТВОРЧЕСТВЕ В. МАЯКОВСКОГО.
О ЧЕМ ПРОСИТ ПОСЛУШАТЬ ВЛАДИМИР МАЯКОВСКИЙ?
АНАЛИЗ СТИХОТВОРЕНИЯ В. МАЯКОВСКОГО «ПОСЛУШАЙТЕ!»
ПОЭТИЧЕСКОЕ НОВАТОРСТВО В. МАЯКОВСКОГО
ПОЭТ И ПОЭЗИЯ В ЛИРИКЕ В. МАЯКОВСКОГО (вариант). .
ПОЭТ И ПОЭЗИЯ В ЛИРИКЕ В. МАЯКОВСКОГО (вариант)
ТЕМА ПОЭТА И ПОЭЗИИ В ТВОРЧЕСТВЕ В. МАЯКОВСКОГО (вариант)
В. МАЯКОВСКИЙ «О МЕСТЕ ПОЭТА В РАБОЧЕМ СТРОЮ» (вариант)
В. МАЯКОВСКИЙ И ВЕЧНЫЕ ВОПРОСЫ БЫТИЯ
ЧТО МНЕ НРАВИТСЯ В ТВОРЧЕСТВЕ В. МАЯКОВСКОГО?
ТРАДИЦИИ Н. В. ГОГОЛЯ И М. Е. САЛТЫКОВА-ЩЕДРИНА В САТИРЕ В. В. МАЯКОВСКОГО.
САТИРИЧЕСКИЕ ПРОИЗВЕДЕНИЯ В. МАЯКОВСКОГО
ОРУЖИЕ ЛЮБИМЕЙШЕГО РОДА. САТИРА В ПРОИЗВЕДЕНИЯХ В. МАЯКОВСКОГО
В. МАЯКОВСКИЙ - ПЕВЕЦ СВОЕГО ВРЕМЕНИ
СОВРЕМЕННА ЛИ СЕГОДНЯ САТИРА В. МАЯКОВСКОГО?
СТИХОТВОРЕНИЕ В. МАЯКОВСКОГО «СЕРГЕЮ ЕСЕНИНУ» (вариант)
«Я ХОЧУ БЫТЬ ПОНЯТ СВОЕЙ СТРАНОЙ»
В. МАЯКОВСКИЙ - ПОЭТ БОЛЬШОГО ОБЩЕСТВЕННОГО, СОЦИАЛЬНОГО ТЕМПЕРАМЕНТА.
ЛИРИКА В. МАЯКОВСКОГО
МАЯКОВСКИЙ-ЛИРИК
«НАВЕКИ ЛЮБОВЬЮ РАНЕН»
ОСМЫСЛЕНИЕ ЖИЗНИ В ПОЭМЕ В. МАЯКОВСКОГО «ОБЛАКО В ШТАНАХ» ,
«Я ВАМ РАССКАЖУ О ВРЕМЕНИ И О СЕБЕ» ,
В. МАЯКОВСКИЙ И "ФУТУРИЗМ

М. А. ШОЛОХОВ
МОЙ ШОЛОХОВ
«ТИХИЙ ДОН» - РОМАН-ЭПОПЕЯ (вариант)
«ТИХИЙ ДОН» - РОМАН-ЭПОПЕЯ (вариант)
СУДЬБАДОНСКОГО КАЗАЧЕСТВА В РОМАНЕ М. ШОЛОХОВА "ТИХИЙ ДОН"
ЖИЗНЕННЫЙ ВЫБОР КАЗАКОВ В РОМАНЕ М. ШОЛОХОВА «ТИХИЙ ДОН»
ДОНСКИЕ КАЗАКИ И РЕВОЛЮЦИЯ (на примере судьбы Григория Мелехова по роману М. А. Шолохова «Тихий Дон»)
ИЗОБРАЖЕНИЕ ВЕЛИЧАЙШЕГО СОЦИАЛЬНОГО ПЕРЕЛОМА В СУДЬБЕ НАРОДА.
«ВЕЛИКИЙ ПЕРЕЛОМ» И ЕГО ИЗОБРАЖЕНИЕ В РОМАНЕ М. А. ШОЛОХОВА «ПОДНЯТАЯ ЦЕЛИНА».
ДЕРЕВНЯ В ГОДЫ «ВЕЛИКОГО ПЕРЕЛОМА» (по роману М. А. Шолохова «Поднятая целина» и современной публицистике).
ГРИГОРИЙ МЕЛЕХОВ - ЭПИЧЕСКИЙ ГЕРОЙ.
ДВЕ ЖЕНЩИНЫ ГРИГОРИЯ МЕЛЕХОВА (по роману М. А. Шолохова «Тихий Дон»), . .
ОБРАЗЫ ЖЕНЩИН-КАЗАЧЕК В РОМАНЕ М. ШОЛОХОВА «ТИХИЙ ДОН»
НРАВСТВЕННАЯ СИЛА РУССКОГО ЧЕЛОВЕКА (по рассказу М. Шолохова «Судьба человека»)
ПРОШЕДШИЙ ВСЕ КРУГИ АДА (рассказ М. А. Шолохова «Судьба человека»)
КОЛЛЕКТИВИЗАЦИЯ БЕЗ ПРИКРАС (по роману М. А. Шолохова «Поднятая целина»)
КОЛЛЕКТИВИЗАЦИЯ В РОМАНЕ М. ШОЛОХОВА «ПОДНЯТАЯ ЦЕЛИНА»
КОЛЛЕКТИВИЗАЦИЯ В ДЕЙСТВИТЕЛЬНОСТИ И В РОМАНЕ М. ШОЛОХОВА «ПОДНЯТАЯ ЦЕЛИНА».
ОТРАЖЕНИЕ КОЛЛЕКТИВИЗАЦИИ М. ШОЛОХОВЫМ В РОМАНЕ «ПОДНЯТАЯ ЦЕЛИНА».
ОБРАЗ МАКАРА НАГУЛЬНОВА В РОМАНЕ М. ШОЛОХОВА «ПОДНЯТАЯ ЦЕЛИНА»
ОБРАЗ СЕМЕНА ДАВЫДОВА В РОМАНЕ М. ШОЛОХОВА «ПОДНЯТАЯ ЦЕЛИНА»
КОМИЧЕСКОЕ В РОМАНЕ М. ШОЛОХОВА «ПОДНЯТАЯ ЦЕЛИНА».
ВРАГИ НАРОДА В РОМАНЕ М. ШОЛОХОВА «ПОДНЯТАЯ ЦЕЛИНА»
ОБРАЗЫ КОНТРРЕВОЛЮЦИОНЕРОВ В РОМАНЕ М. ШОЛОХОВА «ПОДНЯТАЯ ЦЕЛИНА».
МНОГОГРАННАЯ ИСТОРИЧНОСТЬ РОМАНА М. ШОЛОХОВА «ПОДНЯТАЯ ЦЕЛИНА»
ВОЗВРАЩЕНИЕ МАЙДАННИКОВА К ЗЕМЛЕ (по роману М. Шолохова «Понятая целина»)
ТРАГЕДИЯ РУССКОГО НАРОДА (по романам М. Шолохова «Тихий Дон» и «Поднятая целина»)
СУДЬБА КРЕСТЬЯНСТВА В ПРОИЗВЕДЕНИЯХ М. ШОЛОХОВА
МОЕ ОТНОШЕНИЕ К РОМАНУ М. А. ШОЛОХОВА «ПОДНЯТАЯ ЦЕЛИНА» И ЕГО ГЕРОЯМ

СУДЬБА РУССКОГО КРЕСТЬЯНСТВА В ПЕРИОД КОЛЛЕКТИВИЗАЦИИ
СОЦИАЛЬНЫЙ КОНФЛИКТ В ДЕРЕВНЕ В ПЕРИОД КОЛЛЕКТИВИЗАЦИИ (по Б. Можаеву «Мужики и бабы»).
ТРАГИЗМ СУДЬБЫ РУССКОГО КРЕСТЬЯНСТВА В РОМАНЕ Б. МОЖАЕВА. «МУЖИКИ И БАБЫ»
СУДЬБА РОССИЙСКОЙ ДЕРЕВНИ -Х ГОДОВ В РОМАНЕ М. АЛЕКСЕЕВА «ДРАЧУНЫ» ,
ФЕДОТ КАДУШКИН- ТРАГИЧЕСКАЯ ФИГУРА СВОЕГО ВРЕМЕНИ (по роману И. Акулова «Касьян Остудный»)

А. А. ФАДЕЕВ
ГЕРОИ РОМАНА А. ФАДЕЕВА «РАЗГРОМ»
МОЙ ЛЮБИМЫЙ ГЕРОЙ -МОЛОДОГВАРДЕЕЦ (по роману А. Фадеева «Молодая гвардия»)

А. П. ПЛАТОНОВ
НЕИСТОВЫЕ РОМАНТИКИ А. ПЛАТОНОВА
ПРОБЛЕМА ЛИЧНОСТИ И ТОТАЛИТАРНОГО ГОСУДАРСТВА В ПРОИЗВЕДЕНИЯХ А. ПЛАТОНОВА
ПРОРОЧЕСТВО А. ПЛАТОНОВА В ПОВЕСТИ «КОТЛОВАН»
О ЧЕМ Я РАССУЖДАЛА, ЧИТАЯ ПОВЕСТЬ «КОТЛОВАН» А. ПЛАТОНОВА

Е.И. ЗАМЯТИН
ИДЕЙНЫЙ СМЫСЛ РОМАНА Е. И. ЗАМЯТИНА «МЫ»
ЖИЗНЬ В РАЮ? (идейный подтекст романа-антиутопии Е. И. Замятина «Мы»)

А. Н. ТОЛСТОЙ
«ПЕТР ПЕРВЫЙ» - ИСТОРИЧЕСКИЙ РОМАН
ПЕТРОВСКАЯ ЭПОХА В РОМАНЕ А. Н. ТОЛСТОГО «ПЕТР ПЕРВЫЙ».
ЛИЧНОСТЬ И ЕЕ РОЛЬ В СУДЬБЕ СТРАНЫ (по роману А. Н. Толстого «Петр Первый»)
ОБРАЗ ПЕТРА I (по роману А. Н. Толстого «Петр Первый») .
ЦАРЬ ПЕТР I В РОМАНЕ А. Н. ТОЛСТОГО (по роману А. Толстого «Петр Первый») .

М.А. БУЛГАКОВ
ОПАСНЫЙ ЭКСПЕРИМЕНТ (повести М. Булгакова «Собачье сердце» и «Роковые яйца»)
ШАРИКОВ И ШАРИКОВЩИНА (по повести М. Булгакова «Собачье сердце»)
ПОЧЕМУ ЭКСПЕРИМЕНТ ПРОФЕССОРА ПРЕОБРАЖЕНСКОГО МОЖНО НАЗВАТЬ НЕУДАЧНЫМ? (по повести М. Булгакова «Собачье сердце») ,
ТЕМА ИНТЕЛЛИГЕНЦИИ В РЕВОЛЮЦИИ («Дни Турбиных»)
ДОБРО И ЗЛО В РОМАНЕ М. БУЛГАКОВА «МАСТЕР И МАРГАРИТА»
ПРОБЛЕМА ДОБРА И ЗЛА В РОМАНЕ М. БУЛГАКОВА «МАСТЕР И МАРГАРИТА»
БОРЬБА ДОБРА И ЗЛА (по роману М. Булгакова «Мастер и Маргарита»).
ТЕМА ВНУТРЕННЕЙ СВОБОДЫ В РОМАНЕ М. БУЛГАКОВА «МАСТЕР И МАРГАРИТА»
ПРОБЛЕМАТИКА РОМАНА М. БУЛГАКОВА «МАСТЕР И МАРГАРИТА»
ВЛАСТЬ В ЖИЗНИ И РОМАНЕ М. БУЛГАКОВА «МАСТЕР И МАРГАРИТА»

А.Т.ТВАРДОВСКИЙ
ОСНОВНЫЕ ТЕМЫ И ИДЕИ ЛИРИКИ А. Т. ТВАРДОВСКОГО.
«НЕМУЮ БОЛЬ В СЛОВА ОБЛЕЧЬ» (поэзия А. Т. Твардовского) .
СТИХОТВОРЕНИЕ А. Т. ТВАРДОВСКОГО «БРАТЬЯ».
ОДНА ИЗ ВЕРШИН РУССКОЙ ПОЭЗИИ (поэма А Т. Твардовского «Василий Теркин») -
«ВАСИЛИЙ ТЕРКИН» - ПОЭМА ПРО БОЙЦА
«ТЕРКИН - КТО ЖЕ ОН ТАКОЙ?»
ПОЭМА А. Т. ТВАРДОВСКОГО «ВАСИЛИЙ ТЕРКИН»
«ОБЫКНОВЕННЫЙ ПАРЕНЬ» ВАСИЛИЙ ТЕРКИН
СОЛДАТСКИЕ БУДНИ ВАСИЛИЯ ТЕРКИНА

ТЕМА ВЕЛИКОЙ ОТЕЧЕСТВЕННОЙ ВОЙНЫ В ЛИТЕРАТУРЕ XX ВЕКА
ПОДВИГ НАРОДА БЕССМЕРТЕН
ИСТИННАЯ ЦЕНА ПОБЕДЫ.
СУДЬБА ЧЕЛОВЕКА ЭПОХИ ВОЙН И РЕВОЛЮЦИЙ В РОМАНЕ ВАСИЛИЯ ГРОССМАНА «ЖИЗНЬ И СУДЬБА»
КОНФЛИКТ ЛИЧНОСТИ И ГОСУДАРСТВА В РОМАНЕ ВАСИЛИЯ ГРОССМАНА «ЖИЗНЬ И СУДЬБА»
РОМАН-ЭПОПЕЯ ВАСИЛИЯ ГРОССМАНА «ЖИЗНЬ И СУДЬБА»
ЧЕЛОВЕК НА ВОЙНЕ В ТРИЛОГИИ К СИМОНОВА «ЖИВЫЕ И МЕРТВЫЕ».
ВОЙНА В ПОВЕСТИ В. КОНДРАТЬЕВА «САШКА».
НЕВЕРОЯТНАЯ ЯВЬ ВОЙНЫ (по повести В. Кондратьева «Привет с фронта»)
ЧЕЛОВЕК НА ВОЙНЕ (по повести В. Некрасова «В окопах Сталинграда»)
ПРОБЛЕМАТИКА РОМАНА Ю. В. БОНДАРЕВА «ГОРЯЧИЙ СНЕГ» .
ПОВЕСТЬ ГРИГОРИЯ БАКЛАНОВА «НАВЕКИ - ДЕВЯТНАДЦАТИЛЕТНИЕ»
ВОЙНА В НОВЕЛЛЕ К. ПАУСТОВСКОГО «СНЕГ»
ТРАГИЧЕСКАЯ СУДЬБА НАРОДА ВО ВТОРОЙ МИРОВОЙ ВОЙНЕ.
СКРОМНОЕ ВЕЛИЧИЕ ПОБЕДИТЕЛЕЙ
ЧЕЛОВЕЧЕСКАЯ ТРАГЕДИЯ.
НИКТО НЕ ЗАБЫТ,
ВЕЛИЧАЙШЕЕ ДЕЛО ЧЕЛОВЕЧЕСКОЕ!

А. И. СОЛЖЕНИЦЫН
СПОСОБ ИЗОБРАЖЕНИЯ ИСТОРИИ В «АРХИПЕЛАГЕ ГУЛАГ» А. И. СОЛЖЕНИЦЫНА
БЕЗ ПРАВЕДНИКОВ НЕТ РОССИИ (рассказ А. И. Солженицына «Матренин двор») .

В. М. ШУКШИН
СВОЕОБРАЗИЕ ГЕРОЕВ ДЕРЕВЕНСКОЙ ПРОЗЫ ВАСИЛИЯ ШУКШИНА
ДУХОВНЫЙ ПОИСК ГЕРОЕВ ВАСИЛИЯ ШУКШИНА
НРАВСТВЕННЫЕ ИДЕАЛЫ ГЕРОЕВ ВАСИЛИЯ ШУКШИНА
ВЕРА В ГУМАННЫЕ НАЧАЛА ЖИЗНИ (творчество В. Шукшина)
НАД ЧЕМ ЗАСТАВЛЯЕТ ЗАДУМАТЬСЯ РАССКАЗ В. ШУКШИНА «ОБИДА»?
«НРАВСТВЕННОСТЬ - ЕСТЬ ПРАВДА»

В. С. ВЫСОЦКИЙ
МОЙ ЛЮБИМЫЙ ПОЭТ
ФЕНОМЕН В. ВЫСОЦКОГО.

В. В.БЫКОВ
ГЛАВНАЯ ТЕМА ВАСИЛЯ БЫКОВА
ПРОБЛЕМА НРАВСТВЕННОГО ВЫБОРА В ПОВЕСТИ В. БЫКОВА «СОТНИКОВ»
ЧЕЛОВЕК НА ВОЙНЕ (по повести Василя Быкова «Сотников»)
НРАВСТВЕННЫЙ ПОДВИГ В ПОВЕСТИ В. БЫКОВА «ОБЕЛИСК»
ТРАГЕДИЯ ФЕДОРА РОВБЫ - ТРАГЕДИЯ КРЕСТЬЯНИНА-ТРУЖЕНИКА В ПЕРИОД КОЛЛЕКТИВИЗАЦИИ (по повести В. Быкова «Облава»).
«ЗНАК БЕДЫ» ВАСИЛЯ БЫКОВА
ПРИРОДА В ПОВЕСТИ В. БЫКОВА «ПОЙТИ И НЕ ВЕРНУТЬСЯ»

Ч.Т. АЙТМАТОВ
БИБЛЕЙСКИЕ МОТИВЫ В РОМАНЕ Ч. АЙТМАТОВА «ПЛАХА»
НРАВСТВЕННЫЕ ПРОБЛЕМЫ В РОМАНЕ Ч. АЙТМАТОВА «ПЛАХА»
ПОНИМАНИЕ ДОБРА И ЗЛА ГЕРОЯМИ РОМАНА Ч. АЙТМАТОВА «ПЛАХА»

ЭКОЛОГИЧЕСКАЯ ТЕМА В СОВРЕМЕННОЙ ЛИТЕРАТУРЕ
ЧЕЛОВЕК И ПРИРОДА В СОВРЕМЕННОЙ ЛИТЕРАТУРЕ
ЧЕЛОВЕК И ПРИРОДА В ХУДОЖЕСТВЕННЫХ ПРОИЗВЕДЕНИЯХ
В. РАСПУТИН. «ПРОЩАНИЕ С МАТЕРОЙ»

СВОБОДНЫЕ ТЕМЫ
«КЮХЛЯ» Ю. ТЫНЯНОВА - ПОВЕСТЬ О ДЕКАБРИЗМЕ.
ФОРМИРОВАНИЕ РУССКОГО СЦЕНИЧЕСКОГО ИСКУССТВА
САТИРИЧЕСКИЕ ПРОИЗВЕДЕНИЯ --Х ГОДОВ XX ВЕКА
САТИРА «ЗОЛОТОГО ТЕЛЕНКА» И. ИЛЬФА И Е. ПЕТРОВА.
ТРАГИЧЕСКИЕ ПАРАДОКСЫ ИСТОРИИ В ПРОИЗВЕДЕНИЯХ О ПРЕСТУПЛЕНИЯХ СТАЛИНИЗМА
ПРОБЛЕМЫ НРАВСТВЕННОСТИ В СОВРЕМЕННОЙ ЛИТЕРАТУРЕ
НРАВСТВЕННАЯ СВОБОДА И ЕЕ ОТРАЖЕНИЕ В СОВРЕМЕННОЙ ПРОЗЕ
«МНЕ ШЕСТНАДЦАТЬ, Я МИР ОБНИМАЮ ЛЮБЯ».
ПАТРИОТИЧЕСКАЯ ИДЕЯ В ИСТОРИЧЕСКИХ РОМАНАХ В, ПИКУЛЯ
ЧЕЛОВЕК СРЕДИ ЛЮДЕЙ МОЕ ПОНИМАНИЕ ГАРМОНИЧНОЙ ЛИЧНОСТИ
МОЕ БУДУЩЕЕ - МОЯ ПРОФЕССИЯ

ЗАРУБЕЖНАЯ ЛИТЕРАТУРА
СВОБОДА В ТВОРЧЕСТВЕ ДЖОРДЖА ГОРДОНА БАЙРОНА (вариант 1)
СВОБОДА В ТВОРЧЕСТВЕ ДЖОРДЖА ГОРДОНА БАЙРОНА (вариант 2)
БЕДНОСТЬ НЕ ПОРОК (по стихотворению Роберта Бернса «Честная бедность», вариант 1)
БЕДНОСТЬ НЕ ПОРОК (по стихотворению Роберта Бернса «Честная бедность», вариант 2)
ЧЕЛОВЕК И ПРИРОДА (по балладе Иоганна Вольфганга Гёте «Лесной царь», вариант 1)
ЧЕЛОВЕК И ПРИРОДА (по балладе Иоганна Вольфганга Гёте «Лесной царь», вариант 2)
В ЧЕМ СМЫСЛ ЖИЗНИ? (по рассказу Джека Лондона «Любовь к жизни», вариант 1)
В ЧЕМ СМЫСЛ ЖИЗНИ? (по рассказу Джека Лондона «Любовь к жиэни», вариант 2)
БЕСЦЕННЫЙ ДАР (по рассказу О. Генри «Дары волхвов», вариант 1)
БЕСЦЕННЫЙ ДАР (по рассказу О. Генри «Дары волхвов», вариант 2)
«ПОСЛЕДНИЙ ДЮЙМ» (сочинение-отзыв по рассказу Джеймса Олдриджа «Последний дюйм»,

РАССКАЗ ЭДГАРА АЛЛАНА ПО «ЛЯГУШОНОК» (сочинение-отзыв, вариант 1)
РАССКАЗ ЭДГАРА АЛЛАНА ПО «ЛЯГУШОНОК» (сочинение-отзыв, вариант 2)
МУЖЕСТВЕННЫЕ ГЕРОИ ВАЛЬТЕРА СКОТТА (по роману «Айвенго», вариант 1)
МУЖЕСТВЕННЫЕ ГЕРОИ ВАЛЬТЕРА СКОТТА (по роману «Айвенго», вариант 2)

Текущая страница: 1 (всего у книги 21 страниц) [доступный отрывок для чтения: 14 страниц]

Ольга Шамборант
Опыты на себе
Сборник эссе

© Шамборант О.

© Издание ArsisBooks, 2010

Предисловие автора

Если бы записки эти принадлежали человеку, известному чем-то другим, несомненным… Дело другое. А так, скажите мне даже, что вот жила, допустим, монашка, сестра милосердия, умерла в одиночестве, на чужбине или, хуже того, в центре отечества. И вот от нее остались поразительные записки. Я воспряну душой, сердцем, просветлею, порадуюсь, даже как-то успокоюсь за нас, за людей, но читать, упаси бог, не стану. Я особо как-то даже прочувствую предположительный стиль и дух ее записок. Даже почти что увижу внутренним зрением, – какие-то камни, проросшие травами стены, погоду ее духа, дрова ее одиноких светлых тягот. Поверю, но не стану убеждаться. Вот, так. Ну уж, а если мне скажут, что вот одна там биологиня, из такого-то института, что-то там карябала по ходу своей жизнедеятельности, я просто плюну.

А вот если мне сообщат, что запись есть магнитная, как Бродский утром встал один у себя дома, вернее, сначала лежит, вздыхает, читает, шуршит, не хочет вставать, судя по скрипам и томлению пленки, потом встает, тапки нащупывает, шаркает вдаль, там вода течет, потом бурлит, потом молчит почти что, – я стану прослушивать эту кассету.

Смею ли я рассчитывать быть прочитанной?

Часть 1. Признаки жизни

* * *

Играет рояль. И кажется, что дело делается. Так замечательно, единственно правильно. Одним словом, дело в надежных руках. И слава богу. Симфоническая музыка, несмотря на призванность и способность заполнить все пространство мироощущения, так за тебя не работает. Она скорее олицетворяет все остальное, кроме тебя, вполне изумительное, но обнадеживающее только при условии твоего какого-то соответствия, – как хорошая жизнь. А этот черненький, такой элегантный, безупречный, а вот, поди ж ты, взялся раздолбать задачу моей жизни. И ничего не просит, не хочет – по законам явления из другого мира. Соло на других инструментах всегда служит их самовыражению. Можно ими восхититься, возвышенно позавидовать их сложной и сочной гармонии. Но они делают дело своей жизни. А рояль берется за все мои печали и так организует их, так излагает, что само их изложение гораздо существеннее их разрешения. Истинное утешение – это гениальная формулировка печали. Все остальное – подмена.

* * *

Сижу перед кабинетом врача. Линолеум – основное впечатление. Голые стены, поверхности. Стульчики с людьми, как реквизит театра теней. Все – кто как – сгорбились, скривились, читают, хотят заговорить, но не решаются, не хотят, чтобы с ними заговорили. Все видны. Все принесли сюда из дома свои ботинки, сапоги, нелепые костюмы, свою потертость или относительное свое благополучие. А главное, свою печать своей жизни на своем облике. Вот, что это? Неужто вся жизнь до сего дня – сорок, пятьдесят, шестьдесят лет – шла для того, так долго долбила, вымывала, выдувала, чтобы сейчас так сложились складки, такой приобрелся наклон, такая выросла борода, образовалась лысина, седина, близорукость, кривобокость? Неужели нас лепило, жало, мяло? И мы несем это как документ? Разрешите представиться! – вот что со мной жизнь сделала! И только это, собственно, она и сделала. Со мной. И мы интуитивно узнаем язык силуэтов. И ищем и иногда находим такую кривулину и загогулину, которая, как нам кажется, свидетельствует о подходящих, не противоречащих нашим представлениям о добре и зле мытарствах души и тела.

* * *

На пути к себе, к своей той жизни, ради которой живем, мы стоим, то смиренно, то бунтуя, в огромной очереди. Впереди нас – проблемы. Одних первоочередных тьма. Катастрофы подходят без очереди. Это могут быть землетрясения, смерти, болезни, клопы. Они грубо и с сознанием своего права, отодвигают нас, почти совсем отчаявшихся достояться, – назад, назад, назад. Вечная жизнь начерно. Только перепишешь набело полстраницы – рок опрокинет на нее чернильницу. Эта хроническая неудача, это ускоренное отдаление линии горизонта, это издевательское откладывание жизни – прямо по голове стучит, выстукивает, что так жить неправильно. Поняв один раз, что такое жизненная проблема, и как она разрешается, и что оказывается потом, надо бросить эти игры. Надо уйти в касание, халтурить в отношении общепринятого. Но ведь страшно рискнуть не собой, а другими. Как надо измучиться неизбывными неразрешимыми заботами, чтобы понять, что в тюрьме-лагере есть своя компенсация тяготам и ужасам – избавление от ответственности за других. Ты непосредственно ничего им не можешь сделать, значит – уродливая, но свобода. Одна задача, данная нам при рождении, – забота только о собственной душе при нашем строе достигается только в лагере.

* * *

Как в самой крупной жизненной неудаче, смерти, есть мощный кайф освобождения от бремени, рабства жизни, от всякой необходимости, забот, долгов, тревог и страхов, так и в каждом элементарном несчастье, в каждой неприятности есть свой маленький кайф, свое крошечное удобство хотя бы не ждать уже этого. Маленькие крахи не только увеличивают груз жизни, но и по-своему его уменьшают. Кое-что уже, слава богу, случилось, не все уже грозит обрушиться. Поэтому люди, на которых сыплются неприятности постоянно и неустанно, получают некоторое пристрастие, претендуют на некоторое освобождение от многих жизненных требований, частично хотят допустить смерть в некоторые свои пределы, чтобы уже там больше ничего не случилось. Почему затюканный неудачами человек не хочет яркого улучшения, сопротивляется чуждому ему (как неприятна бывает новая вещь) выходу из положения? Потому что надо тогда отказать смерти от тех углов, которые ей уже сданы, и получен некий капитал, который теперь надо неведомо где наскрести и отдать, и вновь решиться на все то, что уже смиренно проиграно.

* * *

Очень смешно выглядит спасение мира. Замечательные рерихи-ламы и всякие вновь севшие полулотосом норвежцы и голландцы предлагают какие-то картинки, годные лишь на ширму, и нестерпимо гнусные звуки музыки – вой болевых точек (коленок, тазобедренных суставов, зубов и прочего). Вообще меня всегда потрясает смелость и наивность перехода от чрезвычайно частного к совершенно общему. А главное, достаточно сделать правильно какую-нибудь совершенно маленькую вещь – и не нужно всей жизни долгой. Непонятно, зачем повторять эти правильные ритуалы, если во время их свершения уже все удается.

* * *

Как-то вера заставляет нас внутренне поморщиться. Да, конечно, наверно, нам всем – ну ясно, раз всем, то и нам, очень умным, – свойственна какая-то там форма веры. Такая материя, латающая дыры в наших познаниях. Ну, еще можно более симпатично воспользоваться этим понятием, имея в виду, как мы светлы изнутри, как чисты наши помыслы, полные веры во все хорошее. С надеждой все ясно, с любовью ничего не ясно, а вот вера – тут какая-то неловкость постигает образованного и полуобразованного человека. Другая сторона такого же точно дикого отношения к вере, но «преодоленного», – это повальное нынешнее обращение всех и вся. А ведь отсутствие веры – как отсутствие личности. Любовь разлита в мире, к ней можно только пристроиться, ну, приобщиться, но в ней гораздо меньше индивидуального, чем в вере. Любовь над опытом, она всегда его и выше и больше, а вот вера непосредственно связана с нашим опытом. В чем определенность, неумолимость устройства жизни? В отсутствии «контроля». В науке любой эксперимент состоит из «контроля» и «опыта». Жизненный опыт – без контроля. Так вот, вера – это наш контроль. Твоя вера – это контроль в твоем опыте.

О знаменитых и безвестных страданиях

До сих пор не могу без муки и даже без слез читать Евангелие от Матфея – про крестные муки. Не пережить. Хотя никому не было легче умереть, чем Христу, ибо Он знал то, во что другим остается только более или менее верить. Невозможно читать о гибели царской семьи, хотя они все тоже были исполнены сознания своего предназначения, избранничества, помазанничества и т. д. Не просто жили себе. Значение их жизни кучка убийц ликвидировать не могла. Мощная потусторонняя поддержка в отношении этих людей не успокаивает почему-то нас. И еще нам так обидно, что Пушкина убили. В тридцать семь лет! Ранение в живот! Жена, царь, ненаписанные шедевры! (Кстати, религия большевизма нещадно эксплуатирует эту особенность человеческой натуры – жалеть гигантов духа, положения, таланта, и подсовывает своих идолов. Все эти мифы и сопли по поводу выстрела в Ильича и др. Это после стольких-то лет беспрерывной кровавой бойни).

И вот мы с детства принимаем эти легенды о нескольких противоестественных, противозаконных смертях-убийствах, и они стоят у нас в сознании, как слоники на буфете.

Неужто правда одни существуют для примера другим, и страдания зрителя с галерки (его нищета, его рак, его разбитое сердце, его неразрешимые проблемы, смутность его души) не так важны, как дела трех сестер? Неужто дело в сформулированности мотива страдания? Тогда что же делает человечество всем своим крестным путем как не формулирует в муках то, что было дано? Мы все живем для того, чтобы работали законы, действующие на больших числах, чтобы избранные формулировать были нами, ветеранами броуновского движения, толкаемы под локоть – сформулировать, воплотить.

Похвала самоотверженности

Что можно сказать, в конце концов? Что – так уж человек устроен. Больше все равно не узнать. Это синтез всем анализам. Ложь – его удел. Стыд – его предел. Безответственность – его страсть и идеал. Нравственная форма безответственности – религия. Безнравственная – государство. Добрый – это кто не знает, хоть выколи глаза, что он злой; или правда незлой? Злой – это, кроме всех злых, еще и умный, который знает, что он недобрый? А потому – печальный. Умный Иннокентий Анненский считает, что Печорин добрый, потому что бросил слепого одного, как злой. А умный Печорин знает, что он недобрый, но догадывается, как следует Анненскому объяснять его поведение. Вот что это все? Может, это такой спорт типа тенниса? Вечный этот спор обо всем, о сути и прочих атрибутах Бытия. Может, есть эти правила игры, да и как им не быть? Когда люди – всегда люди. И нужно им неизвестно что, но всегда одно и то же, и маскируются они всегда, чтоб незаметна была подача. Процесс, видимо, не под силу сложен для сегодняшнего дня. Любого сегодняшнего. Хочется ведь человеку себя суметь исхитриться уважать. Кто в детстве не мечтал вынести кого-нибудь поинтереснее из горящего здания. Тут и до поджога недалеко. Не то чтобы, но недалеко. Если уж наблюдается порыв, особенно экстренный, – дело нечисто. Правда, есть такие профессионалы исключительных обстоятельств, люди, ловящие кайф от риска, нереальности, обычно в силу событий своей прежней жизни пристрастившиеся к неординарным условиям существования, летучие бригады. Правда, видимо, есть этому предел. Вот космонавты как будто сильно страдают. Там, где нет кайфа, начинается труд. Что же такое, в сущности, порыв? Это прорыв в бытие без принуждения, без самопринуждения, это безумная мечта о слиянии собственного интереса с потребностью в тебе. В последнем откровении – это дезертирство от того, что некому, кроме тебя, делать.

Дыра борьбы

Противостояние, конфликт, схватка, борьба, бой, война… Раньше как-то больше рассматривались участники всех этих дел, стороны – борцы, бойцы, воины, противостоянцы. Мол, за что идет борьба, во имя чего и прочая, прочая. А теперь – подустали тяжелые народы, стали подсчитывать количество жертв. А эти уже – ни за что, никакие, никто. Одинаковые жертвы, так страстно вожделенное равенство.

Да вот ведь возьмите законы природы: борьба противоположностей, борьба за существование, казалось бы. Ведь с кем-то, надо полагать, а не просто такая физкультура.

Так за что же боролись нанайские мальчики? Ходят слухи – их даже распространяют ведущие теленовостей – про влияние солнечной активности на агрессивность народов и народцев. Но так далеко отсылать можно куда угодно. Марс, так сказать, покрыл Нептуна – и, извольте видеть, опять перестрелка. А главное – жертвы, жертвы. Старики, женщины, дети.

Что это? Регуляция численности популяции? Смутные, бестелесные законы природы стучат в окошко, зовут пойти ограбить склад оружия, напасть на поезд, подложить динамит? Может быть, это, наоборот, вполне в теле, якобы отстраняемые от власти, от кормушки, от корыта – вербуют, мутят, подговаривают, науськивают? Их вполне рациональное и экономическое желание хорошо жрать вечно и вечно отдыхать красиво правит миром? Не может быть. Лень даже говорить почему.

Хаос, разрушение структуры… Тепловая смерть Вселенной – это не то, что лежим мы на шелковых кушетках, изнывая от жары, ни ветерочка, опахала не помогают. Нет, нет, это не отдых. Не совершение работы – не отдых, а как бы беспричинная, следовательно, бесцельная возня, пауки в банке. Волки от испуга скушали друг друга… Никто им не подсказал. Вот, именно, что Никто не подсказал, Никто не научил.

Все просто. Только всего очень много и потому уже – сложно. Раздражение, принятое за отношение… Борьба в доме, в семье, конечно, всегда идет: с курением, питьем, ленью, то есть вполне созидательная такая борьба. Иными словами, никто не хочет, чтобы, закурив, некто сразу помер или, не вынеся помойное ведро, потерял ногу. Такая борьба – с безволием, оскудением, и в первую очередь своим, – нормальна. Нельзя расширять сферу борьбы – вот в чем секрет. Самый милый вариант – это борьба добра и зла в собственном сердце. Тем более что и эта борьба приобретает несколько иной смысл, если согласиться, что нет нигде такого-сякого Зла, а есть оскудение Добра, успешно выполняющее функцию Зла. Все сводится лишь к умению генерировать Добро, все конфликты гаснут только так, только Добро закрывает глаза на обиду, требует с себя… Да что пытаться переплюнуть сказанное апостолом Павлом о Любви: «Любовь долго терпит, милосердствует, любовь не завидует, любовь не превозносится, не гордится, не бесчинствует, не ищет своего, не раздражается, не мыслит зла, не радуется неправде, а сорадуется истине; все покрывает, всему верит, всего надеется, все переносит».

Вторая смерть

Что я могу? Еще раз написать, что жизнь ушла, что действительность умирает? Что даже пейзаж только благодаря тому, что имеет другие меры Времени, еще как бы есть. Но это конец. Не грех ли писать, когда это то же, что содрать уникальный наличник, никому не нужное свидетельство былого мастерства, с подохшей избы; внутри уже нет пола, развалена, растащена предыдущими гостями печь. Опишу-ка и я кусочек повалившегося забора, падающего в объятия куста, который некогда возле него рос. Ведь и сейчас красиво, а я воспользуюсь, что еще красиво, что еще есть кто-то, кому хочется умирающей красоты, и украду для него этот заборчик. И вот будет поп-арт. Искусство протяженности смерти. Ведь безумна еще красота сплетенья трав, шизофренически просты узоры кружев отцветшей сурепки. Она светла, а клевер грозно темен, богат листом и только что зацвел. А сныть – уж эта только не проста. Она сложна, и невесома, и высока, как пена над землей. Куда ни кинь. А липы угадали когда-то много лет назад, что следует стоять по две. Береза же одна, густа, тут вам не роща. Тут умерла свобода. На животах лежат дома-улитки, раковины-дома. Тут запустение доступно. Ушла жизнь, дома умерли и лежат на суше. Почему нежилой дом мгновенно рушится? Ведь не чинят же ежедневно-ежегодно жилые! Разве не видно, что умрет природа? Вот бревна. Как долго они жили после жизни дерева, а теперь ясно, что они – умерли второй смертью. Вот дранка. Она была жива, как лоснящаяся шерсть холеного домашнего зверька. И умерла – труха. Вот вам – тело без души. Еще служат ностальгии органические остатки русского духа, еще минеральное царство не настало совсем. Что будет потом? Археология? Каким словом накроется слой нашей псевдореальности? Здесь жили люди, которые вобрали в себя столько отравы, пропаганды, бессмыслицы, водки, и они отложат все это слоем в землю, очищая экологическую среду – для кого? Нужно ли нам будущее? Так болит сердце по недавно еще бывшему. Такая любовь – к прошлому или к его красивой смерти? Ответов нет. Есть невидимый жаворонок в бездонном небе.

Когда мы умрем, мы тоже умрем второй смертью.

Родина

Где Родина? Да вот она и есть. Разве не было понятно самому автору письма в редакцию, сколь выразительна подпись под таким письмом – 23 года, домохозяйка. А как все понимает. Да и знает. А стиль… Только вот не находит связи между Медведковом, не отоваренными талонами на сахар и Наташей Ростовой на балу. (Что касается до «Аптека, улица, фонарь», то там, на этой улице, уже ни один талон не был отоварен.) Культура, жалуется автор письма, призрачна – орем на мать, толкуя о Гуссерле. Да, вот в чем штука. Не мешает Гуссерль орать и толкать в трамвае. И не мешают возвышенной жизни талоны. Некрасиво вокруг. Ну, можно с этим отчасти согласиться, но боль за красоту и выискивание ее клочков по закоулочкам – это тоже духовная жизнь. Кто занимается культурой как спортом или бизнесом, тот не в счет, тот в лучшем случае служит беспроволочным телеграфом для неофитов: мол, культура, есть такое понятие, она была, и мы погружены в ее изучение. А тот «нежный толчок» душе, о котором говорит Набоков в «Подвиге», дает все же не специальная литература, как правило, во всяком случае не она. Наша Родина – это все, что у нас в душе, и все тут. И правильно, что русские писатели пытались родить Россию из себя. Чем не Родина? Чем не Россия? Что значит, была она или не была? Где?

Искусство, литература – это не истина. Это, конечно, делание, но не единственное, а лишь часть такая. Духовное делание может оказаться потом и литературой, и философией, и музыкой, и живописью, но обратный переход не так прост. Не надо преувеличивать роль искусства. И потому предъявлять ему претензии. Как и во всякой деятельности, в нем так много прикладных задач, много воспроизводства атрибутики нашего мира. Искусство делают люди. Феллини – вот кто в своем замечательном искусстве замечательно просвещает об искусстве. Почему же не наорать на мать? Что там такого запрещающего? А что, наши Толстые-Достоевские, что ли, не наорали ни на кого?

А что до зависти, что, мол, там, в Европе, все так давно и плотно происходит, одно на почве другого развивается, новое старым питается, и культура на культуре растет, – так это и правильно и неправильно. Ну да, там тесновато и трудно не заметить следы вчерашних достижений, да, есть, конечно, непрерывность, если плюнуть на Французскую революцию, – нам бы их проблемы. Вот там Пруст пишет – такое на пустом месте не напишешь, столько намеков на то, что следует уже тысячу лет знать в тонких подробностях. Казалось бы, это – культура. А Пушкин не культура? Так что ж, Пруст на мировой цивилизации взошел, а Пушкин – на байках Арины Родионовны? Да нет, каждый из них – сам, один. Выраженное сознание и есть среда обитания культуры. А сознание может бог знает чем питаться, бог знает где ютиться.

Да, нет у нас отчего дома. Не умираем мы, где родились. Как правило, наше личное прошлое исчезает без следа, даже наша «миргородская лужа» из детства, увы, исчерпана и на ее месте возведено или низведено. Дворик, где мы играли, перекроен, заасфальтирован. Школьный переулок просто стерт с лица земли, на его месте стоят какие-то гаражи, зады новых передов. Про сельскую смерть домов я и не заикаюсь. В лучшем случае – крапива. Но все это было в нашей жизни: и двор побыл, и дом, и сад-огород. И везде-то мы поискали и понаходили «красоту» и – отложили. И она живет, заветная, в сознании. И никто нам не мешает с этим жить и выражать свое сознание как умеем. А если еще хотим, а если жаждем – это ли не Родина!

Мы – общий враг

В очень раннем, еще сталинском, детстве мне достались не от старшей сестры, а от кого-то сбоку, в наследство – карточки с изображением национальных костюмов народов СССР. Сейчас я уже не помню многого: были ли там карточки только с женскими костюмами или с мужскими тоже, было их шестнадцать, по тогдашнему числу союзных республик, или там присутствовали и автономные национальности. Мне упорно сквозь неправдоподобную толщу времени чудится Тувинская АССР. Что я о ней знала очень рано, это точно. Но откуда, если не из этих карточек? Это были фигурки, нарисованные на тусклой сортирной бумаге тусклыми красками. Для твердости сортирная бумага была наклеена на такой же нищенский синевато-серый картон, похожий по цвету и фактуре на тогдашние теплые трико с начесом. Это была вполне уместная вещь для своего времени. Правда, у нас дома, в нищем контрреволюционном подполье, я стремилась к более изысканным и родным орудиям игры, и все же эти необыкновенно примитивные картинки задевали мое сознание. Недаром я их запомнила на всю жизнь – как отложила до осмысления. (Правда, еще отчетливее я помню деревянную свинью – доску с ручками и ножками на штырьках. И серо-черного сатинового мишку со швами от произведенных мною операций по поводу аппендицита, грыжи и заворота кишок. И многое другое. Однако назначение ободранных еще моей сестрой до войны игрушек не вызывало сомнения – играть дальше, а вот эти штуки надо было либо вовлечь в свой процесс и сделать их просто персонажами своей игры, либо отдать должное являемой ими теме и как-то освоить ее. Кажется, было и то, и другое).

Мне было семь лет, когда сдох Сталин. И то ли детство, то ли сталинизм – это эпоха, когда каждая вещь воспитывала и поучала. Уже тогда, могу поклясться, я ощущала упругую волну назидания со стороны Советов в стилистике этих картинок. Детским чутьем я просекала пропаганду, я их не любила, но часто к ним возвращалась, пыталась совместить их дух с духом моих игр, как бы – чтоб добро не пропадало. Я их разглядывала, я выбирала из них наиболее приемлемые, тосковала от собственной непримиримости к латышскому дурацкому кокошнику, переживала инопланетную чуждость многих косичек – на фоне искренней тяги к восточному халату и т. п. Самым свойским был украинский костюм, этот вечный атрибут тогдашних школьных карнавалов. (Но и наша общая «Ночь перед Рождеством»).

Я хорошо помню, что ощущала свою обязанность любить братские народы. Не желая подчиняться приказу, я рассчитывала, что я сама там, впереди, в жизни, полюблю их по-своему, частным образом, в своей жизненной ситуации. Они должны будут оказаться замечательными отчасти благодаря моей способности их понять. Потом такие именно случаи и бывали, только они прошли, и кто сейчас поручится, что выводы были сделаны правильно.

Если бы сейчас нашлись эти карточки! Сколько раз, сидя больная в кровати, я раскладывала их на чертежной доске, лежащей на ногах, ожидая чего-то от созерцания и перетасовывания своего игрального хозяйства. Ах, если бы теперь убедиться, что эти убогие рисунки выражали национальную сущность каждого народа, теперь, когда так изменился ракурс…

Ход времени еще с детства напоминал мне тот головокружительный фокус, который делает с пространством поезд. Помните ли вы, как зарождается в пространстве город, до которого еще ехать и ехать? Как гигантская воронка от взрыва, заполненная сизым туманом и броуновским движением огоньков. Постепенно раскручивается мировая спираль, призрак города исчезает, появляются пригороды, растянутые тонким слоем вдоль железной дороги (им не видна пристанционность их жизни, нам из поезда она очевидна), и наконец – городской мост, из-под него выезжает троллейбус, череда неких задов несуществующих передов и – каменный таинственный вокзал. Фонарь, киоск, скамейка. Бедные люди, ужасные сочетания цветов в одежде, колючий холод или неожиданная, как в комнате, теплынь. И этот русский асфальт, покрытый археологическим слоем запустения, сортир – ожидаемый и случающийся шок. Но там, за декорацией вокзала, угадывается, кудрявится и манит тоска чужого места жительства. Заплеванная площадь, гористые боковые улочки, гнусный дом власти, памятник с протянутой рукой, стеклянный универмаг с одинокими товарами из кожзаменителя и искусственного шелка. До или после города – горушка с оградками и крестами, до или после города – садовые участки, очень сильно смахивающие на те оградки, только с домиками-скворечниками вместо крестов и в низине, а не на горе. Все это и мерцало вдалеке дымной чашей. Так и идет время. Сначала – дымно предстоит, потом начинается тонким слоем, встречает фасадом, уводит в подробности и детали, свидетельствует о существовании глубины, микромира, проводит мимо, позволяет долго провожать взглядом, и вот уже – горушка с крестами.

Это чудо – ракурс. Ничего особенного я не узнала с тех пор моего детства и картинок, нигде от своего лица не пожила, ничьих колоритов не изучила, но что-то отложилось, какой-то ил незаметного опыта, и мне кажется, что теперь я бы увидела по-настоящему, зрело и трезво, те грубые и выразительные образы разных народов.

Я не знаю как следует из русской истории, но если бы я ее знала, я бы легко подвела базу под обнаруженное мною без труда свойство русских нуждаться в других народах. Я утверждаю, что общение с инородцами является настоятельной потребностью русской души. Не зря Лермонтов на Кавказе торчал. Да все почти наши великие поэты побывали в той или иной мере кавказскими пленниками. Нам нужны Хаджи-Мураты, нужна вязь чужого узора, чужое многоголосье, иное отношение к жизни, иной моральный кодекс. Это все нужно нам не как экзотика, а как поиски себя, глядя на других, уже себя нашедших. Ибо для нас каждый другой народ истинен и самим собой обретен, и только мы – в становлении-томлении и под вопросом. Мы – то ли были, то ли будем, тогда как другие очевидно есть. Правда, несуществующие в данную минуту, а лишь предназначенные существовать, мы не имеем недостатков, тогда как все другие имеют завершенный образ и обременены кучей недостатков и достоинств – наглядные пособия, чтобы мы выбрали из них себя. И мы отталкиваем и бракуем всех, и за спиной злобно-агрессивных обличителей – тошнотворная перспектива победы и поворота на сто восемьдесят градусов. Мы встанем тогда в тот же круг, но уже лицом друг к другу, и увидим, с чем остались, кто да кто. Это будет так же приятно обнаружить, как давно забытый бульон в кастрюльке. Это будет пустая еще внутренняя Россия, где каждый только что воевал и продолжает ненавидеть. И всякое слово созидания будет вызывать тошноту, и разить ложью будет от каждого жеста. И никто нам не поможет. Мир расхристианился. Ненавидят врага, боятся врага, но никто уже не боится за этого врага, как патриарх Тихон. Совершенно прозрачна сущность озабоченности нами: если у них станет совсем плохо, они станут опасны. Теперь такая мораль – многое простить, чтобы поскорее обезвредить, а не для того простить, чтобы не увеличивать зло, чтобы любить, чтобы забыть, чтоб – отошло. Конечно, и это немало. Мы – общий враг, у которого отнимают не только колонии, территории, пушечное мясо, вассалов, мощь, но и цацки. Наше родное грузинское кино, нашу дюнно-сосновую родину Балтику, наше чудо – Азию, наши пристрастья, нашу эстетику, высоко задирающую нос, чтобы не чуять флюиды ненависти к нам. Нам вас подарили в детстве, подарки неприлично забирать обратно. А уж не будь у нас евреев, не было бы даже Розанова… немыслима наша культура не только без евреев – ее деятелей, но и без евреев – ее ценителей. Ведь адрес есть у всякого слова и дела. Ведь вдохновение только наполовину подперто изнутри, а наполовину заказано снаружи…

И хочется, чтобы пожалели этих нетопырей, не умеющих жить складно, впадающих в крайности, мрачных и злобных, коварных и простодушных, нуждающихся и презирающих, которые, собравшись вместе, могут только соборно напиться, да и то – в полнейшем несогласии и готовности в любом сколь угодно малом коллективе выявить врага. Даже в одиночку.

Но нет, мы хотим рассказать-показать, какие мы на самом деле, но показать не своим (мы скучнее всего сами себе), а другим, которые зависимы от нас, и только в оценке нашей гениальности они – начальство. На них, на зависимых судьях, мы отработаем, обкатаем свою будущую мировую известность среди независимых равнодушных.

В глубине этих замашек и отторжений лежит, конечно, зависть и удивление, что такие неполноценные другие все время более полноценно-реально живы. От зависти и похвальба далеким прошлым (не проверить) и далеким будущим (не дожить). Но зависть – это не дно русской души. Это мелочная реакция на боль. От чего боль? От неверия. Может быть, ни одной национальной душе так не больно – не верить. Либо они могут не верить и жить, либо их вера гораздо прочнее. Но русская потребность в вере огромна и почти неутолима. Те русские, кому эта вера давалась в полном объеме, и составили наших святых. А толпа верит тому, кто ей льстит. Народы, нам было лестно, что вы – наши братья! Как вам не стыдно!

Печатается по решению Ученого совета Пермского института экономики и финансов. Протокол № 05 от 9 декабря 2014 г.

Сборник материалов Всероссийского конкурса эссе «Права человека и дискрими-

нация: Культура» : материалы восьмого ежегодного Всероссийского конкурса эссе Пермского института экономики и финансов «Права человека и дискриминация: Культура». Выпуск 6 / Сост.: М.В. Кривощекова. – Пермь: АНО ВО «Пермский институт экономики и финансов», 2014. – 116 с.

В настоящем сборнике представлены работы финалистов Всероссийского конкурса эссе «Права человека и дискриминация: Культура», проводимого Пермским институтом экономики и финансов и Финансово-экономическим колледжем при поддержке Группы Компаний «Налоги и право».

Сборник состоит из трех разделов, включающих работы участников уровней «Школа», «Колледж», «ВУЗ», прошедших предварительный отбор и вышедших в финал конкурса. Уровень «Колледж» включает эссе студентов юридических специальностей, представленных в номинации «Награда Фемиды», и студентов неюридических специальностей, представленных в номинации «Знаток права». По такому же принципу сгруппированы работы уровня «ВУЗ». Основой для подготовки конкурсных эссе является проблематика применения прав человека в сфере культуры.

экономики и финансов», 2014

ВСТУПИТЕЛЬНОЕ СЛОВО

Если я во что и верю, так только в культуру. Культура, если вдуматься, основывается вовсе не на любопытстве, а на любви к совершенству; культура - это познание совершенства.

Люди культуры - истинные апостолы равенства.

Арнолд М.

2014 год объявлен в России Годом культуры. Соответствующий указ подписал Президент России Владимир Владимирович Путин. В документе говорится, что Год культуры будет проведен с целью "…привлечения внимания общества к вопросам развития культуры, сохранения культурно-исторического наследия и роли российской культуры во всем мире".

Несомненно, что культура менее других сфер поддается процессу регулирования со стороны государства, а способы ее регулирования обладают определенной спецификой по сравнению с другими сферами человеческой жизни. В нашем обществе культура представляет собой многоаспектную и многомерную целостность. Сопутствуя деятельности человека на всем протяжении исторического развития, культура неизменно отражает те проблемы, которые возникают в политике, экономике и других сферах. Именно поэтому работы, присланные в этом году на Всероссийский конкурс научных эссе по правам человека, посвящены совершенно различным вопросам: кто-то из конкурсантов видит проблемы в дискриминации русского языка на постсоветском пространстве; другие – рассуждают о нарушении права на охрану интеллектуальной собственности; третьи – настаивают на проведении кодификации законодательства о культуре.

В этом году конкурс традиционно проходит на трех уровнях: школьники, студенты колледжей и студенты вузов. В зависимости от специальности (направления) обучения студенты участвовали либо в номинации «Награда Фемиды» (правовые специальности), либо в номинации «Знаток права» (для студентов любых специальностей, за исключением правовых).

Конкурс привлекает внимание участников из всех уголков нашей страны, становясь все более популярным. Судите сами: в этом году приняли участие 14 школьников, 35 студентов средних профессиональных учебных заведений и 42 студента высших заведений.

В настоящем сборнике представлены только лучшие работы, прошедшие предварительный отбор членами жюри.

Оргкомитет конкурса выражает благодарность участникам, их научным руководителям, учебным заведениям за активное участие в конкурсе и выражает надежду на дальнейшее плодотворное сотрудничество.

Организационный комитет Конкурса

МАТЕРИАЛЫ КОНКУРСА УРОВНЯ «ШКОЛА»

Леденцова К. А. МАОУ «Лицей № 4», 1 класс Руководитель: Пинчук Е. А.

Сегодня я ходила в цирк. Я смотрела представление, потом увидела в проходе людей. Они сидели на креслах с колёсами.

Артисты их отодвигали, когда выходили на арену и показывали представление. Перед людьми ставили барабаны. Они не видели номера, а только слышали.

Они плохо поступают. Это не правильно!

Нужно, чтобы их никто не отодвигал, никто не загораживал. Они могут сидеть впереди, не в проходе!

Ананьев А. Э. МОБУ СОШ № 9 Руководитель: Агафонова Т. П. г. Таганрог

Права человека и дискриминация

Права человека являются основополагающими элементами международного права и принадлежат каждому человеку от рождения, не зависимо от статуса или гражданства. Среди прав человека можно выделить право на жизнь, право на сохранение и защиту достоинства личности, право на личную неприкосновенность, право на свободу совести и т.д. Как известно, первым документом, в котором были закреплены основные права и свободы человека, была «Декларация прав человека и гражданина». На сегодняшний момент в Конституции РФ также закреплены все основные виды прав и свобод человека, известные современному миру.

Но порой мы сталкиваемся с дискриминацией прав человека. По сути, дискриминация

– это несогласие с самой идеей прав человека. Её формы довольно разнообразны. Существует дискриминация по половому признаку, сословному положению, этническому происхождению, расовой принадлежности и т.п. Поэтому в основу международного права положен принцип запрета дискриминации. Но, тем не менее, дискриминация, такая как расовая или религиозная, сохраняется во многих странах мира.

Актуальность данной проблемы обусловлена тем, что мы живем в тяжелый период духовного и нравственного упадка общества, где главными постулатами служат невежество и предрассудки, являющиеся основой почти всех форм дискриминации. Существуют примеры, когда дискриминация была законодательно закреплена, как в случаях с лишением женщин политических свобод. Также, многие люди сталкиваются с дискриминацией в правоохранительной системе, когда преступниками могут считать определенные группы людей, определяемые по цвету кожи или по расовой принадлежности. Следовательно, этим людям в большей мере грозит арест в случае судебного разбирательства.

Сегодня, как никогда, остра проблема нарушения прав и свобод человека. Но из всех вышеперечисленных форм дискриминации, в наши дни чаще всего встречаются расовая и религиозная формы дискриминации.

Акты расовой дискриминации совершаются ежедневно и повсеместно в каждом уголке мира. По данным исследований Amnesty International, многие лица, пострадавшие от жестокости полиции в Европе,- чернокожие, либо представители других национальностей. Наряду с этим, расовая неприязнь усиливается в связи с проблемой иммиграции в странах Европейского союза. Свежи в памяти и примеры расовой дискриминации, проявляемые в США в середине 20-го века. Всем известны существовавшие в Штатах в общественном транспорте «места для белых» и «места для чёрных». Помимо этого были разнообразные кафе, клубы и другие развлекательные заведения только для «белых» либо только для «чёрных». Можно пойти ещё дальше, уходя вглубь истории, и вспомнить века порабощения коренных народов Африки плантаторами, эпоху рабства и бесправия. И теперь это оставленное, в частности США, «наследство» даёт всходы не только в Европе. Едва ли можно назвать хотя бы одно государство свободное от расовой дискриминации. И Россия не является исключением. В нашей стране, также как и во многих государствах, существуют экстремистские группировки, совершающие нападения на иностранцев и притесняющие эмигрантов.

Дискриминация религиозного толка также имеет место быть в нашей действительности. Эта проблема тесно связана с современными террористическими группировками, часто исламистского толка. Исповедуя радикальный ислам и ссылаясь на религиозные соображения, члены таких группировок объявляют «священный джихад» так называемым неверным. К неверным могут причисляться отдельные личности или даже определенные группы населения, часто отбираемые по религиозному признаку. Существуют примеры религиозной дискриминации и в истории нашей страны. Это всем известные гонения на русскую православную церковь, начавшиеся с приходом советской власти в 1917 году. Сразу после Октябрьской революции власти поставили цель арестовать как можно больше священнослужителей. Кроме того, советской властью была организована кампания по изъятию церковных ценностей. Происходили массовые закрытия церквей. И хотя в послевоенные годы репрессии в отношении церкви уменьшились, ситуация оставалась напряженной. И только с изменением политического строя в стране можно было сказать об окончании гонений. Помимо массовых арестов и расстрелов священнослужителей, был нанесён непоправимый урон культурному наследию нашей страны. Уничтожались множество церковных реликвий, соборов, представлявших культурную и духовную ценность для нашего народа.

Дискриминация, неважно в какой форме,- это не только унижение людей, по отношению к которым она направлена, но и дискредитация международного права. Избавиться от дискриминации прав человека едва ли возможно, но сократить до минимума её проявления вполне вероятно. И эта задача ложиться на государство. Во-первых, оно должно принимать законы, гарантирующие неприкосновенность прав и свобод человека. Помимо этого, государство должно применять меры контроля, способствующие соблюдению этих законов. Наконец, оно может влиять на отношение людей к дискриминации, формируя их мировоззрение при помощи радио, телевидения, средств массовой информации, закладывая в сознание народа принципы толерантности и общей терпимости.

1. Конституция Российской Федерации от 12 декабря 1993 года, с изменениями от 30 декабря 2008 года. – СПС Гарант, 2014.

2. Всеобщая декларация прав человека. Принята резолюцией 217А (III) Генеральной ассамблеи ООН от 10 декабря 1948 года

3. Международный пакт о гражданских и политических правах от 1966 года

4. Декларация о ликвидации всех форм нетерпимости и дискриминации на основе религии или убеждений от 25 ноября 1981 года (принята резолюцией 36/55 Генеральной Ассамблеи ООН)

Бурлай А. Е. МБОУ СОШ № 73, 9 класс Руководитель: Королева Е.И. г. Краснодар

Дискриминация прав инвалидов

Проблема, которую я хочу обсудить, заключается в дискриминации прав инвалидов в России и в мире. Ежегодно сотни инвалидов, будучи дискриминированы обществом, государством и частными лицами, подают жалобы, и во многих случаях не добиваются справедливости или хотя бы понимания со стороны людей по отношению к ним, не смотря на законы и толерантное отношение. Я хотела бы осветить эту проблему в общих чертах ее проявления.

В мире всего около десяти процентов инвалидов и примерно две трети этого населения проживает в развивающихся странах, а в некоторых из них двадцать процентов всего населения являются инвалидами. В целом, инвалиды составляют крупнейшее и наиболее обездоленное меньшинство в мире. Во всех регионах мира, во всех странах инвалиды нередко являются изгоями в обществе, лишенными самого базового жизненного опыта. Они практически не могут рассчитывать на окончание школы, получить работу, иметь собственный дом, создать семью и воспитать детей, участвуя в жизни общества и голосуя. По данным ООН, 98 процентов детей-инвалидов в развивающихся странах не посещают школу, около трети беспризорных детей в мире являются инвалидами, а уровень грамотности среди взрослых инвалидов достигает всего 3 процентов, причем в некоторых странах доля грамотных среди жен- щин-инвалидов не превышает 1 процента.

Большинство здорового российского общества относятся к инвалидам должным образом и не считают их обузой. Многие из них согласны с тем, что инвалиды способны внести огромный вклад в развитие общества. Однако почти половина инвалидов по зрению, а также сообщество глухих и слабослышащих считают, что отношение общества к ним однозначно изменилось из-за принятия новых социальных законов и перехода к рынку. В современном российском обществе больше нет каналов занятости, предприятий для глухих и слепых. Практически все опрошенные инвалиды-женщины регулярно стакиваются с грубым отношением в больницах, поликлиниках, в транспорте. Люди раздражаются из-за медлительности инвалидов, их ограничениях в физических возможностях. Очень часто нарушаются права по отношению к людям с нарушением интеллекта. По статистике, более грубое отношение претерпевают инвалиды, которые живут в мегаполисах. Маленьких городах отношение к таким людям более сердечное. Из-за своих физических ограничений инвалиды не очень часто посещают общественные учреждения, культурные места, пользуются транспортом. Отношение общества здоровых людей к инвалидам будто бы исключает их из полноценного общества. Эти люди нередко становятся жертвами манипуляций и дискриминации.

Несмотря на то что права об обеспечении инвалидов прописаны в Конституции РФ, не всегда инвалиды получают то, что им прописано в их правах в самом законе. В статье РФ о правах инвалидах прописано, что каждый имеет право на обучение, жилищную площадь и тому подобное, в общем, все что бы они не чувствовали себя обездоленными или неполноценными. Приведем пример из мировой жизни, а именно в Беларуси. Там, в отличие от стран

Западной Европы, дискриминация инвалидов достаточно ярко выделена. Журналист газеты Белорусского общества инвалидов «Вместе» Татьяна Лянго считает, что причины дискриминации надо искать в истории: « В течение советского периода власти делали вид, что в стране нет инвалидов, а значит – проблем, с ними связанных. Возможно, и поэтому мы так отстали от западных стран».

По ее мнению, дискриминация в Беларуси распространена не только на государственном уровне (когда не обеспечивается, например, безбарьерная среда в городах), но и на уровне бытовом. Окружающие в силу своих стереотипов считают, что инвалид не имеет права выходить за определенные рамки. С ее мнением солидарна и я и многие другие люди, обратившееся к государству, подняв этот вопрос на уровне Конституции.

Таким образом, можно наблюдать, что, не смотря на законные права инвалидов люди и государства, не спешат их выполнять, все равно приходится обращаться в суд за той или иной компенсацией. И что бы решить этот вопрос раз и навсегда, не достаточно простых изменений в самом законе и Конституции, нужно людям изменить свое отношение к этому.

Конечно, эта проблема еще очень долго будет освещаться не одним поколением людей. Множество развивающихся стран еще идет к тому, чтобы улучшить жизнь инвалидов, некоторые из них преуспевают, некоторые нет. В более развитых странах, таких, как: США, Япония, Великобритания, Германия. Инвалиды уже не нуждаются в какой-либо серьезной помощи, там у этих людей есть все для будущей жизни в обществе и специальные школы и доступная хорошо оплачиваемая работа. Они ни в чем не обделены, ни что касается государственной деятельности, не общественной. Что касается менее развитых стран Африки, из-за недостатка средств, государство не способно обеспечить этих людей всем необходимым.1

Таким образом, в ходе работы, я ознакомилась с дискриминацией прав инвалидов, как в России, так и в мире, проблему нужно решать не только на государственном уровне, но и внушить общественности, что инвалиды ничем не отличающиеся от нас живые люди и мы не должны относиться к ним, как к проблеме или недостатку, а напротив, улучшить их жизнеобеспечение и предоставить им те же права, что и у здоровых людей, помочь им в обустройстве и облегчить жизнь, на сколько это допустимо.

Вареников А. Г. МБОУ Гимназия им. Бунина, 8 класс Руководитель: Попова Е. С.

г. Воронеж

Права человека и дискриминация в сфере образования

Уже на протяжении нескольких столетий проблема в системе образования актуальна во всем мире. Особенно остро это стало ощущаться в 21 веке, в веке развития информационных технологий, когда существует широкий спрос на высококвалифицированных сотрудников с достойным уровнем образования.

Для начала разберемся, почему понятие «образование» относится к культуре. Образование - процесс приобретения знаний о мире, мировой цивилизации, приобщение к культуре,

1 Установлено, что 80 миллионов человек в Африке живут с той или иной формой инвалидности (включая альбиносов). Обычно инвалиды живут в условиях крайней нищеты, и в связи с отсутствием у них возможности вести нормальный образ жизни ввиду каких-либо физических или умственных недостатков государством создаются специальные социальные программы, целью которых является забота об инвалидах. Нищета инвалидов также связана с недостаточным доступом к образованию, трудоустройству, здравоохранению и другим социальным службам, и все это характеризует жизнь человека с ограниченными возможностями не с лучшей стороны.

к ценностям Отечества, которых становится все больше, благодаря развитию человечества. Ведь «образовать» означает «воспитывать, создать, развивать».

Во всем мире, в целом, и в Российской Федерации, в частности, существуют определенные нормативно-правовые акты, в которых прописаны права человека и гражданина на образование. К ним относятся: Всеобщая декларация прав человека , Декларация прав ребенка , Конституция Российской Федерации , Федеральный Закон «Об образовании в Российской Федерации» .

В последнее время часто происходят случаи, в процессе которых права, закрепленные в вышеуказанных документах, нарушаются. Для определенного круга лиц закрывается доступ

к образованию различных ступеней сложности, и они вынуждены довольствоваться средним или откровенно низким по качеству уровнем этого самого образования. Создаются и сохраняются учебные заведения, в которых применяются раздельные системы обучения определенных групп людей. При этом основополагающую роль здесь играют не достоинства и достижения человека, а гендерные, расовые, религиозные и другие различия индивидов. Отсутствие взаимодействия всех обучающихся в образовательном учреждении друг с другом может повлечь за собой серьезные социальные, и даже политические последствия. Например, 22 сентября больше 500 студентов приняли участие в 100-часовой сидячей забастовке в Университете Колгейт. Это быстро перешло в протест против всех форм дискриминации и разделения, поскольку студенты с самыми разными горестями, заставили администрацию услышать себя. В конечном счёте, 25 сентября был подписан документ, который единодушно одобрили все протестующие.

К тому же, здесь на первый план выходит и правовая сторона вопроса.

Ярким примером дискриминации по национальному признаку является дискриминация цыган в русских школах. Им не предоставляется как таковой группы для обучения русским языком, которым им трудно владеть.

Рассмотрим первый случай: одному цыганскому мальчику из малообразованной семьи было очень трудно учиться в русской школе. Он рассказывает: «Как только я выхожу к доске, то, как бы я ни старался получить удовлетворительную оценку, всё же получаю два. Однако, находятся учителя, которые в состоянии понять по-своему выражающихся цыган». Но ведь не все учителя на это способны, мало того, некоторые отказываются от преподавания предмета цыганским детям.

Второй случай: логопед, член экспертной комиссии говорит, что цыганские дети не могут учиться как все, что у них наблюдается двуязычие. Создаётся впечатление, что этот дипломированный специалист по языковому обучению детей не догадывается о большом количестве жителей планеты, говорящих на нескольких языках, что нисколько не мешает им становиться образованными людьми.

Итак, в обоих случаях наблюдается дискриминация учителей в праве на образование по отношению к ученикам.

Помимо вышеперечисленного, к нарушениям прав человека на образование относится и несоблюдение свободы выражения собственного мнения, а также предоставление однонаправленной информации, которая является результатом государственной пропаганды. Альтернативные источники информации перекрываются, происходит подмена понятий. В качестве примера разберем ситуацию на Украине, которая напрямую настроена против России. У украинских школьников складывается иное понятие слова «Россия», чем у других европейцев. Они изучают историю национально-освободительной борьбы против «кольца европейских врагов». В советское время Украина хотела автономии. По мнению украинцев все на территории этого государства процветало, пока туда не вторглись жестокие русские. Украина самоизолируется на национальном возрождении. Она считает себя страной скифов, но только не русских. Наступает русофобия. И об этом информируют педагоги украинским школьникам. Получается, что 45 миллионный народ, живущий в центре Европы, получает

самоуничтожающую информацию о собственном прошлом, последствия чего видны в настоящее время. Сейчас в герои Украины возводится Степан Бандера, а фашизм становится национальной идеологией страны. Из-за антирусской истории теперь видны трагические последствия Юго-востока Украины.

Также дискриминацией прав на образование является отсутствие предоставления ученикам дополнительной информации в современном учебном заведении (компьютеров, библиотек, медиатек).

Подведем итог всего вышесказанного. Многие народы мира ограничивают учащихся правами на образование, дискриминируют ради собственной выгоды, в результате чего наблюдаются сначала конфликты, потом ссоры, а затем и межнациональные войны. Поэтому для урегулирования данных проблем следует задуматься об общественном долге, золотом правиле морали (великом принципе гуманизма, сформулированным еще китайским философом Конфуцием). Даже если возрождаются подобные ситуации, то всегда нужно искать компромисс, решение проблем мирным путем.

Список использованной литературы:

1. Боголюбов Л.Н. и др. Обществознание. Учебник для 8 класса. – М: Просвещение, 2010. – 223 с.

2. Всеобщая декларация прав человека от 10 декабря 1948 года. – URL: http://www.un.org/ru/documents/decl_conv/declarations/declhr.shtml (Дата обращения: 05.11.2014)

3. Декларация прав ребенка от 20 ноября 1959 года. – URL: http://www. un.org/ru/documents/decl_conv/declarations/childdec.shtml (Дата обращения: 05.11.2014)

4. Конституция Российской Федерации от 25 декабря 1993 года, с изменениями от 30 декабря 2008 года. Официальный текст // Российская газета. – 21.01.2009. – № 4831.

5. Федеральный закон от 29 декабря 2012 года № 273-ФЗ «Об образовании в Российской Федерации». – URL: http://xn--80abucjiibhv9a.xn--p1ai/%D0%B4%D0% BE%D0%BA%D1%83%D0%BC%D0%B5%D0%BD%D1%82%D1%8B/2974 (Дата обращения: 05.11.2014.)

6. В Американском университете сидячая забастовка возымела действие. – URL: http://pglobal.ru/news/1610/ (Дата обращения: 05.11.2014.)

7. Кулаева С. Образование: проблема дискриминации школьников / С. Кулаева. – URL: http://adcmemorial.org/www/311.html/ (Дата обращения: 06.11.2014)

8. "Русское" государство между "европейским счастьем" и монголами: чему учат детей учебники по истории Украины. – URL: http://www.regnum.ru/news/polit/1 755562.html#ixzz3ITf38ONY (Дата обращения: 06.11.2014)

Корепанова А. А. МАОУ «Лицей № 4», 10 класс Руководитель: Шаяхметова В. Р. г. Пермь

Свобода на бумаге и в реальной жизни

Известно, что в условиях демократического правового государства достоинство человека не должно приноситься в жертву интересам государства. В России принято правовые нормы проверять моральными, а за юридическими отношениями видеть юридические. По-

пробуем на примере права на свободу вероисповедания рассмотреть вопрос возможности его реализации в России.

Данное право, помимо международных обязательств и Конституции РФ, поддерживается Законом «О свободе вероисповеданий». По Конституции – это «право исповедовать индивидуально или совместно с другими любую религию или не исповедовать никакой, свободно выбирать, иметь и распространять религиозные и иные убеждения и действовать в соответствии с ними». По данным Федеральной регистрационной службы на 2013 г., в стране насчитывалось более 25 тыс. религиозных организаций . Право на свободу вероисповеданий играет ключевую роль во взаимоотношениях атеистов и верующих, носителей разных вероисповеданий. От полноты его реализации зависит самочувствие россиян и стабильность государства, не секрет, что в мире растет количество конфликтов на религиозной почве.

Одно из вероучений Церкви Христиан Адвентистов Седьмого Дня, легально действующей на территории России, состоит в том, что субботний день является днем покоя, в который нельзя учиться и работать. Однако адвентисты, следуя доктринам своей церкви, с трудом устраиваются на работу, - их унижают или увольняют. К сожалению, школы не исключение. В некоторых учебных заведениях не принимают детей из-за их религиозных убеждений, дети терпят психологическое давление со стороны учителей и одноклассников.

В Законе «Об образовании» сказано, что система образования в России носит гуманистический характер и имеет приоритет прав и свобод личности. В прошлом учебном году экзамен ГИА по математике выпал на субботу, 31 мая. После обращения верующих к Президенту В.В. Путину Федеральная служба по надзору в сфере образования и науки Министерства образования РФ опубликовала Методические рекомендации по подготовке и проведению ГИА . В них указывалось, что религиозные убеждения являются уважительной причиной для переноса ГИА на дополнительный день. В связи с этим в Перми четыре школьника писали экзамен в резервный день.

По мнению уполномоченного по правам ребенка в Пермском крае Павла Микова, право на свободу вероисповедания точно также неотъемлемо у детей, как и у взрослых, поэтому у детей адвентистов «согласно исповедуемой религии, суббота может быть посвящена только той деятельности, которая обращена к Богу и ближним» . Я сдавала экзамен в резервный день и знаю, что не было никакого давления, критики или насмешек. Наоборот, учителя были учтивы, корректны и тактичны.

Но в Белгородской области ситуация обстояла иначе: 9 учеников не были допущены к сдаче экзамена. ГЭК категорически отказала адвентистам в возможности сдачи экзамена ГИА в резервные дни. Как сообщают источники, чувства верующих в грубой и оскорбительной форме были оскорблены, оказывалось давление со стороны директоров школ и чиновников . После длительного периода изматывающих попыток получить возможность сдать экзамен по математике, дети и родители - адвентисты седьмого дня получили возможность реализовать право на получение образования, сдать экзамен .

Права и свободы граждан в регионах России соблюдаются неодинаково, несмотря на наличие всей нормативно-правовой базы. Верующие, являясь гражданами государства, становятся заложниками местных чиновников и попадают в безвыходное положение.

Думается, что обострение религиозного вопроса в условиях многонационального и многоконфессионального Российского государства может дестабилизировать ситуацию. Нельзя допустить, чтобы ее в своих интересах использовали определенные силы, разжигающие национальную и религиозную рознь.

Современное геополитическое положение России в настоящее время можно укрепить защитой прав и свобод граждан, уважением прав верующих различных конфессий. Здесь необходима добрая воля не только представителей высшей власти, но и власти в регионах, и всех нас. Мы, к сожалению, не умеем с уважением относиться к людям, живущим рядом с нами.

Главная » Глаголы » Покой авраам болеслав. "сборник сочинений-эссе"