«Ждан А.Н. = История психологии. От Античности до наших дней:.- 2004.- 576 с. 1 Янко Слава (Библиотека Fort/Da) || || slavaaa 2 of 245 Ждан А.Н. = История психологии. От...»

-- [ Страница 1 ] --

Янко Слава (Библиотека Fort/Da) || http://yanko.lib.ru || [email protected] 1 of 245

Сканирование и форматирование: Янко Слава (Библиотека Fort/Da) || [email protected] ||

[email protected] || http://yanko.lib.ru || Icq# 75088656 || Библиотека:

http://yanko.lib.ru/gum.html || Номера страниц - внизу

update 16.01.

Ждан А.Н. = История психологии. От Античности до наших дней:.- 2004.- 576 с. 1

Янко Слава (Библиотека Fort/Da) || http://yanko.lib.ru || [email protected] 2 of 245 Ждан А.Н. = История психологии. От Античности до наших дней:.- 2004.- 576 с. 2 Янко Слава (Библиотека Fort/Da) || http://yanko.lib.ru || [email protected] 3 of 245 Мы не хотим быть Иванами, не помнящими родства; мы не страдаем манией величия, думая, что история начинается с нас; мы не хотим получить от истории чистенькое и плоское имя; мы хотим имя, на которое осела пыль веков. В этом мы видим наше историческое право, указание на нашу историческую роль, претензию на осуществление психологии как науки. Мы должны рассматривать себя в связи и в отношении с прежним; даже отрицая его, мы опираемся на него.

Л.С.Выготский Аристотель И.М. Сеченов СП. Боткин, В.Л. Психологический институт им. Л.Г. Щукиной при Грубер Московском университете. Основан в 1912 г.

Вильгельм Вундт Задача истории психологии не может состоять в том, чтобы отыскивать у отдельных прогрессивных деятелей прошлого высказывания, звучащие совершено приемлемо и в наше время или в том, чтобы представлять таких выдающихся ученых XIX века, как, например, И.М.Сеченов, в качестве некоего маяка или идеала, приблизиться к которому и составляет задачу современной науки. Ведь в таком случае наука будет не развиваться, а двигаться по кругу.

Б.М.Теплов Ждан А.Н. = История психологии. От Античности до наших дней:.- 2004.- 576 с. 3 Янко Слава (Библиотека Fort/Da) || http://yanko.lib.ru || [email protected] 4 of 245 Серия Классический Университетский учебник Основана в 2002 году по инициативе ректора МГУ им. М.В. Ломоносова Академика РАН В.А. Садовничего Редакционный совет серии Председатель совета ректор Московского университета В.А. Садовничий

Члены совета:

Виханский О.С., Голиченков А.К., Гусев М.В., Добреньков В.И., Донцов А.И., Засурский Я.Н., Зинченко Ю.П.

(ответственный секретарь), Камзолов А.И. (ответственный секретарь), Карпов С.П., Касимов Н.С., Колесов В.П., Лободанов А.П., Лунин В.В., Лупанов О.Б., Мейер М.С., Миронов В.В. (заместитель председателя), Михалев A.B., Моисеев Е.И., Пушаровский Л.Ю., Раевская О.В., Ремнева M.Л., Розов Н.Х., Салецкий A.M.

(заместитель председателя), Сурин A.B., Тер-Минасова С.Г., Ткачук В.А., Третьяков Ю.Л., Трухин В.И., Трофимов В.Т. (заместитель председателя), Шоба С.А.

–  –  –

УДК 159.9 ББК 88 Ж42

Кафедра общей психологии и истории психологии Московской гуманитарно-социальной академии;

доктор психологических наук В.А. Иванников Ждан А.Н.

Ж42 История психологии. От Античности до наших дней: Учебник для вузов.- 5-е изд., перераб. и доп.- М.:

Академический Проект, 2004.- 576 с.- («Gaudeamus», «Классический университетский учебник»).

ISBN 5-8291-0439-3 Учебник представляет результат многолетнего опыта преподавания автором курса «История психологии» в Московском государственном университете.

Представлено систематическое изложение истории отечественной и зарубежной психологии от Античности до настоящего времени как процесса изменения предмета, методов и основных проблем психологического познания. Рассмотренные трансформации предмета психологии в совокупности представляют выработанные наукой на протяжении многовекового пути ее развития подходы к познанию психического. В данное издание вошел новый материал, основанный на первоисточниках и исследованиях последних лет.

Книга предназначена прежде всего для студентов, аспирантов и преподавателей психологических факультетов университетов.

УДК 159.9 ББК 88 © Ждан А.Н. 2004 © Академический проект, оригинал-макет, 2004 © МГУ им. М.В. Ломоносова, художественное оформление, 2004 ISBN 5-8921-0439-3 Уважаемый читатель!

Вы открыли одну из замечательных книг, изданных в серии «Классический университетский учебник», посвященной 250-летию Московского университета. Серия включает свыше 200 учебников и учебных пособий, рекомендованных к изданию Учеными советами факультетов, редакционным советом серии и издаваемых к юбилею по решению Ученого совета МГУ.

Московский университет всегда славился своими профессорами и преподавателями, воспитавшими не одно поколение студентов, впоследствии внесших заметный вклад в развитие нашей страны, составивших гордость отечественной и мировой науки, культуры и образования.

Высокий уровень образования, которое дает Московский университет, в первую очередь обеспечивается высоким уровнем написанных выдающимися учеными и педагогами учебников и учебных пособий, в которых сочетаются как глубина, так и доступность излагаемого материала. В этих книгах аккумулируется бесценный опыт методики и методологии преподавания, который становится достоянием не только Московского университета, но и других университетов России и всего мира.

Издание серии «Классический университетский учебник» наглядно демонстрирует тот вклад, который вносит Московский университет в классическое университетское образование в нашей стране и, несомненно, служит его развитию.

Решение этой благородной задачи было бы невозможным без активной помощи со стороны издательств, принявших участие в издании книг серии «Классический университетский учебник». Мы расцениваем это как поддержку ими позиции, которую занимает Московский университет в вопросах науки и образования.

Это служит также свидетельством того, что 250-летний юбилей Московского университета - выдающееся событие в жизни всей нашей страны, мирового образовательного сообщества.

Ректор Московского университета академик РАН, профессор

–  –  –

Электронное оглавление Электронное оглавление

Введение

Предмет истории психологии

Периодизация истории психологии

Движущие силы и причины исторического развитии психологичесих идей...............14 Таблица 1 Хронология этапов развития психологии

Продолжение таблицы 1

Окончание таблицы 1

Принципы историко-психогического анализа

Методы истории психологии

Источники истории психологии

Контрольные вопросы

Литература1

Раздел I. РАЗВИТИЕ ПСИХОЛОГИЧЕСКИХ ЗНАНИЙ В РАМКАХ УЧЕНИЯ О

Глава 1. АНТИЧНАЯ ПСИХОЛОГИЯ

Основные положения материалистического учения о душе в античной психологии

Учение о душе

Учение о познании

Проблема чувств

Проблема воли и характера

Идеалистическая психология Платона

Учение Аристотеля о душе

Аристотель (384-322 гг. до н.э.).

Учение о процессах познания

Учение о чувствах

Проблема воли

О характере

Учение античных врачей

Дальнейшее развитие и итоги психологии в Античности

Глава 2. ПРОБЛЕМЫ ПСИХОЛОГИИ В СРЕДНИЕ ВЕКА И ЭПОХУ ВОЗРОЖДЕНИЯ

Общая характеристика психологии Средневековья

Учение о душе и познании в основных направлениях схоластической философии

Значение мистических учений

ПСИХОЛОГИЧЕСКИЕ идеи эпохи Возрождения

Глава 3. ПСИХОЛОГИЯ Ф. БЭКОНА И ЗАВЕРШЕНИЕ ЭТАПА РАЗВИТИЯ ПСИХОЛОГИИ В

Контрольные вопросы

Литература

Раздел II. РАЗВИТИЕ ПСИХОЛОГИИ В РАМКАХ ФИЛОСОФСКИХ УЧЕНИЙ О

Глава 1. ВЫДЕЛЕНИЕ СОЗНАНИЯ КАК КРИТЕРИЯ ПСИХИКИ

Психологическое учение Рене Декарта

Р. Декарт (1596-1650)

Психология Бенедикта Спинозы

Глава 2. ОФОРМЛЕНИЕ ЭМПИРИЧЕСКОЙ ПСИХОЛОГИИ О ФИЛОСОФСКИХ УЧЕНИЯХ XVII в.

58 Эпифеноменализм Т. Гоббса

Основание эмпирической психологии в творчестве Дж. Локка

Дж. Локк (1632-1704)

Исторический смысл полемики Г. Лейбница с Дж. Локком

Глава 3. СТАНОВЛЕНИЕ АССОЦИАТИВНОЙ ПСИХОЛОГИИ

Д. Гартли (1705-1757)

Глава 4. СТАНОВЛЕНИЕ ЭМПИРИЧЕСКОГО НАПРАВЛЕНИЯ ВО ФРАНЦУЗСКОЙ ПСИХОЛОГИИ

Глава 5. ПСИХОЛОГИЧЕСКАЯ МЫСЛЬ О РОССИИ В XVIII В.

Глава 6. ПСИХОЛОГИЧЕСКИЕ ИДЕИ В НЕМЕЦКОЙ КЛАССИЧЕСКОЙ ФИЛОСОФИИ КОНЦА XVIII

ПЕРВОЙ ПОЛОВИНЫ XIX в

Контрольные вопросы

–  –  –

Литература

Раздел III

РАЗВИТИЕ ПСИХОЛОГИИ КАК НАУКИ О СОЗНАНИИ В ПЕРИОД ДО

Глава 1. СТАНОВЛЕНИЕ НЕМЕЦКОЙ ЭМПИРИЧЕСКОЙ ПСИХОЛОГИИ В ПЕРВОЙ ПОЛОВИНЕ

И.Ф. Гербарт (1776-1841)

Глава 2. РАЗВИТИЕ АССОЦИАТИВНОЙ ПСИХОЛОГИИ В XIX В

Глава 3. РАЗВИТИЕ ПСИХОЛОГИИ В РОССИИ В XIX в

Контрольные вопросы

Литература

РАЗВИТИЕ ЕСТЕСТВОЗНАНИЯ И ФОРМИРОВАНИЕ

ЕСТЕСТВЕННОНАУЧНЫХ ПРЕДПОСЫЛОК ВЫДЕЛЕНИЯ ПСИХОЛОГИИ В

Глава 1. РАЗВИТИЕ ФИЗИОЛОГИИ НЕРВНОЙ СИСТЕМЫ И ОРГАНОВ ЧУВСТВ В XIX В.

90 Э.Г. Вебер (1795-1878) Сформулировал закон различной чувствительности

Глава 2. ВОЗНИКНОВЕНИЕ ПСИХОФИЗИКИ И ПСИХОМЕТРИИ

Г.Т. Фехнер (1801-1887) Основатель психофизики

Глава 3. РАЗВИТИЕ ЭВОЛЮЦИОННЫХ ИДЕЙ В БИОЛОГИИ И ИХ ЗНАЧЕНИЕ ДЛЯ ПСИХОЛОГИИ

Ч. Дарвин (1809-1882)

Контрольные вопросы

Литература

Раздел V. ВЫДЕЛЕНИЕ ПСИХОЛОГИИ В САМОСТОЯТЕЛЬНУЮ НАУКУ И ЕЕ

Глава 1. ПЕРВЫЕ ПРОГРАММЫ ПСИХОЛОГИИ КАК САМОСТОЯТЕЛЬНОЙ НАУКИ

В. Вундт (1832-1920) (в центре) с сотрудниками. Лейпциг, 1912

Пансион «Trierianum» при Лейпцигском университете, в котором в 1879 г. был основан Институт экспериментальной психологии

И.М. Сеченов (1829-1905) проводит опыт по изучению работы мышц рук

К.Д. Кавелин. Писатель, юрист, философ. Известен в связи с полемикой с И.М. Сеченовым по вопросам развития психологии как самостоятельной науки

Глава 2. ТЕОРЕТИЧЕСКАЯ БОРЬБА ПЕРИОДА СТАНОВЛЕНИЯ ПСИХОЛОГИИ КАК

Э. Титченер (1867-1927)

К. Штумпф (1848-1936)

У. Джемс (1842-1910)

Дж. Дьюи (1859-1952)

Н.Я. Грот (1852-1899). Основал первый в России журнал по вопросам философии и психологии «Вопросы философии и психологии» (1889)

Г.И. Челпанов (1862-1936) и его ученик, впоследствии известный философ и психолог Г.

H.H. Ланге (1858-1921). Один из основоположников экспериментальной психологии в России

В.М. Бехтерев (1857-1927)

И.П. Павлов (1849-1936)

Глава 3. РАЗВИТИЕ ЭКСПЕРИМЕНТАЛЬНОЙ И ПРИКЛАДНЫХ ОБЛАСТЕЙ ПСИХОЛОГИИ.

120 Г. Эббингауз (1850-1909)

Психологический институт им. Л.Г. Щукиной при Московском университете. Основан в 1912 г.

Контрольные вопросы

Литература

Раздел VI. ЗАРУБЕЖНАЯ ПСИХОЛОГИЯ ПЕРИОДА ОТКРЫТОГО КРИЗИСА (10е - СЕРЕДИНА 30-х гг. XX в.)

Глава 1. кризис В ПСИХОЛОГИИ

Глава 2. БИХЕВИОРИЗМ

Дж. Уотсон (1878-1958)

К. Халл (1884-1952)

–  –  –

Глава 3. ГЕШТАЛЬТПСИХОЛОГИЯ

M. Вертгеймер (1880-1943)

В. Кёлер (1887-1967)

Глава 4. ГЛУБИННАЯ ПСИХОЛОГИЯ

3. Фрейд (1856-1939)

Система психоанализа

Индивидуальная психология А. Адлера

А. Адлер (1870-1937)

Аналитическая психология К. Юнга

К.Г. Юнг (1875-1961)

Неофрейдизм

Эрих Фромм (1900- 1980)

Глава 5. ФРАНЦУЗСКАЯ СОЦИОЛОГИЧЕСКАЯ ШКОЛА

Э. Дюркгейм (1858-1817)

Люсьен Леви-Брюль (1857- 1939)

Глава 6. ОПИСАТЕЛЬНАЯ ПСИХОЛОГИЯ

В. Дильтей (1833-1911)

Контрольные вопросы

Литература

Л.С. Выготский (1896-1934)

А.Р. Лурия (1902-1977)

С.А. Рубинштейн (1889-1960)

А.Н. Леонтьев (1903-1979) и A.B. Запорожец (1905-1981)

П.Я. Гальперин (1902-1988)

Б.Г. Ананьев (1907-1972)

Контрольные вопросы

Литература

Раздел VIII. СОВРЕМЕННОЕ СОСТОЯНИЕ И ВАЖНЕЙШИЕ ТЕНДЕНЦИИ

У. Найссер (p. 1928 г.) Один из основателей когнитивной психологии

К. Роджерс (1902-1987). Разработал модель недирективной клиент-центрированной психотерапии

Ж. Пиаже (1896-1980). Основатель швейцарской школы генетической психологии...............201 Таблица 2 Классификация стадий развития интеллекта

К. Леви-Строc (р. 1908). Основатель структурной антропологии

Контрольные вопросы

Литература

Заключение

ПРИЛОЖЕНИЯ1. Преподавание психологии в Московском университете...............207 Литература

МОСКОВСКОЕ ПСИХОЛОГИЧЕСКОЕ ОБЩЕСТВО (1885-1922)1

Литература

ХРОНОЛОГИЧЕСКИЙ УКАЗАТЕЛЬ

ИМЕННОЙ УКАЗАТЕЛЬ

–  –  –

–  –  –

Введение Специфика научного труда предполагает необходимость иметь информацию о прошлом. Собственное исследование должно быть органически связано с историей изучаемого вопроса, ибо нет такой проблемы в современной науке, которая могла бы решаться без учета предшествующей истории. «История вопроса непосредственно переходит в постановку проблемы исследования. Последняя должна органически вытекать из первой. Глубина, фундаментальность этой части исследования является в настоящее время в психологической науке одним из необходимейших условий, определяющих научную ценность данной работы»,- писал Б.М. Теплов1. Ближайшая история, охватывающая наше столетие, органически входит в современность: учение о целостности в гештальтпсихологии, о бессознательном в глубинной психологии, понимание мышления в Вюрцбургской школе и др. составляют основу современных исследований.

Материал более отдаленной и даже совсем далекой истории «не отрицается полностью, понимание его ограниченности не препятствует частичному включению его в более широкую систему знаний»2.

Владение историей, конечно, не ограничивается воспроизведением воззрений прошлого. В полной мере историческое прошлое может служить настоящему только в том случае, если оно используется в целях решения актуальных проблем. К. Левин в статье «Конфликт между аристотелеевским и галилеевским способами мышления в современной психологии», сопоставляя теоретические Теплов Б.М. О культуре научного исследования // Избранные труды. Т. П.- М., 1985. С. 313.

Эйнштейн А., Инфельд Л. Эволюция физики.- М, 1965. С. 125.

конструкции Аристотеля и Галилея в контексте насущных проблем современной экспериментальной и теоретической психологии, писал: «Моя цель - не историческая, скорее, я считаю, что некоторые вопросы, имеющие огромное значение для перестройки теорий современной психологии, могут быть разрешены и более точно сформулированы с помощью такого сравнения, которое обеспечит взгляд, выходящий за рамки трудностей сегодняшнего дня»1.

Обращение к истории в связи с разработкой новых путей психологического исследования характерно для всего творчества Л.С. Выготского2.

В постоянном споре с основными психологическими направлениями создавал свою теорию установки Д.Н.

Узнадзе. С.Л. Рубинштейн, А.Н. Леонтьев, Б.Г. Ананьев, Б.М. Теплов, П.Я. Гальперин много внимания уделяли истории психологии, хотя ни для одного из них она не была областью специального исследования.

Рассматривая проблему значения истории психологии, М.Г. Ярошевский называет такое обращение к истории «творческим диалогом с прошлым»3.

Конечно, для того чтобы говорить об аристотелевском способе мышления, необходимо хорошо знать труды Аристотеля. Подобно тому как исполнение музыкального произведения может стать выразительным только после освоения его технической стороны, так и использование истории в современном исследовании становится возможным только на основе знания всего конкретного материала, накопленного наукой.

Отсюда возникает необходимость истории психологии как специальной области исследования, изучающей достижения психологии на протяжении всего пути ее исторического развития.

Знание истории психологии необходимо для понимания различных теорий и направлений современной психологии, путей и тенденций ее развития. Только включение в исторический контекст позволяет понять их сущность, выявить их исходные позиции, оценить подлинную новизну и осознать их исторический смысл. Исторический подход необходим для понимания современной ситуации в психологической науке, для форLewin K.A. Dynamik Theory of Personality.- N.Y., 1965. P. 1.

См., например, его «Исторический смысл психологического кризиса»; «Учение об эмоциях. Историкопсихологическое исследование» и др.

Ярошевский М.Г. История психологии.- 3-е изд.- М., 1985. С. 6-9.

мирования новых точек зрения с учетом и на основе традиций и достижений прошлого1.

Изучение истории психологии имеет большое образовательно-нравственное значение. «История более полезна, она полна мудрости»,- писал итальянский философ-гуманист XV в. Лоренцо Валла. Она знакомит нас с жизнью людей науки, раскрывает полную драматизма борьбу во имя истины, вызывает разнообразные чувства: от почтительного восхищения до разочарования и недоумения.

Ждан А.Н. = История психологии. От Античности до наших дней:.- 2004.- 576 с. 10 Янко Слава (Библиотека Fort/Da) || http://yanko.lib.ru || [email protected] 11 of 245 Предмет истории психологии В отличие от предмета и методов психологии, в истории психологии изучается не сама психическая реальность, но представления о ней, какими они были на разных этапах поступательного развития науки.

Сама историческая мысль также имеет историю. История исторической науки есть историография. Ее предмет - характеристика историков, историографических концепций.

Задачей истории психологии является воссоздание исторической научной психологической мысли, анализ возникновения и дальнейшего развития научных знаний о психике, что должно дать полную и связную картину их развития и роста. Научное знание - это систематическое знание, внутренне связанное некоторыми принципами, общими предпосылками; полученное научными методами; опирающееся на доказательство и допускающее логическую и опытную проверку правильности своих утверждений и их использование в различных формах и применительно к различным областям жизни общества. Научное знание вырабатывается в процессе научной деятельности; оно имеет автора и дату своего установления.

Знания, полученные в ходе обыденной практической деятельности, религиозные представления о психике, результаты других ненаучных способов умственной деятельности при этом специально не рассматриваются.

Это, конечно, не означает их недооценки, и в последующем изложении в ряде случаев привлекаются данные вненаучного опыта о психической реальности.

В психологической науке существуют различные концепции ее истории. Известный историк психолоВасилюк Ф.Е. Методологический анализ в психологии.- М., 2003.

гии Э. Боринг в целях объяснения научных открытий в психологии использовал понятие Zeitgeist (дух времени). Согласно Борингу, «магическое» понятие Zeitgeist означает характерную для каждого конкретного момента атмосферу мнений, под властным воздействием которых находится мышление исследователя. Открытие не делается до тех пор, пока для него не готово время. Оно происходит тогда, когда подготовлено временем. Имеющиеся в науке факты синхронных открытий, для которых доказано, что они не являются заимствованными (законы для газов Р. Бойля и Э. Мариотта, исчисления малых величин Г.

Лейбница и И. Ньютона, теория эмоций У. Джемса и К. Ланге и др.), также объясняются духовным климатом эпохи. Zeitgeist выполняет двойственную роль: помогает, способствует научному прогрессу, но также и препятствует ему, так как сами знания несут на себе печать своего времени. Zeitgeist изменяется.

Например, когда в 1850 году Г. Гельмгольц измерил скорость проведения нервного импульса, считалось, что духовный акт неизмерим во времени. Гельмгольц сделал шаг в научном мышлении, изменил Zeitgeist в определенной области. Но он не смог бы сделать этого, не опираясь на уже имеющиеся представления.

Подход Боринга обращает внимание на необходимость учета традиций в науке при рассмотрении происходящих в ней изменений и выявляет безусловно важный фактор ее развития.

Вариантом точки зрения Zeitgeist является парадигмальная теория Т. Куна. Согласно этой теории, социальные и культурные процессы порождают парадигмы как «признанные всеми научные достижения, которые в течение определенного времени дают научному сообществу модель постановки проблем и их решений»1. Когда внутри данной научной парадигмы возникают аномалии - факты, несовместимые с этой парадигмой, они генерируют кризис. Происходит научная революция, в результате которой на место ставшей неадекватной парадигме приходит новая. Понятие о парадигме широко используется в психологической науке. Однако возможность его применения к описанию историко-психологического процесса оценивается историками психологии сдержанно, а часто и отрицательно, поскольку факты истории нашей науки не укладываются в схему Куна, отрицается наличие в психологии на каком-то этапе ее развития общепризнанной парадигмы.

Кун Т. Структура научных революций. - М., 1977. С. 11.

В то же время попытки выявить общие основания и установки, которые прослеживаются в развитии психологии на протяжении всей ее истории, составляют устойчивую тенденцию в методологии историкопсихологических исследований. В качестве таких установок разные авторы выделяют различные биполярные позиции: детерминизм - индетерминизм; элементаризм - холизм; эмпиризм - рационализм и др. Под углом зрения этих диспозиций производится систематизация и обобщение психологических фактов и теорий. Этот подход хотя и выделяет важные характеристики психического, не создает целостного исторически конкретного образа психологии как науки на каждом из ее этапов.

На более целостное представление исторического процесса направлено описание истории в понятии школы.

Этот подход реализовал Р. Вудвортс применительно к психологии XX века1. Им было выделено восемь наиболее известных школ: структурная психология, функциональная психология, ассоцианизм, психоанализ, персоналистическая и организмическая психология, целевая, или гормическая, психология, бихевиоризм, гештальтпсихология. По отношению к каждой школе описываются разрабатываемые в ней проблемы, приемы и методы исследования и др. Отмечается тенденция к размыванию границ между школами.

Еще один подход к истории получил название теории великих людей. Ее выдвинул английский историк и философ XIX в. Т. Карлейль. Согласно этому подходу, история - гражданская и научная - делается Ждан А.Н. = История психологии. От Античности до наших дней:.- 2004.- 576 с. 11 Янко Слава (Библиотека Fort/Da) || http://yanko.lib.ru || [email protected] 12 of 245 великими людьми, такими как Цезарь, Наполеон, Галилей, Ньютон. «История мира - это... биографии великих людей»,- так выразил свой взгляд на значение личности в истории Т. Карлейль2. Несмотря на очевидную односторонность, в нем есть ирациональное зерно. Он привлекает внимание к выдающимся личностям, в том числе, к роли личности ученого в развитии научного знания. В психологии в русле этого подхода историю науки изложил американский историк Р. Уотсон3.

Woodworth R.S. Contemporary Schools of Psychology. Ronald (witch M. Sheehan). 1931.

Карлейль Т. Герои, культ героев и героическое в истории. СПб., 1891. С. 18.

Watson R. I. The Great Psychologists: From Aristotle to Freud. Lippincott, 1963.

Рассмотренные подходы в области методологии истории психологии позволяют выявить реальные закономерности в развитии психологических знаний. По-видимому невозможно понять прошлое без представлений о духовном контексте, без биографий великих психологов, без различения локковской и декартовской тенденций, без сопоставления объективного и субъективного подходов, атомизма и холизма и т. п. Но взятые изолированно один от другого эти подходы не охватывают историко-психологический процесс во всей полноте его особенностей и детерминант. Неслучайно поэтому в ряде руководств по истории психологии авторы предпочитают эклектическую позицию, имея в виду совместное использование их в конкретном историческом исследовании.

В России, начиная с XIX в., выходят капитальные труды по историографии психологии (М.И. Владиславлев, Ф.А. Зеленогорский, М.М. Троицкий, Е.А. Бобров, А.П. Казанский, В.Н. Ивановский и др.). Основы отечественной историко-психологической науки были заложены Л.С. Выготским, С.Л. Рубинштейном, Б.М.

Тепловым, Б.Г. Ананьевым, Д.Н. Узнадзе, П.Я. Гальпериным, A.A. Смирновым. Труды историков психологии О.М. Тутунджяна, В.А. Роменца, М.С. Роговина, М.В. Соколова, A.A. Никольской, Е.А.

Будиловой внесли большой вклад в разработку методологии историко-психологического исследования.

В.А. Роменец представил историю научной психологии в связи с историей культуры. Им выделен ряд крупных историко-культурных и психологических тем и прослежена их эволюция. Впервые подробно рассмотрен наименее изученный в отечественной истории процесс развития психологии в Средние века, особенно патристическое направление на Украине в XIII - XV вв. На основе разработанной методологии автор создал ряд книг - учебных пособий по истории всемирной психологии (9 изданы на украинском языке).

О.М. Тутунджян разрабатывал теоретические проблемы историографии, уделяя особенное внимание периодизации, в частности, периодизации отечественной психологической мысли.

В настоящее время в отечественной науке работа по исследованию истории психологии продолжается в трудах Л.И. Анцыферовой, В.А. Кольцовой, Т.Д. Марцинковской, A.B. Петровского, В.А. Якунина и др. В фундаментальных трудах A.B. Петровского освещаются события психологии советского периода во всей их сложности и в контексте социальных условий, дается объективная оценка педологии, психотехники, рефлексологии и других течений психологической мысли в России.

Особенно значительный вклад в отечественную историю психологии внес М.Г.Ярошевский (1915 - 2001).

Он разработал оригинальную концепцию истории психологии, известную под названием категориального анализа. Концепция включает анализ категориального аппарата, объяснительных принципов и глобальных проблем, их преобразование в ходе исторического пути развития науки. Выделены специфические конкретно-научные категории, воспроизводящие различные стороны психологической реальности: образ, действие, мотив, психосоциальное отношение, личность. Система этих категорий вместе с объяснительными принципами - детерминизма, системности, развития - образуют категориальный аппарат науки, ее инвариантное ядро. Применение категориального анализа позволяет увидеть в меняющихся знаниях о субъективной реальности их постоянные компоненты. Ярошевский отмечал, что в категориальном строе дан предмет психологии, но главное внимание уделял именно категориям, прослеживая их исторически меняющееся содержание. Его концепция предполагает также учет социокультурных условий и роли личности ученого в объяснении появления и развития психологических знаний. Среди социо-психологических факторов научного творчества Ярошевский выделяет оппонентный круг ученого, включающий всех авторов, в полемике с которыми генерируются новые идеи, происходит возникновение нового научного знания. На базе разработанной методологии Ярошевский создал фундаментальные труды1.

Известный теоретик и историк психологии П.Я. Гальперин считал вопрос о предмете изучения главным теоретическим вопросом и важным практически. Эта идея проходит через все его творчество. Обозревая исторический путь психологии, Гальперин пришел к выводу: «Все предложенные до сих пор определения, описания и указания предмета психологии оказались См., в частности, его «История психологии», 1966 и др. изд; «Психология в XX столетии», 1971, 1974;

«Историческая психология науки», 1995 и др.

не только недостаточными, но и просто несостоятельными»1. В курсе лекций по истории психологии, Ждан А.Н. = История психологии. От Античности до наших дней:.- 2004.- 576 с. 12 Янко Слава (Библиотека Fort/Da) || http://yanko.lib.ru || [email protected] 13 of 245 которые он читал в Московском университете им. М.В. Ломоносова, рассматривая психологические концепции прошлого, он выделял содержащееся в них в явной или скрытой форме понимание предмета изучения. Вывод о несостоятельности и ошибочности всех представлений о предмете психологии не означал недооценки Гальпериным всего исторического опыта - хотя в его рассмотрении критический аспект очень значителен. Например, оценивая достижения развития психологии как экспериментальной науки, он пишет, что они сводятся к «...относительно небольшому числу и как бы случайному характеру важнейших результатов, столь частым взлетам и падениям теоретических конструкций»2. За этими резкими словами скрывается озабоченность неудовлетворительным положением вещей в психологии, источник которого он видел в неумении выделить в психических явлениях те их аспекты, которые составляют предмет психологии. Таким образом, согласно Гальперину, «вопрос о предмете изучения - это не только первый и самый трудный из больших теоретических вопросов психологии, но вместе с тем вопрос неотложной практической важности»3.

Работая более 30 лет вместе с Гальпериным сначала в русле его исследований по теории поэтапного формирования умственных действий и понятий, а позже - в области истории психологии, автор этой книги попыталась, основываясь на идеях о первостепенной важности предмета науки и опираясь на опыт изложения истории психологии в мировой и отечественной науке, рассмотреть историю психологии как процесс становления ее предмета4. История психологии предстает тогда как процесс непрекращающейся трансформации ее предметной области в контексте вызвавших его причин и условий. Каждое новое понимание предмета в сочетании с новыми методическими процедурами исследования рассматривается как открывающее новый аспект в психической реальности, приближающее к ее все более полному научному пониманию.

Гальперин П.Я. Введение в психологию.- М., 1976. С. 7.

Гальперин П.Я. Введение в психологию.- М., 1976. С. 9.

Там же. С. 7.

Ждан А.Н. История психологии как становление ее предмета: Дисс. на соиск. ст. доктора психол. наук.- М., 1994.

Предельно схематично исторический процесс преобразования предмета психологии может быть представлен следующим образом.

Психология возникла как наука о душе. Идея души дала начало психологии как науки. Однако в рамках науки о душе психология была скована понятием души как объяснительным принципом, который является причиной не только психических, но всех процессов в теле. Отказ от него и переход к изучению собственно душевных, т. е. психических явлений связан с выделением их отличительного признака, которым считалась сознаваемость. Таким образом, в качестве предмета исследования стала сознаваемая психика, сознание.

Предпосылки к этому переходу складывались постепенно. Они заметны уже в Античности, но особенно способствовали новому пониманию великие открытия в области различных наук в XVI в. и прежде всего в анатомии и медицине. Этим был сделан важный шаг на пути познания психического: сознание выступало теперь как особая реальность, а интроспекция (самонаблюдение) - как метод его исследования.

Начавшиеся со времен Декарта и все более нарастающие в дальнейшем трудности интроспективной психологии в решении вопросов, связанных с объяснением адаптивного поведения животных, психики у детей, психически больных, проблем психического развития и др., стали непреодолимыми при столкновении психологии в последней четверти XIX в. с практическими задачами в прикладных областях исследования. Изоляция сознания и прежде всего его отрыв от поведения (деятельности) и субъективный метод его исследования стали главным препятствием на пути развития психологии. Возникшая на рубеже XIX -XX вв. функциональная психология, а вслед за ней бихевиоризм и другие варианты психологии поведения были направлены на преодоление субъективизма психологии сознания в отношении понимания ее предмета и метода и намечали пути объективного исследования. Предметом изучения стало поведение, но при этом из его исследования исключалось психологическое содержание, как недоступное объективной регистрации. Таким образом, это преобразование произошло за счет утраты самих изучаемых психологией явлений - психики и сознания. Начавшееся в необихевиоризме движение, направленное на включение в структуру поведения опосредствующих его образований (образа, планов, когнитивных карт и т. п.), привело к возникновению современной когнитивной психологии. Когнитивная психология сделала центральным вопрос о роли знания в поведении субъекта. С психоанализом был окончательно похоронен миф о тождестве психики и сознания. В науку вошла проблема бессознательного и вместе с ней представление о предметной области психологии как глубинной структуре психического.

Исторически и культурно ориентированные направления внесли в психологию проблему исторической природы человеческой психики и указали на необходимость включения в психологическое исследование ценностных и смысловых ориентаций личности. Современная гуманистическая психология сделала предметом нашей науки личность, а не психику. В отечественной науке культурно-историческая и деятельностная психология раскрыли ведущую роль усвоения культуры и собственной деятельности в порождении, функционировании и развитии психики, тем самым снабдив научное исследование средством Ждан А.Н. = История психологии. От Античности до наших дней:.- 2004.- 576 с. 13 Янко Слава (Библиотека Fort/Da) || http://yanko.lib.ru || [email protected] 14 of 245 не только описания, но и объяснения психики. На последнем к настоящему моменту этапе развития психологической мысли восстанавливается единство исторически разорванных сознания и поведения (деятельности) за счет реального осуществления объективного подхода к психологическому познанию.

Если в целом история свидетельствует о неуклонном прогрессе психологических знаний, то на отдельных отрезках пути ее развития положение является более сложным. Не всегда то знание, которое появилось позже, оказывалось одновременно и более содержательным, прогрессивным во всех своих аспектах; нередко в новой концепции отбрасывалось то положительное, что было в старой. Так, гештальтпсихология, выступившая против ассоцианизма, в глобальной критике этого направления игнорировала проблему возрастания опыта в процессе развития субъекта и превратилась в антигенетическую теорию, что существенно ограничило ее объяснительные возможности.

Развитие науки, в том числе и психологии, не линейный, а очень сложный процесс, на пути которого возможны зигзаги, неузнавание открытий, возвраты к уже пройденным решениям, «топтание на месте», кризисы. Но в целом «смена научных мнений - это развитие, прогресс, а не разрушение» 1; прослеживание процесса роста психологических знаний в хронологической последовательности их появления при постоянном внимании к оценке достижений - и потерь - на каждом временном этапе раскрывает все новые и новые стороны психической реальности и все полнее объясняет их.

Периодизация истории психологии Психология имеет многовековую историю: первые научные представления возникли в VI в. до н. э. Поэтому встает вопрос о периодизации истории психологии, задачей которой является расчленение этого процесса, выделение этапов, определение содержания каждого из них.

В истории психологии различаются два больших периода: первый, когда психологические знания развивались в недрах философии, а также других наук, прежде всего естествознания; второй - когда психология развивалась как самостоятельная наука. Они несоизмеримы по времени: первый период (VI в. до н. э.- середина XIX в.) охватывает около 2,5 тысячи лет, второй - чуть больше столетия (середина XIX в.- настоящее время). По словам Г. Эббингауза, психология имеет долгое прошлое, но очень краткую историю2. Выделение этих двух периодов не требует специальных обоснований, так как его критерии очевидны, но поскольку каждый из них растягивается на столетия, необходима более дробная периодизация.

Ее можно проводить по чисто формальным признакам - в частности, хронологическому, поскольку научное знание возникает и развертывается во времени. В соответствии с фактором времени в целостном процессе развития науки можно различать историю психологии XVII в., историю психологии XVIII в. и т. п.

Можно различать периодизацию мировой и отечественной психологии3. Возможны и другие подходы к вопросу о периодизации.

Фрейд 3. Будущее одной иллюзии // Вопросы философии.

1988. №8. С. 159.

Цит. по: Boring Е.Л. History of Experimental Psychology.- N.Y., 1929. P. 385.

Будилова E.A. О периодизации истории психологии в СССР // Актуальные проблемы истории и теории психологии. Материалы конференции.- Ереван, 1976.

Учитывая условность всякой периодизации и принимая во внимание неразработанность этой проблемы, следует рассматривать предлагаемую далее периодизацию истории психологии лишь как один из возможных ее вариантов. При этом история отечественной психологической мысли рассматривается как составная часть развития мировой науки. В качестве основания для разделения этого процесса на этапы были выбраны содержательные критерии, определявшие смену взглядов на природу психического.

Выступил интересный факт (впрочем он наблюдается и в других областях духовной деятельности, в частности, в искусстве) - его можно назвать одной из закономерностей историко-психологического процесса: оказалось, что продолжительность этапов не одинакова. Чем глубже в историю уходит то, или иное представление о предмете, тем продолжительнее время его жизни в науке. И наоборот, чем ближе к современности, тем это время короче. Так исторически первое определение предмета психологии как науки о душе существовало (хотя и с некоторыми изменениями) более 20 веков. В XX столетии взгляды на предмет психологии менялись так быстро, что некоторые из них существовали в науке не более 10 - 20 лет (см. табл. 1).

Движущие силы и причины исторического развитии психологичесих идей Можно ли считать развитие психологических знаний процессом, определяемым лишь собственной логикой познания в соответствии с природой изучаемого объекта - психики? Как и всякая другая наука, психология обладает лишь относительной самостоятельностью, а психологи как ученые «находятся под господствующим влиянием экономического развития»1. Сложные отношения науки и общества охарактеризовал A.C. Выготский: «Закономерность в смене и развитии идей, возникновение и гибель Ждан А.Н. = История психологии. От Античности до наших дней:.- 2004.- 576 с. 14 Янко Слава (Библиотека Fort/Da) || http://yanko.lib.ru || [email protected] 15 of 245 понятий, даже смена классификаций и т. п.

- все это может быть объяснено на почве связи данной науки:

1) с общей социально-культурной подпочвой эпохи; 2) с общими условиями и законами научного познания;

3) с теми объективными требованиями, которые предъявляет к научному познанию природа изучаемых явлений на данной стадии их исследования»2.

Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т. 34. С. 419.

Выготский Л.С. Собр. соч. Т. 1. С. 302.

Таблица 1 Хронология этапов развития психологии

I. РАЗВИТИЕ ПСИХОЛОГИИ В РАМКАХ ФИЛОСОФИИ

–  –  –

считал, что детерминирующее воздействие на его развитие оказывают только когнитивные факторы, наука обладает своей внутренней историей. Интерналистский подход к проблеме факторов развития научного знания критикуется сторонниками другого - экстерналистского - подхода, в соответствии с которым историю науки нельзя объяснить без обращения к социальным факторам, поэтому они должны быть использованы при теоретической реконструкции исторического процесса развития науки. В связи с этим невозможно провести жесткую границу между внутренней и внешней историей науки (Т. Кун, С. Тулмин, М. Полани).

Поскольку признание воздействия социокультурного окружения на развитие науки является практически общепринятым, необходимо уточнить характер его влияния на развитие психологии.

Анализ развития психологических знаний требует изучения исторического фона. Однако простой синхронизации их с показателями уровня социально-экономического развития недостаточно: социальные условия в значительной степени влияют на выбор проблемы, а также на характер ее решения. Так, анализируя творчество 3. Фрейда, К. Нири пришел к выводу: « "Толкование сновидений" является главным источником сведений о тех социальных и политических впечатлениях, которые с раннего возраста формировали мышление и мировоззрение создателя психоанализа»!.

История психологии должна также учитывать особую ситуацию в науке в изучаемый период. Факт взаимосвязи психологии с другими науками характеризует ее развитие на всех этапах истории. Влияния математики, физики, астрономии, языкознания, физиологии, биологии, этнографии, логики и других наук на психологию разнообразны. Во-первых, в рамках этих наук наНири К. Философская мысль в Австро-Венгрии.- М., 1987 С. 111 - 113.

капливались знания о психических явлениях (например, изучение проблемы связи языка и мышления в трудах лингвистов А. Потебни, В. Гумбольдта и др., изучение времени реакции астрономами и др.). Вовторых, в психологии использовались методы этих наук, в частности, эксперимент был заимствован В.

Вундтом из физиологии органов чувств, психофизики и психометрии. В-третьих, происходило использование научной методологии. Так, развитие механики в XVII и XVIII вв. обусловило возникновение механистической модели поведения животных (и частично человека) Р. Декарта, механистической концепции ассоциаций Д. Гартли, «ментальной физики» Дж. Милля. Взаимодействие психологии с другими науками продолжается и в наши дни. Ж. Пиаже считал междисциплинарные связи особенностью как современного этапа в развитии психологии, так и ее будущего. В то же время он говорил, что «будущее психологии - это прежде всего ее собственное развитие»1. Здесь нет противоречия: связь с другими науками не должна превратиться в редукционизм, т. е. сведение психологических закономерностей к закономерностям других наук. Такое сведение угрожает психологии утратой собственного предмета.

История психологии богата примерами, когда такая опасность превращалась в реальность. В частности, в рефлексологии В.М. Бехтерева вся психика сводилась к сочетательным рефлексам. Но еще Ф. Энгельс писал: «Мы несомненно «сведем» когда-нибудь экспериментальным путем мышление к молекулярным и химическим движениям в мозгу; но разве этим исчерпывается сущность мышления?»2.

Учитывая связи психологии с другими науками и обусловленность ее развития социокультурными факторами, необходимо раскрыть собственную логику развития ее идей как объективный процесс.

Принципы историко-психогического анализа Важнейшим из них является принцип историзма.

В историческом исследовании этот принцип становится основополагающим. Он требует от историка рассмотрения того или иного отрезка прошлого во всей Пиаже Ж. Психология, междисциплинарные связи и система наук.- М., 1966. С. 1.

Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т. 20. С. 563.

полноте его конкретного содержания, в системе соответствующих социокультурных условий, как детерминируемого общей ситуацией в науке и изучаемого в сопоставлении с предшествующими знаниями.

Это позволяет показать неповторимость и уникальность исследуемого явления. При этом необходимо представить историю науки во всей полноте, по крайней мере наиболее значительных ее фактов. В истории не должно быть белых пятен, забвения тех или иных исторических событий или лиц.

Принцип историзма требует такого отношения к прошлому, при котором «...ни одна теория не отбрасывается в виде исторического хлама, а, наоборот, получает свое законное место...все имело смысл для своего времени, было результатом исторической необходимости и органически входило в общечеловеческий прогресс мысли»1.

В соответствии с принципом историзма производится и оценка прошлого. В ней выявляется то новое, что содержит в себе рассматриваемое знание по сравнению с предшествующим этапом. Одновременно должна быть раскрыта неизбежная ограниченность любого этапа в развитии знания в сравнении с более поздними его этапами. Именно так оценивали своих предшественников выдающиеся представители науки (см.

например, оценки И.П. Павловым учения Гиппократа о темпераментах, понятия о рефлексе Р.Декарта и др.).

Ждан А.Н. = История психологии. От Античности до наших дней:.- 2004.- 576 с. 18 Янко Слава (Библиотека Fort/Da) || http://yanko.lib.ru || [email protected] 19 of 245 Нарушением принципа историзма в понимании прошлого являются презентизм и антикваризм. Презентизм ограничивает историческое исследование лишь тем, что обладает значимостью для настоящего этапа развития науки и вместо изучения исторического процесса развития науки во всей его полноте ориентируется на выделение лишь таких фрагментов его содержания, которые наиболее соответствуют современным взглядам. Конечно, такой подход правомерен для решения определенных исследовательских задач, предполагающих обязательную опору на достижения прошлого. Однако выборочный подход не может быть взят на вооружение, когда целью становится воссоздание истории науки в целом. Презентизм приводит к модернизации исторического процесса и противоречит принципу историзма.

Лосев А.Ф. Вл. Соловьев.- М., 1994.- С. 176.

Противоречит ему и антикваризм, т. е. такой подход, который рассматривает прошлую историю безотносительно к задачам современности, как нечто застывшее, окаменевшее. Такая «чистая история»

превращается в простую регистрацию событий в их временной последовательности и не вписывается в практику современного научного исследования.

Отступлением от принципа историзма являются односторонность и схематизм изображения событий прошлой истории. В то же время требование целостности и конкретности, предъявляемое к исторической мысли, не только не исключает, но обязательно предполагает выявление в изучаемом явлении общей закономерности. Выполнение этого требования обеспечивается опорой на принцип единства логического и исторического, согласно которому историк должен не просто описать тот или иной этап исторически развивающегося знания, но представить его теоретически и, значит, выявить в нем нечто постоянное.

Например, за исторически ограниченным эмпирическим материалом конкретных знаний о психике в Античности выявляются скрывающиеся в нем (едва ли не все) важнейшие проблемы психологии. С другой стороны, следование принципу единства логического и исторического предостерегает от абсолютизации исторически ограниченных истин и позволяет оценивать их действительное значение. Так, представление о наследуемости интеллектуальных способностей, выдаваемое в натуралистических концепциях человека за естественное единственно возможное, т. е. закономерное и обязательное, в действительности должно быть оценено лишь как одно из объяснений, ограниченных рамками именно этой концепции и эмпирическим фактом интеллектуальных различий между людьми. Любое обобщение истории науки начинает пониматься не как застывшая структура, а исторически, т. е. в своем подлинном значении, как этап на бесконечном пути научного познания.

Историко-психологическое познание требует выявления социально-политической направленности, идеологической сущности психологических идей, что позволяет оценить их более адекватно. Например, анализируя логику развития фрейдизма, Выготский писал: «...доведенная до философской формы, казалось бы затуманенная многими наслоениями и очень далекая от непосредственных корней и породивших ее социальных причин, идея на самом деле только теперь открывает, чего она хочет, что она есть, из каких социальных тенденций она возникла, какими классовым интересам служит. Только развившись в мировоззрение или приобретя связь с ним, частная идея из научного факта опять становится фактом социальной жизни, т. е. возвращается в то лоно, из которого она возникла»1.

Внимание к идеологической стороне психологических знаний способствует углублению понимания их собственно научного содержания:

включение психологических концепций в контекст социальной жизни означает в то же время и проверку их истинности критерием социальной практики. Выявление идеологической сущности психологических концепций лишний раз указывает на ответственность ученого в связи с ролью, которую выполняет психологическая наука в жизни общества.

Такой подход противостоит как объективизму, рассматривающему научные концепции вне их реальной социальной роли в жизни общества, так и субъективизму в исторической науке. Проявляясь в оценках прошлого, в одностороннем подходе к отбору материала, в умалчивании каких-то фактов или деятелей и т.

п., субъективизм приводит к одностороннему и, следовательно, искаженному представлению о пути развития науки.

Как показали исследования М.Г. Ярошевского, в становлении научной картины психической жизни ключевая роль принадлежит принципу детерминизма2. Принцип детерминизма требует от историка умения раскрыть способ причинного объяснения психического как обусловленного порождающими его факторами.

Согласно Ярошевскому, в истории представлены разные типы детерминизма: предмеханический, механический, биодетерминизм, психодетерминизм, социодетерминизм. Каждый из них противостоит индетерминизму в трактовке психических явлений как якобы возникающих спонтанно.

Принципы историко-психологического исследования в совокупности с конкретными методами составляют основу научного анализа исторического пути развития психологии.

Выготский Л.С. Собр. соч. Т. 1. С. 304.

Ярошевский М.Г. История психологии.- М., 1985.

Ждан А.Н. = История психологии. От Античности до наших дней:.- 2004.- 576 с. 19 Янко Слава (Библиотека Fort/Da) || http://yanko.lib.ru || [email protected] 20 of 245 Методы истории психологии Реальной опасностью в истории психологии является эмпиризм, т. е. описательность в представлении исторического материала. Опасность заключается, конечно, не в самом обращении к эмпирии, в качестве которой здесь выступают представления о психике в прошлом. «Эмпиризм в истории проявляется не в том, что обращаются к фактам, а в том, как обращаются с ними, в беспомощности перед лицом фактов. Работа, содержащая лишь нагромождение фактических данных, непроверенных, несистематизированных, необъясненных, теряет качество научного исследования и примыкает к разряду источников, нуждающихся в обработке»1.

Основной задачей методов и методик исторического исследования является изыскание источников, а затем внутренняя организация, систематизация исследуемого материала, который включает факты, теории, законы, понятия. Вместе эти компоненты составляют эмпирию историко-психологического исследования.

Работа историка требует синтеза эмпирического и теоретического подходов к предмету исследования. Она предполагает как знание конкретного материала, так и владение методологией исторического исследования, понятийным аппаратом историка, открывающим возможности для ориентировки в материале. Связь с современностью - одно из важных требований, предъявляемых к профессиональной деятельности историка. Ее необходимыми компонентами являются интуиция, личностное отношение к событиям прошлого2.

Некоторые из методов и методик историко-психологического исследования заимствованы из гражданской истории, науковедения, философии науки. В связи с этим история психологии приобретает междисциплинарный характер.

Основным методом истории психологии является теоретическая реконструкция, описание и критический анализ научных систем прошлого, конкретных программ получения, обоснования и систематизации психологического знания. Такой анализ опирается на методологические принципы исторического исследования Гулыга А.Н. О характере исторического знания // Вопросы философии.- 1962.- № 9. С. 35.

Полани М. Личностное знание.- М, 1985.

и производится с позиции и по отношению к достижениям и проблемам современной психологии. Его результатом является ретроспективное воспроизведение научных концепций, проблем, исследовательских методов и т. п. в их исторической последовательности в соответствии с логикой предмета.

Разумеется, историк имеет дело с развитием знания в социальном контексте. Однако исследователь истории науки не должен допускать крен в социологический анализ, чтобы не обеднить собственно содержательный, когнитивный аспект научных программ. Следует отметить, что в нашей психологической литературе последних лет такая опасность появилась. Она обнаружилась в частности при рассмотрении отечественной психологии 1920-х годов, судеб отдельных ученых: при воссоздании картины научного психологического знания в этот период преобладающее место отводилось материалам о социальной ситуации в стране - и меньшее внимание уделялось анализу его содержательной стороны.

Одним из направлений исторического исследования может быть научная школа: «Историко-научная реконструкция деятельности продуктивных научных школ позволяет приблизиться к пониманию детерминант и закономерностей генезиса развития новых концепций, методов исследовательских программ и целых направлений в науке»1. Изучение научных школ является важным источником понимания механизма развития науки, поскольку позволяет раскрыть самую деятельность по производству знаний в контексте межличностных отношений, характер научного общения внутри коллектива школы, включая и такие формы взаимодействия между ее членами в процессе совместного труда, как столкновение различных мнений, взаимная критика и т. п. В классическом труде Р. Вудвортса «Современные школы в психологии»

(1931) используется именно этот подход для исторического обзора психологии XX в.

Специальных процедур требует изучение архивных материалов. Это поиск, комментирование, снабжение сносками, примечаниями и т. п.

В истории психологии применяется метод интервьюирования. Эта форма исследования истории науки Умрихин В.В. Развитие советской школы дифференциальной психофизиологии.- М., 1987. С. 8.

получила название «oral history» (устная история). С ее помощью изучаются творческие механизмы процесса порождения научного знания, генезис научных интересов и др. Метод интервью представляет собой беседу по заранее составленному исследователем перечню вопросов, направленных на получение материалов в соответствии с конкретной задачей исследования. Примерами использования этого метода в истории психологии являются беседы Р. Ивенса, американского психолога, с К. Юнгом, Э. Джонесом, Э.

Фроммом и др. Из советских исследователей этим методом пользовались В. Умрихин, H.A. Даниличева. В связи со 100-летием А.Н.Леонтьева (1903 - 2003) был собран материал 40 интервью с известными психологами, учениками и соратниками А.Н. Леонтьева, в которых воссоздается история созданной им школы, воскрешаются черты яркой личности этого выдающегося психолога XX в.1 Биографический и автобиографический методы воссоздают атмосферу реальной жизни, являются источником знаний о духовном развитии ученого, этапах его научного труда. Метод играет огромную роль в Ждан А.Н. = История психологии. От Античности до наших дней:.- 2004.- 576 с. 20 Янко Слава (Библиотека Fort/Da) || http://yanko.lib.ru || [email protected] 21 of 245 пропаганде науки, дает уникальный материал о жизни людей науки, научном творчестве. В зарубежной науке наиболее интересной из работ такого рода является серия «История психологии в автобиографиях»

(ред. К. Мэрчисон (1930-1967, т. 1-4) и Э.Боринг (1967-1974, т. 5, 6), в советской психологии - книга А.Р.

Лурия «Этапы пройденного пути. Научная автобиография» (М., 1982).

Анализ научных ссылок, т. е. установление частоты цитирования научных трудов, производится с целью получения сведений о связях между научными направлениями, о переднем крае науки и тенденциях ее развития. Значимость этого приема для изучения состояния и динамики научных исследований ограничена, поскольку частота цитирования определяется не только объективной ценностью научного труда, но и другими факторами1. Так, из-за языковых барьеров отечественная психология недостаточно известна за рубежом. Названный прием может использоваться в историческом исследовании только в совокупности с другими методами.

Психология в вузе. 2003. № 1 - 2; Журнал практической психологии. 2003. № 1-2.

Источники истории психологии Ими являются все материалы, которые отражают исторический процесс накопления психологических знаний, и прежде всего труды психологов прошлого, а также философов, в которых исследуются психологические проблемы.

Важным источником развития психологических знаний является общественная практика - медицина, обучение и воспитание, юридическая практика, материальное производство и т. п. К настоящему времени наиболее освоенной психологами областью оказалась медицина, особенно психиатрия. Е.А. Будилова проанализировала материалы суда присяжных, труды религиозных деятелей, юристов, военных теоретиков, русского географического общества, этнографические сборники, труды психиатров, журналы и другие источники и показала становление социально-психологических проблем в русской науке XIX в. Интересные результаты по изысканию и анализу источников, содержащих психологические знания о труде и субъекте труда, получила О. Г. Носкова2.

Источником психологических знаний являются также другие науки - естествознание (включая физику, химию, астрономию), языкознание, этнография, антропология и др. Этим определяется необходимость обращения историка психологии к истории других наук.

Проблемы, связанные с изысканием и использованием источников, составляют особую область - источниковедение истории психологии. Примером исследований в этой области является опыт изучения психологической мысли, содержащейся в разных сферах культуры, областях общественной практики и сознания в России в XVIII в. На этом материале воссоздан начальный период становления психологопедагогических, этнопсихологических и других идей в России3.

См.: Ярошевский М.Г., Маркусова В.А. Компьютер и этика цитирования // Природа.- 1987.- № 9. С. 100См.: Носкова О.Г. Психологические знания о труде и трудящемся в России конца XIX- начала XX в.:

Канд. дисс.- М., 1986.

Психологическая мысль в России: век Просвещения / Под ред. В.А. Кольцовой. - СПб., 2001.

Контрольные вопросы

1. В чем заключается специфика предмета истории психологии?

2. Каковы преимущества и ограниченность различных концепций истории психологической науки?

3. В чем заключается категориальный подход к методологии истории психологии? Кто автор этого подхода?

4. Каково значение вопроса о предмете психологии для реконструкции историко-психологического процесса?

5. Каковы условия, причины и периодизация развития психологических знаний?

6. Какие методы исследования разработаны в истории психологии?

Литература1

1. Кун Т. Структура научных революций. М., 1977.

2. Левин К. Переход от аристотелевского к галилеевскому способу мышления в психологии //Левин К.

Динамическая психология: Избранные труды. М., 2001. С.54-84.

3. Теплов Б.М. О некоторых общих вопросах разработки истории психологии //Теплов Б.М. Избранные труды. М., 1985. Т.2. С. 191 - 198.

4. Теплов Б.М. О культуре научного исследования. Там же. С.310-317.

5. Ярошевский М.Г. Психология науки. СПб., 1995.

Из приведенных ниже источников преподаватель рекомендует отдельные фрагменты по своему усмотрению.

Данное замечание относится к спискам литературы всех разделов.

–  –  –

РАМКАХ УЧЕНИЯ О ДУШЕ

Художественное народное творчество: поэзия, сказки, а также религия - проявляют большой интерес к душе. Эти донаучные и вненаучные представления очень своеобразны и отличаются от знаний о душе, которые развиваются в науке и философии, по способу их получения, по форме их воплощения, по своему назначению. Душа рассматривается здесь как нечто сверхъестественное, как «зверек в животном, человек внутри человека. Деятельность животного или человека объясняется присутствием этой души, а его успокоение во сне или в смерти объясняется ее отсутствием; сон или транс представляют собой временное, а смерть - постоянное отсутствие души. Так как смерть является постоянным отсутствием души, предохраниться от нее можно, либо закрыв душе выход из тела, либо, если она его покинула, добившись ее возвращения. Меры предосторожности, принимаемые дикарями для достижения одной из этих целей, выступают в виде запретов или табу, являющихся не чем иным, как правилами, предназначенными достигнуть постоянного присутствия или возвращения души»1.

В отличие от этого, уже самые первые научные представления о душе направлены на объяснение души и ее функций. Они возникли в древней философии и составили учение о душе. Учение о душе является первой Фрэзер Дж. Золотая ветвь.- М., 1980. С. 205.

формой знаний, в системе которых начали развиваться психологические представления: «...психология как наука должна была начаться с идеи души»,- писал Л.С. Выготский. Она явилась «первой научной гипотезой древнего человека, огромным завоеванием мысли, которому мы сейчас обязаны существованием нашей науки»1.

Философия возникла в эпоху смены первобытнообщинного строя классовым рабовладельческим обществом почти одновременно как на Востоке - в Древней Индии, Древнем Китае, так и на Западе - в Древней Греции и Древнем Риме. Психологические проблемы явились частью философии, они возникали неизбежно, так как предметом философских размышлений, направленных на рациональное объяснение, был мир в целом, включая вопросы о человеке, его душе и т. п. В связи с этим встает проблема преемственности в развитии психологических знаний в странах Востока и Запада, проблема взаимовлияния психологической и философской мысли между Востоком и Западом. Контакты между народами, взаимодействие культур - постоянный фактор исторического развития народов. Известно, что Древняя Греция имела богатые связи со странами Ближнего Востока - Сирией, Вавилонией, Египтом. Однако в силу исторических условий развития к VI в. до н. э., когда в Древней Греции возникла философия, в Вавилонии и Древнем Египте она не сложилась: здесь продолжала свое существование религиозно-мифологическая идеология. В отношении научных знаний ряд народов Африки и Передней Азии опередили греков: у них раньше появилась письменность; у египетских и вавилонских жрецов развивались астрономические и математические знания.

Эти знания активно усваивались древними греками. Ряд представлений о природе и психике созвучны в философских школах Древней Греции и Древних Индии и Китая. Например, поиск первоначал, первооснов природных явлений, понимание души как источника движения и приписывание психического всей физической природе, идея о переселении душ характерны для древнеиндийских и древнегреческих мыслителей. Однако это созвучие идей еще не доказывает их проникновения в Выготский Л.С. Собр. соч. Т.1.- М., 1982. С. 429.

Древнюю Грецию из Индии и Китая. Исследования показали, что древнеиндийская философия явилась источником философской мысли всего Востока1. Определяющее влияние на последующее развитие европейской культуры оказала философия Древней Греции. Ф. Энгельс отмечал: «В многообразных формах греческой философии уже имеются в зародыше, в процессе возникновения почти все позднейшие типы мировоззрений»2. В Античности сложились классические формы философии, в которых гармонично сочетались мировоззренческие этические, онтологические и гносеологические аспекты, они были связаны с науками и направлены на познание мира, утверждали роль опыта и разума. Психологические представления западноевропейской мысли берут свое начало от Античности.

В то же время ученых Запада (философов и психологов, когда психология выделилась в самостоятельную область научного знания) привлекала восточная мысль: ее глубина, духовность, представления о человеке и путях его совершенствования, сила ее воздействия на людей. Однако большие различия между философией Востока и Запада, определяемые особенностями социально-экономического развития стран Запада и Востока, традициями их духовной жизни, затрудняют синтез представлений о человеке в этих двух направлениях. Особенно большой интерес к Востоку замечается в психологии в XIX - XX вв. (например, в психоаналитической концепции К. Юнга, у Э. Фромма) в связи с обострившейся в условиях кризиса буржуазного общества потребностью в уяснении истинной сущности человека, духовности его устремлений и т. п.

Ждан А.Н. = История психологии. От Античности до наших дней:.- 2004.- 576 с. 22 Янко Слава (Библиотека Fort/Da) || http://yanko.lib.ru || [email protected] 23 of 245 Учитывая сказанное и принимая во внимание крайне недостаточную изученность древнеиндийской и древнекитайской психологии, начнем изложение процесса формирования психологических знаний с Античности. Античная психология возникла и развивалась в условиях античного рабовладельческого общества как отражение запросов социальной практики и в тесной связи с наукой своего времени.

Изменения, которые претерпеСм.: Щербатской Ф.И. Избранные труды по буддизму.- М, 1988.

Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т. 20. С. 5.

вали рабовладельческая общественно-экономическая формация истории, объясняют специфику в трактовке человека, в том числе учения о душе, смену аспектов и направлений в подходах к проблемам, касающимся души. Античную психологию питал гуманизм греческой культуры с ее идеей полноты жизни как гармонии телесной и духовной сторон, культом живого, здорового прекрасного тела, любви к земной жизни. Ее отличают тонкий интеллектуализм, высокое отношение к разуму. Велико значение античной психологии.

Здесь начало всей научной психологии, всех ее основных проблем.

Основные положения материалистического учения о душе в античной психологии Материалистическое учение о душе сложилось и развивалось как часть материалистической философии, которая возникла в VI в. до н. э. и явилась исторически первой формой древнегреческой философии. Первые представления о душе возникают в период ранней классики (VI - V BB. ДО Н. Э.) в натурфилософии древних ионийцев Фалеса, Анаксимандра, Анаксимена и эфесянина Гераклита. Эти мыслители учат о четырех стихиях, лежавших в основе всего. По Фалесу, это вода, по Анаксимену - воздух, по Гераклиту - огонь.

Парменид называл первоэлементом землю. Гераклит называл огонь также Логосом, который отождествлял с Разумом. Логос - это также закон, который, несмотря на изменения («все течет», «ничто не имеет устойчивости»; «нельзя дважды войти в один и тот же поток»), оставляет строй целого неизменным. Душа есть часть божественного огня. Чем больше огня, тем больше души. «Сухая душа мудрейшая и лучшая».

При выходе из тела огонь продолжает существовать.

Эмпедокл из Агригента вносит идеалистические представления о двух силах, управляющих смешением и разделением элементов мира: связующей - ее он называет Любовью - и разъединяющей - ее он называет Ненавистью,- которые из четырех элементов образуют весь мир. В этих идеях Эмпедокла психолог XX века 3. Фрейд увидел соответствие своей психоаналитической теории о двух первоначальных инстинктах - стремлению к Эросу и стремлению к деструктивности, которые, как он утверждал, направляют жизнь отдельного человека и развитие культуры в целом1.

Вершиной античного материализма был атомистический материализм, родоначальниками которого являются Демокрит и его учитель Левкипп (V в. до н. э.). Демокрит действовал в период восходящего развития рабовладельческого строя, который сопровождался величайшим подъемом древнегреческой науки, искусства (архитектуры, скульптуры) и литературы. В элинистический период учение Демокрита было развито Эпикуром (IV- III вв. до н. э.) и его школой, известной в истории под названием «Сад». В этой школе в связи с изменением исторической ситуации центр тяжести в философии смещается с вопросов, касающихся природы, на проблемы человека, познание природы начинает занимать подчиненное место.

Последователем Эпикура в Риме до I в. до н. э. был Лукреций, изложивший эпикурейское мировоззрение в философской поэме «О природе вещей».

Систему атомистического материализма развивали стоики в первый материалистический период своего существования (III в. до н. э., основатели - Хризипп и Зенон-стоик; эта система развивалась также и в последующие два столетия до н. э. и первые столетия н. э.). У стоиков в условиях углубляющегося процесса потери Грецией своей политической самостоятельности, последовавшей после завоеваний Александра Македонского (334 - 233 гг. до н. э.), наблюдается дальнейшее развитие философии в направлении от умозрения к решению личностью нравственных задач: лишь путем сосредоточения на своей внутренней жизни можно обрести свободу, независимость от внешнего мира. Далее будут рассмотрены психологические идеи античного атомистического материализма2. При этом в целях создания целостного представления об этом направлении в его развитии от Демокрита до стоиков, т. е. от V в. до н. э. до V B. Н.Э.

допущено отступление от хронологического принципа изложения.

Фрейд 3. Анализ конечный и бесконечный // Психологическое консультирование и психотерапия:

Хрестоматия. Т.1. Теория и методология.- М., 1999. С. 98-99.

См.: Материалисты Древней Греции / Под ред. М.А. Дынника.- М., 1955; Лукреций К. О природе вещей.- М., 1958.

Основой психологических воззрений этих философов был античный атомистический материализм.

Согласно этой теории, все существующее состоит из двух начал - бытия (неделимые атомы) и небытия (пустота). Атомы- мельчайшие субстанции, неделимые и недоступные чувствам, различающиеся по Ждан А.Н. = История психологии. От Античности до наших дней:.- 2004.- 576 с. 23 Янко Слава (Библиотека Fort/Da) || http://yanko.lib.ru || [email protected] 24 of 245 форме, величине и подвижности. Все вещи образуются из составляющих их атомов. Так называемые чувственные качества - цвет, вкус и т. п.- Демокрит не приписывал атомам. «Лишь в общем мнении существует цвет, в мнении - сладкое, в мнении - горькое, в действительности же существуют только атомы и пустота»1. Эти качества возникают в человеческом восприятии и являются продуктом соединения атомов. На противоречивый характер этих положений обращали внимание уже античные комментаторы Демокрита. «Сводя чувственные качества к формам атомов, он в то же время говорит, что одно и то же одним кажется горьким, другим - сладким, третьим - еще иначе»2. Эпикур, следовавший Демокриту и принимавший его систему за ее естественность, считал, что и чувственные качества также существуют объективно. Он приписывал атомам вес, ибо необходимо, говорил он, чтобы тела двигались в силу тяжести.

Эпикур внес в атомное учение идею самопроизвольного отклонения атомов, благодаря чему реально их движение происходит по кривым. Опираясь на это положение, Эпикур объясняет происхождение мира как результат столкновения атомов. Диалектический смысл идеи спонтанного отклонения атомов впервые раскрыл К. Маркс в своей докторской диссертации «Различие между натурфилософией Демокрита и натурфилософией Эпикура», оценив эту идею как указание на наличие в самой материи источника движения,- вопрос, который был наиболее трудным для всего механистического материализма.

Новые моменты в античный атомистический материализм, в его физику внесли стоики3. Они разработаСм.: Материалисты Древней Греции. С. 61.

Там же. С. 81.

Стоики делили философию на физику (учение о природе), логику (учение о познании) и этику, важную часть которой составляло учение об аффектах.

ли учение о стадиях эволюции мира. На первоначальной стадии существуют только тончайшие частицы - атомы огня. Вселенная представляет сплошной разум. Потом начинается движение к отяжелению.

Образование мира стоики рассматривали как превращение первоначального огня в парообразную массу, из которой образуются сначала неживая природа, затем растения, животные и, наконец, человек. Через некоторое время начинается обратный процесс, когда все возвращается к началу, снова превращается в огненный пар. Мировой цикл завершается. Потом следует новое образование мира, и в нем все будет происходить по тем же законам, пока все снова не будет уничтожено. Жизнь мира состоит из мировых циклов, которые бесконечно повторяются.

Таким образом, над миром властвуют два начала:

закономерность, с которой следуют возникновение и уничтожение, и рок, или судьба, как их проявление в единичной человеческой жизни.

На основе физических представлений разрабатывалось психологическое учение о душе, познании, чувствах, воле, а также ставились и решались практические вопросы в области человеческого поведения.

Учение о душе Демокрит понимал душу как причину движения тела. Душа материальна и состоит из самых мелких, круглых, гладких, необыкновенно подвижных атомов, рассеянных по всему организму. Душа, как и огонь, состоит из этих атомов: она - это атомы огня по своей форме и активности. Когда мелкие частицы проникают в тяжелые, они вследствие того, что по своей природе никогда не бывают в покое, двигаясь, приводят тело в движение, становясь душой этих тяжелых тел. Таким образом, душа понимается как продукт распределения атомов в теле. Демокрит приписывал душе движения в материальном смысле как пространственное перемещение. Когда сложные тела распадаются, маленькие выходят из них, рассеиваются в пространстве и пропадают. Значит, душа смертна и уничтожается вместе с телом. Когда мы дышим, мы втягиваем в себя частицы, составляющие душу, которые находятся в большом числе в воздухе; выдыхая, мы выбрасываем какую-то часть нашей души. Таким образом, душа непрерывно материально обновляется с каждым вздохом.

Демокрит считал, что душа принадлежит всем, даже мертвому телу, но только у последнего очень мало души. Так Демокрит приходит к панпсихизму: все - и растения, и камни - имеет душу.

Болезнь - это изменение пропорции атомов. В старости число подвижных атомов уменьшается. В органах чувств мелкие атомы ближе всего к внешнему миру, поэтому они приспособлены для внешнего восприятия.

Особенно благоприятное соотношение легких и тяжелых атомов - в мозгу: он - место высших душевных функций, способности к познанию. Органом благородных страстей является сердце, чувственных желаний и вожделений - печень. Таким образом, Демокрит дает естественное понимание души. Душа выступает продуктом организации тела, а не является изначальным принципом. Она не существует вне тела.

Ограниченностью взглядов Демокрита является количественный принцип, не позволяющий отличить психические процессы от материальных. Характерно, что отличая душу от тела, Демокрит считает ее телом, хотя и особым телом. Античному материализму свойственна материализация души: душа не только рассматривается в единстве с телом - в этом состоит признак всякого материалистического учения о душе, но сама является телом. При этом аргументом в пользу материальности души служит следующее рассуждение: если душа движет телом, значит, она сама телесна, поскольку механизм действия души на тело мыслился как материальный процесс по типу толчка. Доводы в пользу телесности души подробно Ждан А.Н. = История психологии. От Античности до наших дней:.- 2004.- 576 с. 24 Янко Слава (Библиотека Fort/Da) || http://yanko.lib.ru || [email protected] 25 of 245 развивает Лукреций.

Эпикур, Лукреций, а также стоики продолжили разработку представлений Демокрита о душе. По Эпикуру, душу имеют только те существа, которые могут ощущать.

Стоики выделяли восемь частей души:

управляющее начало (разум у человека или инстинкт у животных), от нее «происходит семь других частей души, распространяющихся по телу наподобие щупалец осьминога. Пять из этих семи частей души составляют чувства: зрение, обоняние, слух, вкус, осязание. Зрение - это пневма, распространяющаяся от управляющей части до ушей; обоняние - это пневма, распространяющаяся от управляющей части до носа; вкус - это пневма, распространяющаяся от управляющей части до языка; осязание - это пневма, распространяющаяся от управляющей части до поверхности вещей, которых можно коснуться чувствами.

Из остальных частей одна называется воспроизводящей - она пневма, распространяющаяся от управляющей части до детородных органов. Другая часть - это то, что Зенон-стоик называл голосом - она пневма, распространяющаяся от управляющей части до горла, языка и других органов речи. Управляющая часть помещается, словно в мироздании, в нашей шарообразной голове»1. В учении стоиков о душе проявляется рационализм, свойственный их мировоззрению в целом:

разум является ведущей высшей частью души. Лукреций различает дух и душу: дух называется еще умом, он - душа души.

Учение о познании В античном атомистическом материализме различаются два вида познания - ощущение (или восприятие) и мышление. Началом и источником познания являются ощущение и восприятие.

Они дают знания о вещах:

ощущение не может возникнуть от несуществующего. Это верные знания, ощущения нас не обманывают.

Самое надежное, говорит Эпикур, обращаться к чувствам внешним и внутренним. Ошибки возникают от вмешательства разума. Демокрит называет чувственное познание «темным» родом познания. Оно ограничено в своих возможностях, так как не может проникнуть до слишком малого, до атома, до сокровенного, по Эпикуру. В материалистическом учении Демокрита об ощущении содержится непоследовательность, связанная с различением качеств, которые существуют «поистине» (т. е. объективно) и теми, которые существуют лишь «в общем мнении» (чувственные качества). Это различение породило большую философскую проблему первичных и вторичных качеств, развитую в Новое время (Дж. Локк, XVII в.). Восприятие рассматривалось как естественный физический процесс. От вещей Цит. по: Антология мировой философии. В 4 т. / Под ред. В.В. Соколова. Т. 1.- М., 1969. С. 491-492.

отделяются - истекают - тончайшие пленочки, копии, образы, идолы (эйдолы), по внешнему виду подобные самому предмету. Они суть формы или виды вещей. Они летают в пространстве и попадают в органы чувств, например в глаз. При этом из глаза направляется встречный поток атомов души, которые - как сотканные из тончайшего эфирного вещества щупальцы - распространяются органом зрения и улавливают - ощупывают - образы. Большой образ ужимается до размеров, позволяющих войти в глаз.

Когда поток образов изнутри сливается с потоком, идущим извне, воздух, находящийся между глазом и предметом, получает отпечаток, который отражается во влажной части глаза. Так, образ возникает без участия субъекта и лишь улавливается им. «Видим же мы вследствие вхождения в нас идолов (образов)»1.

Образы могут восприниматься любыми частями тела, только в этом случае восприятие будет хуже, чем органы чувств2.

Теория Демокрита - наивный способ решения проблемы процесса восприятия, но важно, что им сделана попытка объяснить процесс восприятия материалистически вполне естественным путем. Представление Демокрита о чувственном познании получило развитие у Эпикура, Лукреция и стоиков. Эпикур защищает теорию истечений, объясняет, как происходит видение, слышание, ощущение запаха и др. Он указывает на целостную природу восприятия: все чувственные качества улавливаются не по отдельности, а в сопровождении с целым.

Лукреций останавливается на некоторых вопросах восприятия: о силе воздействия, способной производить ощущение, о восприятии расстояния и др. «Чувств опровергнуть ничем невозможно»3, они дают истинное познание.

Стоики внесли ряд новых моментов в учение об ощущении. «Стоики говорили: когда человек рождается, его управляющая часть души подобна листу папируса, готовому воспринять надписи. Именно на душе человек записывает каждую свою мысль, и его первая См.; Материалисты Древней Греции... С. 89.

Там же. С. 96.

Лукреций. О природе вещей.- М., 1946. Кн. IV.

запись производится чувствами1. Постигающие представления, т. е. представления, «которые у них считаются критерием всякого предмета»2, являются продуктом особого процесса - каталепсии, предполагающего участие разума.

Ждан А.Н. = История психологии. От Античности до наших дней:.- 2004.- 576 с. 25 Янко Слава (Библиотека Fort/Da) || http://yanko.lib.ru || [email protected] 26 of 245 Продолжением ощущения является мышление. Демокрит называет его светлым родом познания, истинным, законным познанием. Оно более тонкий познавательный орган и схватывает атом, недоступный ощущению, скрытый от него. По Эпикуру, в отличие от ощущения, мышление дает знание общего в виде понятий или общих представлений, позволяет охватить большее количество частных явлений - в этом его преимущество по сравнению с ощущением, которое дает единичное представление.

Для Демокрита, а также Эпикура, Лукреция и стоиков характерно такое понимание процесса познания, при котором его чувственная ступень не отрывается от мышления, хотя они, безусловно, различаются.

Мышление сходно с ощущением по своим механизмам: в основе того и другого лежит истечение образов от предметов. «...Ощущение и мышление возникают вследствие того, что приходят извне образы. Ибо никому не приходит ни одно ощущение или мысль без попадающего в него образа»3.

Стоики различали внешнее и внутреннее мышление. Внутренний разум - это способность следить за соотношением вещей в ситуации и умение правильно намечать соответствующее поведение. Образуется на основе восприятия. Внешнее мышление, или внешняя речь,- это речевое мышление, превращение внутренних мыслей во внешнее рассуждение. В связи с выделением речевого мышления стоики начали анализ слова как явления языка. Хризипп ввел различение обозначаемого, обозначающего и объекта;

положил начало учению о слове и его происхождении (этимология). Этим была поставлена проблема значения слова.

Антология... С. 492.

Диоген Лаэртский. О жизни, учениях и изречениях знаменитых философов.- М, 1979. С. 283.

Материалисты... С. 89.

Проблема чувств Чувства рассматривались в системе атомистического материализма в связи с этическими проблемами как основание для этики. Демокрит различал удовольствие и неудовольствие как показатели полезного и вредного. «Удовольствие... есть состояние, соответствующее природе живого организма, а страдание - состояние, чуждое этой природе. Удовольствие и страдание служат критериями решений относительно того, к чему следует стремиться и чего избегать»1. Целью жизни Демокрит считал «хорошее спокойное расположение духа (эвтюмия), которое не тождественно с удовольствием, как некоторые, не поняв как следует, истолковали, но такое состояние, при котором душа живет безмятежно и спокойно, не возмущаемая никаким страхом, ни боязнью демонов, ни какой-либо другой страстью»2. Это состояние достигается, если сделать свои удовольствия не зависимыми от преходящих вещей, вообще «от умеренности в наслаждении и гармонической жизни»3.

По Эпикуру, чувства есть некоторая помеха, и для удовлетворенного состояния необходимо избегать душевных тревог. В то же время Эпикур утверждал, что целью жизни является разумное удовольствие.

Удовольствие - это свобода от неудовольствия, бестревожность - атараксия. Между этими высказываниями нет противоречия. Под удовольствием как целью жизни Эпикур понимал «не удовольствия распутников и не удовольствия, заключающиеся в чувственном наслаждении... но... свободу от телесных страданий и душевных тревог»4. Главными чувствами, нарушающими спокойствие духа, являются страх смерти и страх перед богами, от которых, якобы, зависит судьба человека. «Приучай себя к мысли, что смерть не имеет к нам отношения. Ведь все хорошее и дурное заключается в ощущении, а смерть есть лишение ощущения»5.

Материалисты... С. 85.

Там же. С. 154.

Там же. С. 160.

Там же. С. 212.

Там же. С. 209.

Надо освободиться и от страха перед богами. Эпикур не отрицал существования богов, но призывал к правильному представлению о них. Оно достигается теоретическим познанием «...если мы будем относиться ко всему со вниманием, то будем правильно определять причины, вызывающие смятение и страх, и определяя причины небесных явлений и остальных спорадически случающихся фактов, мы устраняем все, что крайне страшит отдельных людей»1.

По Лукрецию, чувства целиком зависят от разума. В противном случае, они вводят нас в заблуждения.

Стоики смешивали стремления и чувствования в понятии аффекта и внесли большой вклад в учение об аффектах.

Аффекты - это чрезмерные противоразумные и противоестественные движения души, связанные с неправильными представлениями о вещах. К отдельным аффектам они также применяли определение «неразумное», например, желание - неразумное стремление или поиски ожидаемого блага, удовольствие - это неразумное возбуждение от наличного блага, скорбь - неразумное душевное сжатие от наличного зла и др. Всего стоики насчитывали 26 аффектов и в зависимости от времени и объектов, к которым они Ждан А.Н. = История психологии. От Античности до наших дней:.- 2004.- 576 с. 26 Янко Слава (Библиотека Fort/Da) || http://yanko.lib.ru || [email protected] 27 of 245 относятся, распределяли их по классам: удовольствие (радость, наслаждения, веселость); неудовольствие (печаль, страдание) и его разновидности - сострадание, зависть, соревнование, горе, смущение, обида, печаль, уныние; желание (его разновидности - потребность, ненависть, гнев, любовь, злоба, досада); страх (боязнь, нерешительность, стыд, испуг, потрясение, беспокойство).

Стоики различали три стадии нарастания аффективного состояния.

1. Под влиянием внешних воздействий наступают физиологические изменения в организме: аффекты, как и любое другое проявление души, телесны, без телесных изменений нет аффектов.

2. Непроизвольно наступает мнение о том, что произошло и как нужно реагировать. Это психический, но непроизвольный компонент.

Материалисты... С. 196.

3. Должен вмешаться разум. Возможны два случая:

а) разум не дает влечению сделаться аффектом, составляя суждение о ценности происходящего с точки зрения блага или зла (благо, зло и безразличное - основные понятия этической части философии стоиков) ;

б) если же разум слаб или отягчен обычными предрассудками, он увлекается к неправильному суждению, и тогда возникает аффект.

Таким образом, хотя аффект противоразумен, ибо находится в противоречии с правильными суждениями разума, свое основание он имеет в разуме, а именно в неправильном суждении. Поэтому стоики и называют страсть суждением. Быть или не быть аффекту также зависит от разума. Поэтому, где нет разума, там нет аффектов: у детей, у животных, слабоумных, хотя у них есть естественные влечения. Эти влечения нельзя считать аффектами, поскольку аффект основывается на неправильном суждении, Хризипп называет его ошибкой разума. Надо не допускать этой ошибки, и моральная задача, проповедуемая стоиками, сводилась не к смягчению аффектов, а безусловному их искоренению1.

Абсолютно отрицательное отношение к аффектам с моральной точки зрения сочетается у стоиков с положением о наличии добрых страстей. Их три: радость, осторожность и воля. Радость противоположна наслаждению и представляет собой разумное возбуждение; осторожность противоположна страху и представляет собой разумное уклонение (так, мудрец, не будет пуглив, но будет осторожен); воля противоположна желанию и представляет собой разумное возбуждение.

Для случаев, когда аффект все же становится неизбежным, была разработана «рецептура» по борьбе с аффектами.

1) не дать аффекту принять внешнее выражение: внешнее выражение укрепляет аффект. Поэтому чрезвычайно важно бороться с внешними проявлениями страстей;

2) не преувеличивать аффект воображением;

Антология... С. 511.

3) не спешить с одобрением аффекта, «оттянуть» последний этап нарастания аффективного состояния (например, сосчитать до 10) и этим создать расстояние между аффектом и деятельностью в направлении аффекта;

4) отвлечься на воспоминание другого рода, например, при страхе вспоминать примеры мужества, выдержки;

5) разоблачить действия, на которые толкает аффект, и др.

Проблема воли и характера Проблема воли разрешается Демокритом на основе учения о необходимости и случайности. Органической частью материализма Демокрита является жесткий детерминизм: «Ничто не происходит случайно, но есть некоторая определенная причина для всего, о чем мы говорим, что оно произошло спонтанно и случайно»1.

Все существующее в мире подчинено необходимости. Мир возник в результате вихреобразного движения атомов, в процессе которого атомы сталкиваются, кружатся, склеиваются и образуют небесные светила и другие сложные тела. Демокрит отвергает идеалистическое учение о целесообразности в природе, и движения души всецело обусловливаются извне. Но так механистически понимаемая детерминированность всего снимает всякую свободу и потому - моральную оценку. Уже античные комментаторы Демокрита видели противоречие его учения фактам. «От нас не ускользает, как велика разница между тем, когда человек ходит сам и когда его ведут, между свободным выбором и действием по принуждению...»2. В другом месте: «...тем самым способом, каким мы непосредственно воспринимаем самих себя, мы непосредственно же постигаем, что в нас происходит по свободному выбору, а что в силу внешнего воздействия»3. На маЛурье С.Я. Демокрит.- Л., 1970. С. 213.

Там же. С. 218.

Там же. С. 222.

Ждан А.Н. = История психологии. От Античности до наших дней:.- 2004.- 576 с. 27 Янко Слава (Библиотека Fort/Da) || http://yanko.lib.ru || [email protected] 28 of 245 териале учения Демокрита становится очевидной невозможность решить проблему свободы человеческой воли на основе жесткого детерминизма. Эпикур, распространив учение о самопроизвольном отклонении атомов на природу человеческого поведения, считал, что каждый человек наделен элементом свободы воли.

Он не только находится под воздействием внешних сил, но является и активным действующим субъектом, смеющимся над судьбой, исполняющим намерения и достигающим блага при жизни.

Диалектическую концепцию соотношения свободы воли и необходимости продолжил Лукреций.

Своеобразно понимание свободы у стоиков. Поскольку все в действительности подчиняется закономерности, постольку все происходящее в мире и с отдельным человеком разум воспринимает как необходимое и естественное неумолимое действие объективных обстоятельств. Человеку остается добровольно принять предписания рока. В этом добровольном следовании необходимости и заключается свобода. Так покорность и подчинение осознанной необходимости соединяются с утверждением в себе чувства внутренней свободы, которое и делает человека способным отстаивать себя даже вопреки неблагоприятному естественному ходу исторического процесса. Идеология покорности, подчинения судьбе была воспринята и развита христианством. Энгельс назвал Сенеку, сторонника философии стоицизма, «дядюшкой христианства». В стоицизме провозглашается презрение к богатству, идея равенства всех людей и некоторые другие идеи, созвучные христианству. Социальной базой стоицизма были исторические условия рабовладельческого общества того периода как времени «всеобщего экономического, политического, интеллектуального и морального разложения, когда настоящее невыносимо, будущее, пожалуй, еще более грозно»1. В этих условиях покорность явилась одним из путей личного самоопределения и поведения. Вера стоиков в силу души перед судьбой воспитывала уважение к сильному характеру, укрепляла моральный дух человека2. По учению стоиков, Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т. 20. С. 312.

См.: Сенека Л.А. Нравственные письма к Луцилию.- М., 1977.

характер - это определенность, печать своеобразия, которая отличает поступки одного человека от другого и выражает специфическое отношение человека к миру, к себе и к другим людям. «Великое дело играть всегда одну и ту же роль...Потребуй от себя одного - каким ты был вначале, таким оставайся до конца.

Сделай так, чтобы тебя хвалили, а не сможешь - так хоть чтобы узнавали»,- писал Сенека. К наиболее ценным чертам характера стоики относили мужество, самообладание, спокойствие духа, справедливость.

Характер основывается на мировоззрении, опирается на представления о благе, зле и безразличном.

Жизненные трудности, с которыми встречается человек, приобретают значение технических помех.

«В недосягаемом месте та душа, что покинула все внешнее и отстаивает свою свободу в собственной крепости:

никакое копье до нее не долетит»,- писал Сенека. Это высказывание не следует понимать как призыв к уходу от жизненных дел и обязанностей; стоики требовали от человека исполнения его гражданских, семейных и других обязанностей. Мудрец может отдать свою жизнь за отечество и за своих друзей. Главная роль в формировании характера принадлежит закаливанию духа долгими упражнениями, путем совершения поступков, а также с помощью наблюдения за поступками героев, размышления над ними. Каждый может и должен воспитывать в себе сильный характер. «Если что-нибудь тебе не по силам, то не решай, что оно вообще невозможно для человека. Но если что-нибудь возможно для человека и свойственно ему, то считай, что оно доступно и тебе»1.

В целом в философии стоицизма человек предстает как свободное существо, хотя он и действует в соответствии с долгом: он делает то, что подобает делать. Он склонен к внутреннему созерцанию, «...должно неустанно наблюдать за собою»,- характерное название одного из разделов учения Эпиктета (55- 135 гг., Поздняя стоя). «Смотри внутрь себя»,- один из советов Марка Аврелия (также Поздняя стоя, 121 - 180 гг.). Он не тщеславен и бесстрастен. Но его бесстрастность Аврелий Марк. Наедине с собой. Размышления. - М., 1914. С. 77 - 78. Книга шестая.

отличается от другой бесстрастности, человека черствого и жестокого. Идеал человека в стоицизме - независимость от внешних обстоятельств, автономность, самодостаточность (автаркия), в отличие от христианского идеала человека, который ищет помощи у Бога.

В строгой морали стоицизма слишком много интеллектуализма. Многие ли могли воспользоваться стоической мудростью? Среднему человеку оказались гораздо ближе слова апостола Павла: «Не понимаю того, что делаю, потому что не то делаю, что хочу, а что ненавижу, то делаю». Так стоицизм подготавливал почву для христианства.

Идеалистическая психология Платона По замечанию Энгельса, «при всем наивно-материалистическом характере мировоззрения в целом, уже у древнейших греков имеется зерно позднейшего раскола. Уже у Фалеса душа есть нечто особое, отличное от тела (он и магниту приписывал душу), у Анаксимена она - воздух (как в Книге бытия), у пифагорейцев она уже бессмертна и переселяется, а тело является для нее чем-то чисто случайным. И у пифагорейцев душа есть «отщепившаяся частица эфира»1. Именно в трактовке особенностей души в их отличии от тела Ждан А.Н. = История психологии. От Античности до наших дней:.- 2004.- 576 с. 28 Янко Слава (Библиотека Fort/Da) || http://yanko.lib.ru || [email protected] 29 of 245 постепенно нарастают идеалистические тенденции. Пифагореец Филолай впервые обозначил тело тюрьмой для души. Анаксагор выдвинул учение об уме - «нус» - как причине всего, как принципе космоса, движения, целесообразности, признавая в то же время и причины эмпирического естественно-научного характера. Против этой непоследовательности Анаксагора, а также против движения софистов с их положениями об относительности знаний, понятий добра и зла, снижением интереса к вопросам натурфилософии и критериям поведения выступил Сократ (470 - 399 гг. до н. э.). Сократ посвятил свои силы борьбе за существование философии и связанной с ней нравственной истины и создал для нее фундамент. Целью деятельности Сократа и учительства софистов было сделать людей лучшими. Софисты поМаркс К., Энгельс Ф. Соч. Т. 20. С. 504.

нимали эту цель в житейском смысле как задачу сделать людей более ловкими в житейских и политических делах. Они опирались при этом на практически полезное знание, служащее интересам субъекта; утверждали относительность этических понятий лучшего, добродетели и др. «Человек есть мера всех вещей»,- было основным положением софистики. Так софист Протагор говорил: «Тот, кто приходит ко мне, научится только тому, для чего он пришел. Наука же эта - смышленость в домашних делах, уменье наилучшим образом управлять своим домом,- а также в делах общественных: благодаря ей можно стать всех сильнее и в поступках, и в речах, касающихся государства».1 Искусство жить сводилось к умению обмануть других, например, представить слабого - сильным. В числе других приемов, которые софисты предлагали юношеству, была мнемоника (совокупность приемов, облегчающих запоминание): обучение ораторскому искусству требовало запоминания обширного материала. В смысле Сократа прежде, чем сделать граждан лучшими, надо уяснить, что такое человек. «Познай самого себя» - таков девиз Сократа. В отличие от софистов, которые сближали добродетель с благоразумием в житейских делах и полагали, что ее можно преподавать как любое другое искусство - «приобрести и привить воспитанием», Сократ выбирает другой путь. Найти признаки добродетели путем выделения из имеющихся в уме эмпирических представлений о хорошем случайных непостоянных признаков и выявления таких, которые присущи всем видам добродетели, т. е. самого существа добродетели. Божественный разум, по Сократу, является единственной причиной всех явлений. Из положения о несводимости общего к единичным проявлениям Сократ пришел к пренебрежению единичным и признанию объективности общего. Основанием нравственного поступка является знание блага. Добродетель состоит в знании добра и действии в соответствии с этим знанием.

Храбр тот, кто знает, как нужно вести себя в опасности, и так поступает. Знание обладает активной силой.

Оно хранится в тайниках души каждого человека. Его можно освободить от ходячих ложных мнений с помощью повивальПлатон. Соч.: в 3 т. Т. 1.- М., 1968. С. 200.

ного искусства, которое позволяет вывести истинное познание на свет божий. Повивальное искусство (майевтика) - это беседа, в которой с помощью вопросов собеседнику должна открыться необходимость более углубленного самопознания, проверки собственных взглядов1. Разрушая ходячие представления, которые люди повторяют без достаточного понимания, Сократ настаивал на возможности точного знания нравственных добродетелей, доказывал, что истинное благо человека состоит не в удовлетворении случайных желаний, а в жизни сообразно с добродетелью. За свои проповеди он был обвинен в том, что подрывает веру в богов и развращает юношество, и приговорен афинским судом к смертной казни.

Обвинение было ложное, но он не стал оправдываться. Деятельность Сократа увенчалась его доблестной смертью. Составленная Платоном от лица Сократа «Апология» (защитительная речь) воссоздает образ бесстрашного мудреца, свободного от страха, всецело преданного истине.

В учении о душе Сократ впервые указал на разграничение между телом и душой и провозгласил нематериальность и невещественность души. Он определил душу отрицательно - как нечто, отличное от тела. Душа невидима, в отличие от видимого тела. Она - разум, который является началом божественным.

Он защищал бессмертие души.

Так постепенно наметилось движение античной мысли в направлении идеалистического понимания души.

Своего наивысшего развития идеализм достигает у ученика Сократа - Платона (427 - 347 гг. до н. э.), ставшего основоположником объективного идеализма. Наибольшее место психологическим проблемам отводится в диалогах Платона «Федон», «Федр», «Пир», «Государство», «Филеб».

Центральной философской проблемой Платона является учение об идеях. Идеи - это истинно сущее бытие, неизменяемое, вечное, не имеющее возникноСократ излагал свои взгляды в устной форме, в беседах с разными людьми. Сведения об их содержании дошли до нас в сочинениях его учеников Платона и Ксенофонта. Важнейшими источниками об искусстве сократической беседы являются «Воспоминания о Сократе» Ксенофонта и диалоги Платона («Теэтет» и др.).

вения, не осуществленное в какой-либо субстанции. Они безвидны и незримы, существуют самостоятельно, независимо от чувственных вещей. В отличие от идей, материя - это небытие, бесформенное незримое. Это ничто, которое может стать любой вещью, т. е. всем при соединении с определенной идеей. Наконец, чувственный мир, т. е. материальные вещи, предметы, естественные (мир природы) и сделанные человеком.

Ждан А.Н. = История психологии. От Античности до наших дней:.- 2004.- 576 с. 29 Янко Слава (Библиотека Fort/Da) || http://yanko.lib.ru || [email protected] 30 of 245 Этот мир возникает и гибнет, но никогда не существует на самом деле. Соотношение идей и вещей таково, что миру идей принадлежит неоспоримое первенство. Идеи и вещи не равноправны: идеи суть образцы, вещи - их подобия. В стихотворной форме это понимание передал русский философ Вл. Соловьев: «...все видимое нами только отблеск, только тени от незримого очами». Идея выступает как цель, к которой, как к верховному благу, стремится все сущее. Учение Платона об идеях есть объективный идеализм.

Составной частью идеалистической философии Платона является учение о душе. Душа выступает в качестве начала, посредствующего между миром идей и чувственных вещей.

Душа существует прежде, чем она вступает в соединение с каким бы то ни было телом. В своем первобытном состоянии она составляет часть мирового духа, пребывает в премирном пространстве, в царстве вечных и неизменных идей, где истина и бытие совпадают, и занимается созерцанием сущего.

Поэтому природа души сродни природе идей. «Божественному, бессмертному, умопостигаемому, единообразному, неразложимому, постоянному и неизменному в самом себе в высшей степени подобна наша душа»1. В отличие от души, тело подобно «человеческому, смертному, постигаемому не умом, многообразному, разложимому и тленному, непостоянному и несходному с самим собою»2.

Индивидуальная душа есть не что иное, как образ и истечение универсальной мировой души. Ее соединение с телом Платон объясняет отпадением от истины к тому, что от нее имеет бытие. Душа по своей Платон. Соч.: В 3 т. Т.2.- М, 1970. С. 45.

Там же. С. 45.

природе бесконечно выше тленного тела и потому может властвовать над ним, а оно должно повиноваться ее движениям. Телесное, материальное пассивно само по себе и получает всю свою действительность только от духовного начала. В то же время Платон учит о связи души и тела: они должны соответствовать друг другу. Платон различает 9 разрядов душ, каждая из которых соответствует определенному человеку. Он указывает на необходимость развивать душу и тело в равновесии так, чтобы между ними была соразмерность. Платон решает вопрос и о локализации души в теле. В целом Платон учит о «двухчастном соединении, которое мы именуем живым существом»1, при руководящей роли в этом союзе души.

Платон дает метафорические образные определения души. В «Государстве» он использует сравнение души со стадом, пастухом и псом, помогающим ему. В «Федре» душа уподобляется крылатой упряжке из двух коней, которой правит возничий. «Две части ее мы уподобим коням... третью - возничему... Один из коней хорош, а другой нет.»2 В этих определениях в образной форме выражено положение о тройственном составе души - вожделеющем, страстном и разумном.

По Платону, есть три начала человеческой души. Первое и низшее общее у человека, животных и растений. Это вожделеющее, неразумное начало. Обладая им, всякое живое существо стремится удовлетворять свои телесные потребности: оно чувствует удовольствие, достигая этой цели, и страдание - в противном случае. Именно этой частью души человек «влюбляется, испытывает голод, жажду и бывает охвачен другими вожделениями»3. Она составляет большую часть души каждого человека. Другое - разумное - начало противодействует или противоборствует стремлениям вожделеющего начала. Третье начало - яростный дух. Этой частью человек «вскипает, раздражается, становится союзником того, что ему представляется справедливым, и ради этого он готов переносить голод, стужу и все подобные им муки, лишь бы победить; он не откажется от своих благородных стремлений - либо Платон... Т. 3 (I).- M., 1971. С. 535.

Платон... Т. 2. С. 190.

Платон... Т. 3. (I). С. 233.

добиться своего, либо умереть; разве что его смирят доводы собственного рассудка, который отзовет его наподобие того, как пастух отзывает свою собаку»1.

Все стороны души должны находиться в гармоничном отношении друг к другу при господстве разумного начала. Его же функцией является «попечение обо всей душе в целом... начало же яростное должно ей подчиняться и быть союзником»2. Объединение всех начал сообщает целостность душевной жизни человека. По Платону, «человек обладает силой подлинно внутреннего воздействия на самого себя и на свои способности»3.

Реальное соотношение частей души далеко от идеала, каким является гармония между ними, в душе происходит настоящая распря между вожделеющим и разумным началами. Эта борьба обнаруживается в сновидениях человека, раскрывая за внешностью вполне умеренного на вид человека «какой-то страшный беззаконный и дикий вид желаний»4. Нарушение гармонии приводит к страданию, ее восстановление - к удовольствию. Так, в описание жизни души с необходимостью вводится чувство.

Учение Платона о судьбе души после смерти тела облечено в форму мифа и преследует этические, государственно-педагогические цели: «Если душа бессмертна, она требует заботы не только на нынешнее время, которое мы называем жизнью, но на все времена, и если кто не заботится о своей душе, впредь мы будем считать это грозной опасностью...5 Живя, люди должны верить, что после смерти душа ответственна за все действия тела. Эта вера заставит каждого бояться возмездия в будущей жизни, чтобы не впасть в отрицание всякой морали и долга. Миф о бессмертии души изображает перевоплощение душ - то Ждан А.Н. = История психологии. От Античности до наших дней:.- 2004.- 576 с. 30 Янко Слава (Библиотека Fort/Da) || http://yanko.lib.ru || [email protected] 31 of 245 ниспадающих с неба на землю, то восходящих с земли на небо, как циклический процесс. Идея бессмертия души скрывает еще один смысл: духовный опыт не умирает со смертью человека, он вечен.

Платон... Т. 3. (1). С. 234.

Там же. С. 236.

Там же. С. 239.

Там же. С. 391.

Платон... Т. 2. С. 81.

В описании проявлений души Платон уделяет особое внимание познанию и неотделимому от него удовольствию и страданию.

Платон различает мнение, рассудок и разум в зависимости от объекта познания:

направлено ли оно на идеи или на чувственный мир. Разобщенность этих объектов в бытии, составляющая сущность платоновского идеализма, изображается в форме мифа в VII книге «Государства». Жизнь человека в мире чувственных вещей уподобляется жизни узников, прикованных на дне темницы - пещеры, из глубины которой они могут видеть через широкий просвет лишь то, что находится у них прямо перед глазами; они видят лишь тени от самих себя и от людей и предметов, которые наверху, а не сами эти предметы, и слышат только отзвуки голосов сверху. Философский смысл этого мифа таков: созерцание чувственного мира изменяющихся явлений не дает знания, но только мнение. В мнении душа обращается к вещам и их отображениям, к бытному, вечно возникающему, но никогда не сущему (слушать, смотреть, любить прекрасные звуки, цвета, образы). Мнение - это нечто промежуточное между знанием и незнанием.

Оно есть ни незнание, ни знание: мнение темнее знания и яснее незнания. Мнение - это чувственное познание, низший вид знания. Познание, направленное на бытие (идеи), т. е. на мир умопостигаемый, дает подлинное знание. Это интеллектуальное знание, высший вид знания, существует в двух видах. Во-первых, рассудок. Рассудок относится к области идей, но при этом душа пользуется образами, которые почитает изображающими. Например, геометр занимается видимыми формами и рассуждает о них, но мыслит не о них, а о тех, которые этим уподобляются: о четырехугольнике и его диагонали самих в себе, а не о тех, которые изображены и т. д. Пользуясь образами, люди стараются усмотреть те, которые можно видеть не иначе, как мыслью.

Разум, или ум,- это постижение идей, отрешенных от всякой чувственности. Здесь душа направлена на сущее без образов, под руководством одних идей самих по себе к безусловному началу, к сущности любого предмета, силой одной диалектики. Термином «диалектика» называется познание посредством понятий. Это умение возводить единичное и частное к общей идее путем сопоставления мнении и отыскания противоречий в них - дает знание. Этот процесс Платон называет рассуждением и описывает его как некий внутренний диалог с незримым собеседником. «Мысля, она [душа] делает не что иное, как рассуждает, сама себя спрашивая и отвечая, утверждая и отрицая»1.

Поскольку идей в воспринимаемых объектах нет - мир идей и мир вещей разобщены,- вещи не содержат идеи, они только копии идей, поскольку ощущения, чувства не могут быть источником истинного знания.

Понятия не могут образовываться из впечатлений чувственного опыта. По Платону, образы лишь поводы, внешние побудители, способствующие тому, что мышлением мы схватываем отличающуюся от них и похожую на них идею: зрительность позволяет максимально охватывать являющееся идеальное. Образы могут быть поводом для схватывания идеи, потому что идеи - и наши души - существовали до нашего рождения. Однако процесс падения души с небес на землю сопровождается забыванием душой всего того, что она ранее видела на небесах. В то же время она может вспомнить об утраченных идеях. Средством этого восстановления является припоминание: «...искать и познавать - это как раз и значит припоминать»2.

Процесс познания, по Платону, есть припоминание - анамнезис. Процесс этот - чисто рационалистический, логический. В нем чувственный опыт служит только толчком, поводом вспоминать об идеях, дремлющих в нашей душе: «Припоминать подлинно сущее, глядя на то, что есть здесь»3.

Термин «припоминание» имеет у Платона и другой смысл - как процесс памяти. В его описании угадывается механизм ассоциаций. «Всякий раз, когда вид одной вещи вызывает у тебя мысль о другой, либо сходной с первой, либо несходной,- это припоминание»4.

Поскольку чувственные впечатления земной жизни не дают материала для истинного знания, надо изучать не внешний мир, а свою душу как вместилище идей, но под влиянием и с помощью внешних впечатлений.

Платон... Т. 2. С. 289.

Платон... Т. 1. С. 385.

Платон... Т. 2. С. 37.

Там же. С. 186.

Платон высоко оценивает созерцание прекрасных вещей - красок, форм, звуков. Любовь к прекрасному выступает необходимым средством становления души. В то же время чувственное познание отрывается от познания в идеях. Чувства мешают подлинному знанию: «...достигнуть чистого знания чего бы то ни было мы не можем иначе, как отрешившись от тела и созерцая вещи сами по себе самою по себе душой. Тогда у нас будет то, к чему мы стремимся с пылом влюбленных, а именно разум»1. Влечение к познанию идеи Ждан А.Н. = История психологии. От Античности до наших дней:.- 2004.- 576 с. 31 Янко Слава (Библиотека Fort/Da) || http://yanko.lib.ru || [email protected] 32 of 245 принимает в учении Платона форму любви - Эроса. Эрос как восприятие вечного в преходящем проходит четыре ступени, осуществляется постепенно в четырех формах. Они таковы: любовь к прекрасным телам, к прекрасным душам, к красоте знания, к идее как вечной и неизменной красоте, не смешанной ни с чем материальным. Концепция Эроса изложена в диалогах «Федр», «Пир».

Теория познания Платона является рационалистической: главенствующая роль в познании отводится разуму. Однако в человеке есть сила, которая выше и прекраснее свойства человеческого. Она - божественный дар. Проявляется в творчестве поэта, которое Платон отличает от деятельности зодчего, ремесленника и мастера. Эти последние не творцы - но мастера. Лишь для поэта необходимо божественное вдохновение - исступление - оно дается богами. Благодаря божественной силе «творения здравомыслящих затмятся творениями неистовых» - утверждает Платон.

Составной частью учения Платона о душе является учение о чувствах. Платон опровергает представление о том, что высшее благо заключается в удовольствии. «Первое же место способности удовольствия не принадлежит, хотя бы это и утверждали все быки, лошади и прочие животные на том основании, что сами они гонятся за удовольствиями»2,- писал Платон в диалоге «Филеб» в связи с обсуждением вопроса о моральном здоровье человека. И в другом месте: «...удовольствию не принадлежит ни первое, ни даже второе место; оно далеко и от третьего...»3. Но благо не заклюПлатон... Т. 2. С. 25.

Платон... Т. 3 (1). С. 87.

Там же. С. 25.

чается исключительно и только в разумении, так что не кажется достойной выбора жизнь, не причастная ни удовольствию, ни печали.

Удовольствие, страдание и отсутствие того и другого рассматриваются как три состояния души и соответствующие им три рода жизни. Платон дает перечень чувств: гнев, страх, желание, печаль, любовь, ревность, зависть. В них, как и в жизни в целом, чаще всего удовольствия смешаны со страданием.

Диалектика их связей такова, что «удовольствия кажутся большими и более сильными по сравнению с печалью, а печали по сравнению с удовольствиями усиливаются в противоположном смысле»1.

Различаются низшие и высшие удовольствия (первые связаны с физическими потребностями, вторые - с эстетическими и умственными занятиями); удовольствия, свойственные трем началам души; сильные (большие) и малые (в сильных отсутствует мера, а несильным свойственна соразмерность); душевные удовольствия предваряют телесные.

По Платону, в государстве люди должны занимать место в соответствии со своими природными задатками:

«Для того, кто по своим природным задаткам годится в сапожники, будет правильным только сапожничать и не заниматься ничем иным, а кто годится в плотники - пусть плотничает. То же самое и в остальных случаях»2.

Но в то же время Платон придавал важное значение воспитанию. «Правильное воспитание и обучение пробуждают в человеке хорошие природные задатки, а у кого они уже были, благодаря такому воспитанию они становятся еще лучше - и вообще, и в смысле передачи их своему потомству»,- читаем в «Государстве»3. Мысли Платона о воспитании получили восторженную оценку у Руссо.

Руссо писал:

«Хотите получить понятие о воспитании общественном - читайте «Государство» Платона. Это вовсе не политическое сочинение, Платон... Т. 3 (1). С. 53. В. Вундт представил эту закономерность чувств в законе психических контрастов.

Там же. С. 238.

Там же. С. 212.

как думают те, кто судит о книгах по заглавиям - это прекраснейший, какой только был составлен - трактат о воспитании»1.

–  –  –

Вершиной античной психологии является учение о душе Аристотеля (384 - 322 гг. до н. э.). По словам Гегеля, «самое лучшее, что мы имеем в психологии, вплоть до новейших времен, это то, что мы получили от Аристотеля». Аристотель - автор трактата «О душе», первого в мировой литературе систематического исследования по проблеме души. Важно отметить, что в трактате впервые дан исторический обзор мнений о душе предшественников, произведен их критический анализ. Историзм, свойственный концепции Аристотеля в целом, прекрасно отражает сделанное им проницательное замечание: «Не однажды и не дважды, но бесконечно возвращаются к нам одни и те же мнения».

Будучи учеником Платона, он расходился с ним в понимании природы идей, отвергая положение об отделенности идей от вещей: «... покажется, пожалуй, невозможным, чтобы врозь находились сущность и то, чего она есть сущность; поэтому, как могут идеи, будучи сущностями вещей, существовать отдельно от них?»2. По Аристотелю, каждая вещь есть единство материи и формы. Вся природа -- это совокупность форм, связанных с материей. Например, применительно к дому материей являются кирпичи, бревна, из которых он сделан, а формой - назначение дома - быть укрытием от дождя и жары. Впрочем, Аристотель допускает существование форм без материи - это нематериальный энергийный ум, верховный Руссо Ж.-Ж. Педагогия. соч. Т. 1.- M., 1981. С. 29. Аристотель. Соч.: В 4 т. Т. 1.- M., 1975. С. 330.

разум. Он - форма форм. Системе Аристотеля свойственна двойственность: в учении о форме он остается на позициях объективного идеализма.

Душа, по Аристотелю, есть форма живого органического тела. Это положение разъясняется следующими метафорами. «Подобно тому, как если бы естественным телом было какое-нибудь орудие, например, топор, а именно сущностью его было бы бытие топором, и оно было бы его душой. И если ее отделить, то топор уже перестал бы быть топором... Сказанное нужно рассмотреть и в отношении частей тела. Если бы глаз был живым существом, то душой его было бы зрение. Ведь зрение и есть сущность глаза как его форма; с утратой зрения глаз уже не глаз, разве только по имени, так же как глаз из камня или нарисованный.

Сказанное же о части тела нужно приложить ко всему живому телу... но живое в возможности - это не то, что лишено души, а то, что ею обладает»1. Душа делает тело живым. Без души оно было бы трупом. В душе причина - основа - всех проявлений живого тела; рост, дыхание, а также чувствование, мышление обусловлены ею. В душе заложена цель активности живого тела, всех его согласно работающих жизненных сил. Душа под воздействием внешней причины властно заставляет тело осуществлять деятельность определенного типа, заложенную в организме как цель его развития: растение стремится быть растением, животное - быть животным. Тело и все его органы и части являются инструментом на службе у души.

«Ведь все естественные тела суть орудия души - как у животных, так и у растений, и существуют они ради души»1.

Учение Аристотеля о душе как цели проникнуто телеологизмом. Его гносеологическими корнями является перенесение специфических особенностей человеческой деятельности и сознания, которые носят целенаправленный характер, на низшие уровни психической организации и вообще на природу. «Как ум действует ради чего-нибудь, так и природа, а то, ради чего она действует, есть ее цель»2.

Аристотель... Т. 1. С. 395.

Там же. 402.

Таким образом, душа как форма тела означает, что она есть суть тела, причина и цель всех его действий. Все эти характеристики души Аристотель объединяет и обобщает в специальном понятии энтелехия, которым обозначает полную действительность тела, то, что делает его живым, постоянную возможность его жизненных функций, т. е. существующую и тогда, когда душа не проявляет себя активно (например, во время сна). Душа неразрывно связана с телом: ведь она есть состояние активности тела. Действует не душа, Ждан А.Н. = История психологии. От Античности до наших дней:.- 2004.- 576 с. 33 Янко Слава (Библиотека Fort/Da) || http://yanko.lib.ru || [email protected] 34 of 245 а соответствующее тело, но тело одушевленное. «Лучше, пожалуй, не говорить, что душа сочувствует, или учится, или размышляет, а говорить, что человек делает это душою, сочувствует, учится или размышляет...

Размышление, любовь или отвращение - это состояния не ума, а того существа, которое им обладает... Вот почему, когда это существо повреждается, оно и не помнит, и не любит: ведь память и любовь относились не к уму, а к связи души и тела, которая исчезла» 1. Все душевные состояния сопровождаются телесными проявлениями. Поэтому изучение души есть дело двух исследователей - естествоиспытателя и диалектика.

Например, «диалектик определил бы гнев как стремление отомстить за оскорбление или что-нибудь в этом роде; рассуждающий же о природе - как кипение крови или жара около сердца»2. Хотя душа бестелесна, ее носителем является особое органическое вещество - пневма, которая у животных вырабатывается в крови.

Орган души - сердце. Мозг выполняет вспомогательную функцию, в нем кровь охлаждается до нужной нормы. Аристотель критиковал Платона за деление души на части, раздельные по их локализации в теле, и, доказывая единство души, говорил не о частях, а об отдельных способностях, силах (дюнамис) души, которые только в переносном смысле называл частями. В то же время Аристотель признавал самостоятельность и раздельность по крайней мере двух начал - души как энтелехии тела, уничтожающейся при его разрушении, и души как проявления божественной сущности, приходящей в тело и выходящей из него в момент смерти: «...каждая из частей обладает ощущением и способносАристотель... Т. 1. С. 402.

Там же. С. 374.

тью двигаться в пространстве, а если есть ощущение, то имеется и стремление. Ведь, где есть ощущение, там есть печаль и радость, а где они, там необходимо есть и желание. Относительно же ума и способности к умозрению еще нет очевидности, но кажется, что они - иной род души и что только эти способности могут существовать отдельно, как вечное - отдельно от преходящего. А относительно прочих частей души из сказанного очевидно, что их нельзя отделить друг от друга вопреки утверждению некоторых»1.

У Аристотеля встречаются разноречивые указания относительно частей души. В основе его классификации лежит выделение трех ступеней жизни: растительной, животной, человеческой, при этом способности высшей ступени включают способности предыдущих и не могут существовать без них. «И у фигур, и у одушевленных существ в последующем всегда содержится в возможности предшествующее, например, в четырехугольнике - треугольник, в способности ощущения - растительная способность»2. Растительная и животная душа понимались материалистически. «Ясно, что наиболее важные психические способности, психические факты, будут ли они принадлежать всем животным или будут представлять собою специальное достояние только некоторых, принадлежат у этих животных как душе, так и телу - таковы, например, способность чувственного познания, память, стремление, влечение и вообще воля, желание, сюда же можно отнести еще удовольствие и страдание, почти всем животным присущи эти способности»3. Разумная душа, по Аристотелю, идеальна, отделима от тела, ее сущность божественна. После смерти тела она не уничтожается, а возвращается в бестелесный эфир воздушного пространства. Аристотель, верно чувствуя качественное отличие человека от животных и тем более от растений, идеалистически объясняет его источник.

Обсуждая общие вопросы исследования души, Аристотель отмечал трудности ее познания. «Добиться о душе чего-нибудь достоверного во всех отношениях Аристотель... Т. 1. С. 397-398.

Там же. С. 400.

Цит. по: Казанский А.П. Учение Аристотеля о значении опыта.- Одесса, 1891. С. 30-31.

безусловно труднее всего»1. Описание видов ее деятельностен (способностей) он выбирает в качестве способа изложения всего известного о душе. Аристотель выделяет познавательные способности, движущие способности, чувства и аффекты, а также описывает общий склад души (характер).

Учение о процессах познания Начало познания образует способность ощущения. Познавательные способности «... ведут свое начало от чувственного восприятия»2. Ощущение вызывается воздействием извне и поэтому является состоянием страдательным. «Сила, производящая его (ощущение - А.Ж.), идет извне от видимого, от слышимого и др.

ощущаемого»3. Уподобление ощущения воспринимаемому объекту происходит через посредство пяти внешних чувств и осуществляется как душой, так и телом. «А что чувственное познание бывает для души, но через тело - это ясно и по рассуждении и без рассуждения, на первый взгляд»4. Орган чувств может отражать воздействие потому, что обладает ощущающей способностью в возможности. В акте ощущения эта возможность превращается в действительность. «...Ощущающая способность в потенции такова, каково ощущение в действительности...но только испытав воздействие, она уподобляется ощущаемому и становится такой же, как и оно»5. Процесс ощущения есть процесс уподобления воспринимаемому объекту.

«Ощущение есть то, что способно воспринимать формы ощущаемого без его материи, подобно тому, как воск принимает отпечаток перстня без железа или золота»6. Уподобление, по Аристотелю, как и познание в Ждан А.Н. = История психологии. От Античности до наших дней:.- 2004.- 576 с. 34 Янко Слава (Библиотека Fort/Da) || http://yanko.lib.ru || [email protected] 35 of 245 целом, включает активность познающего субъекта. В разумном познании действительным деятелем является только разум.

Гг. Изучение проблем социально-экономического развития послевоенной Германии имеет серьезные историографические традиции1. Вместе с тем, нек...»

«Игорь Семенович Кон Клубничка на березке: Сексуальная культура в России Текст предоставлен издательством http://www.litres.ru/pages/biblio_book/?art=428622 Клубничка на березке: Сексуальная культура в России: Время; ISBN 978-5-9691-0554-6 Аннотация Игорь Кон всю жизнь работал на стыке разных обще...»

«УДК ББК Э91 Издание осуществлено при финансовой поддержке Российского гуманитарного научного фонда (РГНФ) проект № 12-01-16086 Исследование проведено в рамках Программы фундаментальных исследований секции истории ОИФН РАН «Исторический опыт социальных трансформаций и конфликтов». Раз...»

«РЕ ПО ЗИ ТО РИ Й БГ ПУ ББК 60 Ч 391 ПУ Г л а в н ы й р е д а к т о р: О.А. Карлова Р е д а к ц и о н н а я к о л л е г и я: В.А. Ковалевский БГ Ю.Н. Москвич Н.И. Пак Й Ч 391 Человек, семья и общество: история и перспективы развития: материалы II Международного научно-образовательного форума. Красноярск, 14–16 ноября 2013 г. [Электронный...» материалам Первой международной научно-практической конференции «Научное искусство». М.: МГУ имени М.В. Ломоно...» руководитель – Осетрова С.А.;Цель проекта: 1. Донести до детей значение Победы Советско...»

«1 Васильев А.А. История русской консервативной правовой мысли (VII – XX вв.) Барнаул 2011 Рецензенты: Величко А.М. – доктор юридических наук, профессор, Заслуженный юрист Российской Федерации Овчинников А.И. – доктор юридических...»

«Муниципальное общеобразовательное учреждение Туранская школа «Рассмотрено» «Утверждено» На педагогическом совете Приказом директора № 100 Протокол № 1 От «01» сентября 2016г. От «29» августа 2015г. Рабочая программа по истории 5-9 класс 2016-2021 гг. Разработала учитель истории и обществознания Муниципаль...»

« Поэтому можно сделать все в большем количестве лучше и л...» административно-территориального деления и отдельных населенных пунктов М.М. Гатау...» Челябинск, пл. Революции, 6. Г. Челябинск 2014г.-1 Экз.2 А...»

2017 www.сайт - «Бесплатная электронная библиотека - разные матриалы»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам , мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.

ству. Вместе они приводят к образованию бессознательных

механизмов компенсации и сверхкомпенсации

С чувством неполноценности связана постановка жизненной цели, которая ведет весь поток душевной
активности в определенном направлении. Цель вырабатывается индивидуально и задает ту целостную
индивидуальную личностную структуру, которую Адлер называет

«стилем жизни».

Эти важнейшие

образования складываются к 4 -5 годам. «Стиль жизни» - главная мелодия всех душевных проявлений Я
как некой целостности, как личности. Стиль жизни - продукт творчества индивида и отражает его
уникальность, неповторимость. В психологии Адлера понятие «стиль жизни» приравнивается к личности, к
«Я». Формирование стиля жизни во многом зависит от семейной ситуации и в первую очередь от матери,
которая прежде всего вводит ребенка в мир. Индивидуум не может рассматриваться вне общества.
Человеческое бытие социально, человек не является изолированным существом, действующим независимо
от социального окружения, в котором живет. Только посредством социального общения индивид становится
частью общества, участником этого великого разделения труда.

Социальное чувство

или социальный

интерес выражает связи между людьми в человеческом обществе. Оно развивается в трех основных
жизненных сферах: в профессиональной деятельности, в социальных контактах с другими людьми, в любви
и браке. Личность, не обладающая способностью к кооперации, не может решить этих трех важнейших для
каждого человека проблем и получает в своем развитии отклоняющееся от нормы невротическое
направление, а также может развиваться по пути преступного поведения или превращения в трудного
ребенка. Нормальная личность с хорошо развитым социальным интересом хорошо компенсирована.
Невротическая личность характеризуется увеличивающимся чувством неполноценности, неразвитым
социальным интересом и преувеличенной активной целью к достижению превосходства.

Существуют три группы условий, способствующих появлению чувства неполноценности в раннем детстве.
Во-первых, наличие физических недостатков, воспри-

нимаемых как жизненные препятствия. Однако преодоление этих недостатков возможно. Для этого
необходимо изменить отношение к дефекту, а также овладеть определенными приемами, необходимыми для
работы (здесь приводятся примеры из истории о музыкантах с плохим слухом, художниках с плохим
зрением и т. п.). Во-вторых, неправильное воспитание, продуктом которого являются изнеженные дети, у
которых не возникает чувство собственной ценности, и они встречаются с большими трудностями в
установлении взаимопонимания с другими людьми. В-третьих, неправильное воспитание и как его результат
бессердечные дети, у которых в силу враждебного отношения к другим людям также затрудняется процесс
кооперации в обществе. Эти ошибки в воспитании порождают у ребенка сильное чувство неполноценности.
С точки зрения Адлера, воспитание в детях упорства и самостоятельности, терпения, отсутствие
бессмысленного принуждения, унижения, насмешек, наказаний способствует укреплению у человека веры в
свои силы. Согласно Адлеру, дефект сам по себе не предопределяет фатально дальнейшую судьбу ребенка и
может быть компенсирован в процессе воспитания. Это утверждение сохраняет свою значимость и сегодня.
Подчеркивание Адлером роли общества в развитии личности явилось основанием для квалификации его в
зарубежной психологии как родоначальника социального направления в развитии психоанализа. Он
сохранил глубокую связь с психоанализом, в частности, принял положение о врожденных бессознательных
причинах и движущих силах поведения (хотя и понимал их иначе); сохранил тезис о решающей роли
раннего детства для всей последующей жизни человека, не проводил качественных различий между
болезнью и нормой и др.

Аналитическая психология К. Юнга

Карл Густав Юнг (1875- 1961) после окончания медицинского факультета Базельского университета
работал как психиатр в психиатрической клинике Цюрихского университета Burgholz (1900- 1909) под
руководством Э. Блейлера. В этот период в зимнем семестре

К.Г. Юнг (1875-1961)

1902) -1903 гг. работает в Париже под руководством П. Жане. Экспериментировал со
словесными ассоциациями. С помощью этого метода обнаружил бессознательные комплексы -

психические фрагменты, выделившиеся в результате психических травм, ядро которых
составляют эмоционально окрашенные содержания. Заинтересовался исследованиями по
психологии истерии и сновидений Фрейда. «Его концепции указали мне путь и помогли - как в
моих последующих исследованиях, так и в понимании каждого конкретного случая»,- писал
позже Юнг

Он высоко оценил книгу Фрейда «Толкование сновидений» и начал применять

принципы психоанализа в своей практике. Используемый Юнгом метод контролируемых
ассоциаций является одной из модификаций ассоциативного эксперимента. С 1906 г. начал
сотрудничать с Фрейдом. Их начавшиеся разногласия касались фрейдовских положений о
сексуальной природе либидо. С 1909 г. покидает клинику Блейлера и занимается частной
практикой. В 1912 г. в книге «Психология бессознательного» Юнг выступил с критикой Фрейда.
По Юнгу, либидо - это психическая энергия, выражающая интенсивность жизни, имеет
различные формы своего проявления в разные периоды человеческого развития, сексуальность
есть только одна из таких форм. В 1914 г. после негативной реакции Фрейда на отступления Юнга
от психоаналитической трактовки этого и других понятий (Эдипов комплекс) разрывает связи с
психоанализом, признавая тем не менее работы Фрейда лучшими, хотя и верными лишь
наполовину («Теория психоанализа»). Юнг совершил путешествия в Алжир, Тунис и большую
часть Сахары, где с большим интересом изучал неевропейскую культуру. Впоследствии он
познакомился также с людьми других примитивных культур - американскими индейцами.
Анализ этих культур, матери-

Юнг К.Г.

Воспоминания. Сновидения. Размышления.- Киев, 1994. С.122.

алов фольклора, мифов, религий народов мира Юнг использовал в построении психологической концепции
бессознательного.

Собственную психологическую концепцию Юнг назвал

аналитической психологией.

Ее центральное

о двух системах бессознательного

коллективном бессознательном.

Личное бессознательное - это поверхностный слой психики,

включающий все содержания, связанные с индивидуальным опытом: забытые воспоминания, вытесненные
импульсы и желания, забытые травматические впечатления. Зависит от личной истории индивида. Его
содержание может пробуждаться в снах и фантазиях. Главную роль Юнг отводил

коллективному

бессознательному.

Коллективное бессознательное - это сверхличная бессознательная психика,

включающая инстинкты, влечения, которые представляют в человеке природное существо, и архетипы, в
которых проявляется человеческий дух. Коллективное бессознательное - это древнейшая психика,
некоторая сущность, независимая от развития индивида, от его сознания. Оно включает национальные,
расовые, общечеловеческие верования, мифы, предрассудки, а также некоторое наследство, которое человек
получил от животных. Инстинкт и архетипы выступают регуляторами душевной жизни: инстинкт
определяет специфическое поведение человека, а архетип - обусловливает конкретное формирование
сознательных психических содержаний. Архетипы - это некоторые прообразы. Они существуют в форме
образов и символов и соответствуют самым глубоким слоям бессознательного. Основанием для введения
коллективного бессознательного явился психопатологический опыт, когда Юнг отмечал некоторое общее
содержание в фантазиях многих больных и одинаковую последовательность в смене их. Эти образы и
фантазии рассматривались как аналогичные образам в мифах разных народов и интерпретировались как
выражение работы некоторой бессознательной человеческой (и частично животной) психики по
запечатлению бесконечно повторяющегося опыта. В такой фантастической фор-

ме Юнг выражал идею развития в психологии. Он описал несколько фигур архетипической природы,
которые называл: Персона (или Маска), Тень, Анима (Анимус), Мудрый Старец, Самость. Эти фигуры
трактовались как символы определенных сторон (тенденций) бессознательной психики. Фигуры
коллективного бессознательного выступают и как уровни личности, в которой весь прошлый опыт
человечества составляет наследственную данность, и проявляется в последовательности обнаружения
архетипов в ходе индивидуального развития личности.

Процесс становления личности называется Юнгом

индивидуацией.

Ее цель - становление Самостью и

психологически означает объединение, уравновешенность, связность сознательного и бессознательного.
Этот процесс осуществляется естественно, но о том, как он протекает, можно узнать с помощью
психотерапевта в ходе аналитической процедуры. Юнг трактует развитие как процесс, детерминированный
изнутри и направленный на раскрытие уже имеющегося в личности изначально, в его бессознательном, на
обнаружение «внутреннего ядра» личности, его Самости.

В труде «Психологические типы» (1921) Юнг различает

две базисные установки

экстравертированную,

направленную на внешний мир, и

интровертированную,

направленную на внутренний мир, и четыре

функции психики - мышление, чувство, ощущение, интуиция. Доминирование той или иной установки в
сочетании с определенной психической функцией дает 8 типов индивидуальности. Эти взгляды Юнга

породили большую литературу и получили дальнейшее развитие в психологии.

Неофрейдизм

Неофрейдизм - обширное направление в зарубежной психологии, возникшее в 30-х гг., истоком которого
были идеи 3. Фрейда. Его крупными представителями являются К. Хорни, Э. Фромм, Г. Салливан. Его
появлению способствовал, по-видимому, новый не невротический тип больных, которые жаловались скорее
на неудачи, беспокойство, чувство одиночества, разочарования, неприспособленности, чем на специфичес-

ки невротические симптомы. Это были прежде всего представители деловых кругов, практиков,
специалистов, профессионалов, служащих. Они в первую очередь испытали влияние депрессии 30-х годов,
последовавшей за экономическим кризисом 1929 года. Эти трудности отразились в судьбе каждого
человека. Поэтому для анализа причин заболевания было недостаточно погрузиться в личные семейные
драмы, ограничиться миром «Я» и семьи. В результате учета действия этих новых факторов и возник
неофрейдизм как социально ориентированная форма психоанализа.

Карен Хорни (1885- 1952) выступила с социологизированным вариантом фрейдизма, в котором поставила
проблему социальной (в терминологии Хорни, культурной) обусловленности формирования характера
человека и неврозов. Под влиянием опыта врачебной работы (Хорни занималась врачебной практикой в
психоаналитических клиниках Берлина) и вследствие общения с Эрихом Фроммом пришла к выводу о роли
культурных факторов в возникновении неврозов. Эти представления особенно подтвердились после
переезда в США в 1932 г. «Тогда я увидела,- писала К.Хорни позже,- что отношения между людьми и
неврозы в этой стране во многом отличаются от тех, которые я наблюдала в европейских странах, и что
объяснить это может лишь различие в цивилизациях. Мои выводы в конечном счете нашли свое выражение
в книге «Невротическая личность нашего времени». Главным утверждением в ней было то, что неврозы
вызываются нарушениями человеческих взаимоотношений»

Критическому осмыслению концепции 3.

Фрейда способствовало также знакомство с этнографией Б. Малиновского, развивавшего принципы
социологической школы в этнографической науке и призывавшего к изучению быта и культуры любого
народа как единого целого.

В книге «Невротическая личность нашего времени» Хорни выступила с критикой ряда положений учения
Фрейда как недостаточно отражающих значение культурных факторов, что не только приводит к

Хорни К.

Наши внутренние конфликты. Конструктивная теория невроза // Психоанализ и культура: Избр.

труды Карен Хорни и Эриха Фромма.- М., 1995. С. 10.

неверным обобщениям, но и мешает пониманию реальных сил, определяющих наши взгляды и действия.
Эта критика получила развитие и в других работах Хорни и касалась основных аспектов фрейдовской
теории: пансексуализма, Эдипова комплекса, инстинкта смерти, структурного деления психики на Оно,
Сверх-Я и Я, предопределяющей роли детства и его инфантильно-сексуальных фаз, сексуальной этиологии
неврозов и др. Однако Хорни не отказывается от наследия Фрейда. «Колоссальная новаторская работа
Фрейда», «гигантские достижения Фрейда», «фундаментальные открытия Фрейда» - эти и другие
высказывания Хорни указывают на источник и исходные позиции ее исследований. Однако свою задачу она
видит не в строгой приверженности всем теоретическим интерпретациям Фрейда - это была бы опасность
стагнации - но «...в построении нового на заложенных им основах... именно таким путем мы можем
помочь реализации тех возможностей, которые психоанализ имеет для будущего - как в качестве теории,
так и в качестве терапии»

Хорни заменяет преимущественно биологизаторскую ориентацию Фрейда на

эволюционно-социологический подход. Хорни обратила внимание на некоторые типичные для
современного общества аспекты, как, например, соревнование в смысле соперничества, конкуренции,
которые являются не только движущей силой экономики, но пронизывают также личную жизнь. Все
человеческие отношения в семье, между родными, в школе, в обществе, в любви имеют характер
соперничества. Постоянная необходимость сравнения себя с другими, притязания, с одной стороны, и
реальные возможности своего неуспеха и успеха других, вызывают тяжелые переживания - страх перед
возможной неудачей, чувства неполноценности, зависти и постоянной тревожности.

Тревожность

является

источником притязаний и желания любви и привязанности со стороны других. Она порождается
обстоятельствами жизни индивида и уходит своими корнями в детство. Отсутствие теплоты и безопасности
в детстве порождает усиленную потреб-

Хорни К.

Невротическая личность нашего времени.- М., !993. С. 9.

ность в успокаивающей привязанности, за которой стоит

потребность в безопасности.

Человеком движут

бессознательные побуждения, главным образом врожденные, биологически обусловленные, отчасти же
приобретенные: стремление к безопасности и к удовлетворению. Принимая фрейдовский принцип, согласно
которому поведение индивида определяется бессознательными мотивами, и предполагая, что эти
бессознательные побуждения носят аффективный или эмоциональный характер, Хорни сохраняет этим всю
суть психоанализа. Эти два вида бессознательных стремлений несовместимы друг с другом. Конфликт
между ними приводит к необходимости подавления одного из них. Хорни отвергает Сверх-Я как

подавляющую силу, сам конфликт вызывает подавление одного из несовместимых стремлений. Подавление,
по Хорни, это выталкивание из сознания импульса или аффекта. После подавления мы субъективно
убеждены, что у нас его нет. Подавленный импульс встречает сопротивление сознания. Возникают
защитные механизмы Я, которые служат окольными путями проникновения в сознание подавленных
импульсов, потребностей, чувств, но в сильно замаскированном виде. Эти защитные механизмы
формируются с детства и становятся той бессознательной основой, на которой строятся представления
человека о самом себе. Сохраняя основные особенности психоанализа, Хорни подчеркивает

роль культуры,

противоречий, вызываемых ею: с одной стороны, культура стимулирует наши потребности, а с другой -
налагает большие ограничения (экономические, юридические, этические), которые подавляют эти же
потребности, следовательно, усиливает бессознательную внутрипсихическую драму. Основными
элементами этой драмы у Хорни, как и у Фрейда, служат противоположные бессознательные побуждения,
основанные на несовместимых стремлениях, причем конфликты разрешаются в результате подавления с
помощью защитных механизмов Я. Сумма таких решений, их источник и развитие в течение жизни
индивида определяют его характер и делают личность нормальной или невротической. Реформированное
учение Хорни, как признает сам автор, остается психоанализом. «...Если считать, что суть психоанализа
заключена в определенных базис-

ных подходах к осмыслению роли бессознательных процессов и тех путей, которые они находят для своего
выражения, и в форме терапевтического лечения, которое приводит эти процессы к осознанию, тогда то, что
я здесь представляю, является психоанализом»

. Гарри Салливан (1892- 1949) - психиатр-практик,

преподаватель и редактор журнала «Психиатрия», автор

концепции межличностной психиатрии.

концепция - другая форма социализированного психоанализа. Ее основу составляет тезис о

роли

межличностных отношений в формировании личности и процесса ее развития.

При этом задача воспитания

сводится к социальной адаптации человека. Стремясь к объективному, по типу точных наук, описанию
психических фактов, Салливан разработал специальную терминологию. Личность определяется как
«относительно устойчивая модель повторяющихся межличностных ситуаций, характеризующих
человеческую жизнь»

Личность нельзя изолировать от интерперсональных отношений, человек всегда

член «социального поля» и может быть понят только в этом контексте. Ребенок вступает в межличностные
отношения уже с момента рождения под влиянием потребностей - органических, потребности в нежности,
стремления освободиться от беспокойства, возникающего от недоброжелательного отношения. В ходе этих
отношений складывается персонификация, т. е. образ человека (себя и других). Персонификации,
сложившиеся в раннем детстве, в последующем определяют все отношения человека к другим людям.
Источником активности, по Салливану, является энергия, свойственная организму изначально. Все
психические процессы, все приобретенные привычки и формы поведения являются способами
трансформации энергии и называются «динамизма-ми». В сумме они составляют «Я-систему», которая
образуется в раннем детстве. Социализации ребенка способствует овладение языком, с помощью которого
происходит образование «синтаксического опыта»,

Хорни К.

Невротическая личность нашего времени.- М., 1993. С. 8-9.

Флоренская Т.А.

Социологизация фрейдизма в теориях личности К. Хорни и Г.С. Салливана // Вопросы

психологии.- 1974,- №3. С. 163.

открывающего возможности освоения общезначимого специального опыта (синтаксису предшествуют
протаксис и паратаксис - формы доречевого опыта).

Салливан развивает важные идеи о значении и месте связей и отношений человека с другими людьми,
оставаясь при этом в рамках психоаналитических учений о человеке. Он считал, что нарушения
межличностных отношений лежат в основе душевных заболеваний. «Это утверждение относится и к
психозу, и к неврозу, поскольку внутрипсихические конфликты изначально являются межличностными
конфликтами, становящимися внутрипсихическими тогда, когда первоначальные противники - обычно
родители - участвующие в этих конфликтах, интернализируются». Салливан имел огромный опыт
применения динамических психотерапевтических методов к лечению шизофреников. Как пишут Ф.
Александер и Ш. Селесник, «он обладал особым даром общения с этими отстраненными, отчужденными
душевными страдальцами, и его психологические описания их поведения не имеют себе равных»

Эрих Фромм (1900- 1980)

Эрих Фромм (1900- 1980) - самый видный представитель психологии неофрейдизма. Разработал
концепцию

«гуманистического психоанализа».

К психоанализу Фромм пришел после завершения

образования социолога. Существенно отметить также, что в 1929- 1932 гг. он был сотрудником Института
социальных исследований во Франкфурте-на-Майне. Биограф Фромма Райнер Функ замечает, что Фромм
был не только психоаналитиком: он объединил социологию с психоанализом в самостоятельную
аналитическую социальную психологию

На протяжении всей жизни его восхищали тексты Ветхого и

Нового Завета. Углубленное изучение религии иудаизма, немецких мистиков, классического буддизма
способствовали формированию гуманистических представлений о человеке и путях его развития (см., напр.,
его «Иметь или быть?», 1976).

Александер Ф, Селесник Ш.

Человек и его душа: познание и врачевание от древности и до наших дней.-

М., 1995. С. 520.

Функ Р.

Эрих Фромм. Страницы документальной биографии.- М., 1991.

Главное открытие Фромма связано с признанием социальной обусловленности теории и терапии
психоанализа. «В противоположность точке зрения Фрейда анализ, предложенный в этой книге, основан на
предположении, что ключевой проблемой психологии является особого рода связанность индивида с
внешним миром, а не удовлетворение или фрустрация тех или иных человеческих инстинктивных
потребностей. Более того, мы предполагаем, что связь между человеком и обществом не является статичной.
...Общество осуществляет не только функцию подавления, но и функцию созидания личности. Человеческая
натура - страсти человека и тревоги его - это продукт культуры; по сути дела сам человек - это самое
важное достижение тех беспрерывных человеческих усилий, запись которых мы называем историей»

Фромму, характер человека имеет не только либидозную, но и социальную обусловленность. Здесь главная
роль принадлежит семье, но после окончания периода детства общество продолжает активно влиять. В связи
с пониманием решающей роли общества и в соответствии с центральной установкой, по которой человек
должен находиться в центре общества, и цели его развития должна быть подчинена вся экономическая и
политическая деятельность, Фромм обращается к различным концепциям общества, и в том числе, к учению
Маркса. Анализ этих концепций отличается глубокой содержательностью и профессиональной глубиной.
Фромм познакомил американское общество с Марксом в специальной работе «Концепция человека у
Маркса» (1961), хотя он обращается к трудам Маркса во многих своих произведениях, особенно в таких:
«Иметь или быть?», «Из плена иллюзий» (1962) и др. Фромм раскрыл гуманистическую сущность учения
Маркса и вместе с тем указал на его действительные ограничения; обратил внимание на фальсификации
этой концепции. «Создается впечатление,- писал Фромм,- что ни политики, ни журналисты ни разу не
прочли ни единой Марксовой строчки, а социологи и обществоведы привыкли довольствоваться
минимальными знаниями текстов Маркса»

Фромм Э.

Бегство от свободы.- М., 1990. С. 20-21.

Фромм Э.

Концепция человека у К. Маркса // Фромм Э. Душа человека.- М, 1992. С. 376.

Так же, как Хорни и Салливан, с которыми ученый был дружен (широкий круг его друзей включал также
таких выдающихся исследователей человека, как А. Кардинер, М. Мид, Р. Бенедикт, Дж. Доллард и др.),
Фромм отвергает биологизм Фрейда и пытается понять человека в зависимости от социальных условий его
существования. В отличие от понимания ими культуры в традиционном антропологическом смысле, Фромм
анализирует все сферы общества - его экономическую, социальную и политическую структуру и в связи с
их влиянием на внутренние духовные изменения человека. Исходным выступает тезис об особенностях
человеческого существования, качественно отличного от существования животных. «Человеческое
существование начинается тогда, когда достигает определенного предела развитие деятельности, не
обусловленной врожденными механизмами; приспособление к природе утрачивает принудительный
характер, и способы действий уже не определяются наследственностью, инстинктами. Иными словами,
человеческое существование и свобода с самого начала неразделимы. Здесь имеется в виду не позитивная
«свобода чего-то», а негативная «свобода от чего-то» - в данном случае свобода от инстинктивной
предопределенности действий»

Это особенное существование человека заключает в себе так называемое

экзистенциальное противоречие,

проистекающее из того, что разрываются естественные - инстинктивные

Связи человека с природой, первичная гармония между человеком и природой разрушена, перед ним
встает задача приспособления к природе. Вместо предопределенного инстинктивного действия «человек
должен выбирать между различными действиями; он начинает думать. Его роль по отношению к природе
меняется: вместо того, чтобы действовать на основе инстинктивной предопределенности, человеку
приходится оценить в уме различные способы действия; от пассивного приспособления он переходит к
активному, т. е. начинает трудиться. Он изобретает орудия труда и тем самым, овладевая природой,
отделяется от нее все больше и больше. Он начинает смутно осознавать, что он - или,

Фромм Э.

Бегство от свободы... С. 36 - 37.

точнее, группа, к которой он принадлежит,- это не то же самое, что природа вокруг. В нем пробуждается
сознание трагичности своей судьбы: быть частью природы, но не вписываться в нее. Он сознает, что в конце
концов его ожидает смерть, хотя и пытается отрицать это в различных фантазиях»!. Поскольку человек,
свободный от первичных связей с природой, все же остается связанным с нею, «свобода от» приводит к
возрастанию чувства одиночества. Вместе с биологическим отделением и началом индивидуального
существования человек чувствует одиночество, озабоченность, безнадежность, опасность, возрастающее
чувство бессилия и ничтожности. «...Процесс развития человеческой свободы имеет тот же диалектический
характер, какой мы обнаружили в процессе индивидуального роста. С одной стороны, это процесс развития
человека, овладения природой, возрастания роли разума, укрепления человеческой солидарности. Но с
другой - усиление индивидуализации, а, следовательно, становится все более сомнительным место
человека в мире и смысл его жизни. Вместе с этим растет и чувство бессилия и ничтожности отдельного

человека»

Возникают импульсы-потребности, направленные на преодоление этих тяжелых переживаний. Для этого
существует только один возможный

продуктивный путь:

добровольные связи с миром и природой,

продуктивная деятельность человека, любовь к работе, которые снова соединят его с миром, но уже не
первичными связями, а как свободного и независимого индивида. Человек может развиваться до
«позитивной свободы», он может добровольно соединить себя с миром любовью и работой, истинным
выражением своих эмоциональных, чувственных и интеллектуальных способностей; таким образом он
может стать единым с людьми, природой и самим собой, не уничтожая независимость и единство своего
индивидуального «Я». Но социальные условия не предлагают возможности для развития человека в этом
направлении. Для него остается только один способ победить одиночество - убежать в покорность,
подчиниться или вступить в

Фромм Э.

Бегство... С. 37.

Там же. С. 39.

такие отношения с людьми и миром, которые обещают спасение от неопределенности. Так возникают
непродуктивные способы удовлетворения человеческих потребностей. Их Фромм называет

механизмами

бегства

(от невыносимой ситуации). Механизмы бегства - это такие пути решения индивидом проблем

своего существования, которые выливаются в определенные тенденции поведения. Их три:

деструктивизм

конформизм.

Они являются иррациональными и бессознательными. Различные в своих

проявлениях, они являются результатом одной базовой потребности - избежать собственной слабости и
изолированности. Они не устраняют причин страдания и тревоги и не могут решить проблему
человеческого существования, являясь лишь защитными механизмами, ибо за поступками и мыслями
личности, например деструктивного типа, скрываются другие действительные мотивы. Проникнуть за эти
защитные механизмы и раскрыть подлинные эмоциональные и интеллектуальные потребности личности
может только психоаналитик с помощью применения психоаналитической техники - свободных
ассоциаций, толкования сновидений и т. п.

Признавая качественные различия между обществами на разных этапах истории, Фромм подчеркивает
необходимость строгого научного анализа его социальной структуры и утверждает, что радикальным
изменениям экономических, социальных, политических сторон жизни сопутствуют столь же радикальные
изменения в структуре личности. Поэтому экзистенциальные противоречия, вытекающие из особенностей
человеческого существования как свойственного человеческой ситуации вообще, дополняются

историческими противоречиями,

свойственными определенному обществу. Главное внимание Фромм

уделяет капиталистическому обществу и его противоречиям и личности при капитализме. Развиваемая
Фроммом концепция человека капиталистического общества, когда не только труд, но и личность
превращается в товар, когда достигло предела отчуждение человека: он превратился в автомат, которым
манипулируют,- обличает капитализм как социальную систему. Фромм показал, что экономическая
система капиталистического обще-

ства потребовала от человека таких качеств, как эгоизм, себялюбие, алчность, которые являются продуктом
этих социальных условий. Зависимость характера человека от его образа жизни Фромм выразил в понятии

социального характера.

«Взаимосвязь индивидуальной психической сферы и социоэкономической

структуры я называю социальным характером»

Социальный характер меняется вместе с изменением

общества, культуры. Фромм различал следующие его типы: накопительский, воспринимающий, рыночный,
эксплуататорский, некрофилический. Все они разновидности непродуктивного характера. Только создание
нового общества в будущем приведет к продуктивному характеру. С наибольшей подробностью Фромм
описал

рыночный характер,

соответствующий современному капиталистическому обществу: «живое

существо становится товаром на «рынке личностей». «Цель рыночного характера - полнейшая адаптация,
чтобы быть нужным, сохранить спрос на себя при всех условиях, складывающихся на рынке личностей.
Личности с рыночным характером...не имеют даже своего собственного Я, на которое они могли бы
опереться, ибо их Я постоянно меняется в соответствии с принципом - «я такой, какой я вам нужен»

Преобладает рассудочное, манипулятивное мышление, эмоциональная жизнь атрофируется. Рыночный
характер Фромм называет также отчужденным характером, потому что люди с таким характером отчуждены
от своего труда, от самих себя, от других людей и от природы. Порожденный обществом, в котором
господствует частная собственность, этот характер выражает такой способ существования человека,
который Фромм назвал обладанием. Ориентация на обладание проявляется в собственнических чувствах и
установках, которые пронизывают жизнь человека во всех ее проявлениях - в обучении, в формах
отношений между людьми, в том числе родителей и детей, мужа и жены, пациента и врача и т. д.
Характеристика Фроммом ориентации на собственность представляет собой острую критику современного
капиталистического общества.

Фромм Э.

Иметь или быть...- М., 1986. С. 156.

Там же. С. 170-171.

Неофрейдизм продолжает психоаналитическую теорию бессознательного, которому отводится
главенствующая роль в психике человека. С позиций психологии он обличает современное
капиталистическое общество, в котором, как показал Фромм, люди «стали винтиками бюрократической
машины», их мыслями и чувствами, вкусами манипулируют «правительство, индустрия и находящиеся под
их контролем средства массовой информации; экономический прогресс коснулся лишь ограниченного числа
богатых наций, пропасть между богатыми и бедными нациями все больше и больше увеличивается;
технический прогресс создал опасность для окружающей среды и угрозу ядерной войны, каждая из которых
- или обе вместе - способны уничтожить всю цивилизацию и, возможно, жизнь на земле»!.

В русле психоаналитической концепции развивается

Эго-психология

Направление, в центре которого

находится исследование проблемы «Эго». Выступает против догматического взгляда, согласно которому
психоанализ должен ограничиваться только бессознательным. Дочь Фрейда, Анна Фрейд (1895- 1982),
отталкиваясь от представлений Фрейда, развиваемых им в работах «По ту сторону принципа удовольствия»,
«Групповая психология и анализ человеческого Я», в которых 3. Фрейд указывал на собственные
склонности и тенденции «Эго», выступила с собственной концепцией

Эта концепция получила название

«психологии Эго». Крупным теоретиком этого направления является X. Гартман (1894- 1970). К нему
принадлежат также Э. Криз, Д. Рапапорт (1911 - 1961), Э. Эриксон (1902- 1994), а также Э. Глоувер, Р.
Спитц. Это направление ставит задачей исследовать содержание и происхождение «Эго» как автономного
независимого от «Оно» образования, его функции, главной из которых является адаптация к внешнему
миру. Рассматривается проблема общения, его формы, функции и роль в развитии ребенка (Спитц).

Развивая психоанализ, Эрик Эриксон (1902- 1994) на разнообразном материале (собственных полевых эт-

Фромм Э.

Иметь или быть... С. 33.

Фрейд А.

Психология Я и защитные механизмы.- М, 1993.

нографических исследований, изучения опыта воспитания детей в индейских резервациях, клинического
опыта обучения и воспитания детей с физическими и психическими недостатками, работы в Центре
восстановления трудоспособности инвалидов Второй мировой войны и др.) разработал

эпигенетическую

теорию

развития личности и эмоциональных кризисов у взрослых. Описал восемь стадий психического

развития Я, которые проходит человек от рождения до смерти, утверждая таким образом, что развитие
личности не заканчивается в подростковом возрасте, но происходит на протяжении всего жизненного цикла.
Переход на каждую следующую стадию вызывается новыми задачами, которые выдвигает общество, и
сопровождается кризисами

идентичности.

В известных трудах - «Детство и общество» (1950),

«Идентичность: юность и кризис» (1968), «Молодой Лютер» (1958) и др. Эриксон, отталкиваясь от теории и
практики психоанализа, разрабатывал проблему отношения Эго к обществу, связав ее с новейшими
данными антропологии и социологии.

Среди направлений современного психоанализа заметное влияние получили психология самости (Self)
Гейнца Кохута, теория Дональда Виннекота об «истинном Я» и «ложном Я». Под воздействием теорий
Кохута и Виннекота Алис Миллер рассмотрела проблему детско-родительских отношений, показала их
драматизм и влияние на дальнейшую судьбу человека

Во французской науке большое распространение получил структурный психоанализ Жака Лакана (1901 -
1981). Лакан соединяет психоанализ с лингвистикой. Сердцевину его структуралистского подхода
выражают формулы «бессознательное - это язык», «бессознательное структурировано как язык». Лакан
фиксирует внимание на роли лингвистических методов описания бессознательных проявлений личности.
Тезис Декарта «я мыслю, следовательно, существую», в основе которого лежит идея о полном совпадении
субъекта мышления и субъекта существования, он преобразует в другой тезис «я мыслю там, где я не
существую», т. е. субъект не есть высказывание, потому что

Миллер А.

Драма одаренного ребенка и поиск собственного Я.- М: Академический Проект, 2001.

мотивировка речевого высказывания бессознательна. Бессознательное - это речь «Другого»,
выступающего в роли субъекта. Оно скрывается в межсубъектном языковом взаимодействии
врача и пациента и раскрывается в ходе «речевой работы» в ситуации их диалога. В своей работе
Лакан опирается на приемы исследования, разработанные Ф. Соссюром, Р. Якобсоном и др. Опора
на строгие научные приемы преследует не только чисто практические терапевтические цели, но
прежде всего отражает стремление к подлинной объективности и научности психоанализа, в
отличие от свободных интерпретаций в духе интуиций, понимания и т. п., придающих
психоанализу характер трудно проверяемых построений.

Глава 5. ФРАНЦУЗСКАЯ СОЦИОЛОГИЧЕСКАЯ ШКОЛА

Э. Дюркгейм (1858-1817)

В психологической науке вопрос о социальной природе человеческого сознания был специально
поставлен французской социологической школой. Основателем школы был Эмиль Дюркгейм
(1858 -1917), юрист, который, изучая бытовое право у отсталых народов, создал концепцию
первобытного мышления. Его идеи развил Л. Леви-Брюль. К этой школе примыкал некоторое
время Ж. Пиаже. К ней принадлежали М. Гальбвакс, Ш. Блондель.

Изучая обычаи, моральные и юридические нормы, взгляды малокультурных народов, Э.
Дюркгейм пришел к выводу о том, что они представляют общественную силу, господствующую
над сознанием каждого отдельного человека. Человек - существо двойственное: индивидуальное,
биологическое и социальное. Первое имеет свои корни в организме, ему соответствует
биологически определяемая часть психики, оно руководит практическими отношениями индивида
с окружающим миром. В сфере материального производства индивид, согласно Дюркгейму,
выступает как изолированное существо. Его индивидуальное сознание находится под влиянием
объектов. Во французской социологической школе индивидуальное отождествляется с
биологическим, индивид рассматривает-

ся как организм; проблема общественного и индивидуального отождествляется с проблемой социального и
биологического

Социальное существо в человеке формируется обществом. Ему соответствует социально

определяемая часть психики.

По Дюркгейму, «...общие идеи, которые религия или наука внедряют в наш ум, интеллектуальные операции,
которые эти идеи предполагают, верования и чувства, которые составляют суть нашей моральной жизни -
все эти высшие формы психической активности, которые в нас пробуждает и развивает общество, не
находятся на поводу у тела, как наши ощущения и кинестетические состояния. Мир представлений, в
котором разворачивается социальная жизнь, надстраивается над своим материальным субстратом, а никак
не проистекает из него»

В двойственности заключается отличие человека от животных: у них нет общественного опыта. Дуализм -
характерная черта концепции Э. Дюркгейма.

Общество рассматривается Дюркгеймом как особая реальность. Оно - духовное образование: совокупность
мнений, знаний, способов действий определенного рода и др., которые отражают различные стороны
общественной жизни и называются коллективными представлениями. Закрепляются в языке. Коллективные
представления обладают всеобщностью и необходимостью; являются продуктом длительного развития;
создаются обществом, а не личностью; оказывают принудительное воздействие на человека; они
аффективно окрашены и принимаются каждым человеком без рассуждения. Они не столько понимаются,

Ср. К. Маркс: «Особенно следует избегать того, чтобы снова противопоставлять «общество» как абстракцию

индивиду. Индивид есть общественное существо. Поэтому всякое проявление его жизни - даже если оно и
не выступает в непосредственной форме коллективного, совершаемого совместно с другими, проявления
жизни - является проявлением и утверждением общественной жизни. Индивид и родовая жизнь человека не
является чем-то различным»

(Маркс К., Энгельс

Ф. Из ранних произведений.- М., 1956. С. 590.).

Цит. по изд.:

Рубинштейн С.Л.

Пути и принципы развития психологии. - М., 1957. С. 311-312.

сколько захватывают человека и заставляют. Признание влияния на человека коллективных представлений
меняет понимание человека, источника наиболее высоких форм духа, объясняемых до этого или из
индивидуального опыта, или путем допущения априорных прирожденных форм (эмпиризм или априоризм).
Мысль Дюркгейма, что все собственно человеческое в человеке от общества - это действительно
капитальная мысль. Однако общество Дюркгейм понимает односторонне, отождествляя его структуру с
системой коллективных представлений, т. е. общественным сознанием. Охота, рыболовство и т. п. хотя и
рассматриваются, но как контакты изолированных индивидов с природой, которые не предполагают с
необходимостью настоящего мышления и не приводят к нему. Таким образом, в целом развитие мышления
не связывается здесь с развитием человеческой деятельности. Самый процесс внедрения коллективных

представлений в сознание индивида трактуется как взаимодействие индивидуального и общественного
сознаний.

Люсьен Леви-Брюль (1857- 1939)

Люсьен Леви-Брюль (1857- 1939) выступил с тезисом о двух формах, типах человеческого мышления и о
специфических особенностях первобытного мышления. Согласно его теории, в процессе развития
человеческого общества происходит не только накопление знаний о мире, но смена типов мышления.
Современный тип - логический - пришел на смену первобытному мышлению, которое Л. Леви-Брюль
называет

пралогическим.

Первобытное мышление имеет магический характер; для первобытного человека

мир вещей наделен одновременно естественными и сверхъестественными, обыденными и мистическими
свойствами, причем наиболее важными являются именно сверхъестественные свойства; первобытный
человек всегда думает о магических силах, скрытых за событиями, за вещами, которые сами по себе
никакой силы не имеют.

Мышление первобытного человека, направленное на магическое содержание, имеет особую логику. Оно
подчиняется закону партиципации, т. е. сопричастия: считается, что все предметы, сходные между собой,

имеют общую магическую силу (отсюда вера в тень, портреты, имя - считается, что действия,
примененные к ним, распространяются и на их оригиналы). Магическая сила передается также путем
соприкосновения (сопричастие по подобию и сопричастие по выражению).

Мышление первобытного человека абсолютно причинно: оно не признает случайностей, не чувствительно к
противоречиям и не требует доказательства фактами. Умение различать разновидности растений, отпечатки
следов каждого человека своей группы, искусство в производстве посуды, корзин, пирог, украшений и т. п.
проявления трудовой деятельности не являются, по Леви-Брюлю, плодом размышления и рассуждения. Они
- продукты чутья, интуиции, слепого навыка. По Леви-Брюлю, влияние общества на сознание человека
осуществляется только через систему коллективных представлений, причем главным образом религиозно-
мистического характера (верования, магические обряды).

По Леви-Брюлю, пралогическое мышление не образует стадию, предшествующую логической мысли. Оно
представляет особую структуру, функционирующую совместно с логической мыслью, и не перерастает в
логическое: с развитием общества сектор логического мышления лишь увеличивается, оттесняя
мистическое пралогическое мышление

Дело в пропорции: в мышлении первобытных народов

пралогические структуры преобладают. Но даже в современном обществе они не исчезли полностью
(религия, понятие о душе и др.). Наша умственная деятельность одновременно рациональна и
иррациональна, пралогические и мистические элементы в ней сосуществуют с логическими.

Морис Гальбвакс (1877 - 1945) на материале памяти, Шарль Блондель (1876- 1939) применительно
каф-

По отношению к онтогенезу подобный подход развивал Ж. Пиаже в ранний период своего творчества. По

Пиаже, ребенок развивается как биологическое существо, непроницаемое для опыта, нечувствительное к
противоречиям; лишь на определенном этапе к биологическим факторам присоединяются социальные и
способствуют выработке логических норм его мышления.

фективно-волевой сфере утверждали социальный характер всей психики человека. М. Гальбвакс, социолог и
психолог, учился в Париже у А. Бергсона и Э. Дюркгейма. Преподавал в Страсбурге и Сорбонне. Связывал
психологию и социологию. В «общественной (коллективной) памяти» видел предпосылку культурных
институтов и традиций.

По Ш. Блонделю, социальная обусловленность всей жизни индивида начинается задолго до того, как
социальный опыт становится доступным человеку в форме идей. Эмоции и воля имеют социальную
природу. «Наша первая пеленка есть первый саван нашей индивидуальности» - противопоставляет он свою
позицию дюркгеймовской идее первоначально несоциализованной психики, а также учению о внутренней
природе волевого процесса как присущей нашему духу особенности У. Джемса. Значение французской
социологической школы заключается не столько в развиваемых ею представлениях о типах мышления,-
как раз это и подвергается критике,- сколько в выдвижении нового - исторического - подхода к
исследованию человеческой психики. Проблема преобразования человеческой психики в ходе
исторического развития общества получила последующее развитие как во Франции (К. Леви-Строс, А.
Валлон, историческая психология И. Мейерсона), так и в других странах.

Глава 6. ОПИСАТЕЛЬНАЯ ПСИХОЛОГИЯ

В. Дильтей (1833-1911)

В период открытого кризиса о новом подходе к изучению духовного мира человека заявил немецкий
философ Вильгельм Дильтей (1833- 1911),основатель «философии жизни». Он выступил с критикой
академических философских школ с притязаниями на новое мировоззрение, основанное на самой жизни,
этой единственной реальности, постигаемой посредством творческих инстинктов и гениальной интуиции.
Основной психологический труд «Описательная психология» (1894). Деятельность В. Дильтея протекала в
ситуации острых дискуссий о методологии исторического и гуманитарного знания (наук о духе). Согласно
Дильтею, все науки о духе должны базироваться на психологии.

Он исходил из положения о том, что все «системы культуры - хозяйство, право, религия, искусство и наука
и внешняя организация общества в союзе семьи, общины, церкви, государства возникли из живой связи
человеческой души... и не могут в конце концов быть поняты иначе, как из того же источника. Психические
факты образуют их важнейшую составную часть, и потому они не могут быть рассматриваемы без
психического анализа»

История психологии. XX век... / Под ред. П.Я. Гальперина, А.Н. Ждан. С. 420.

Вследствие психологизации трактовки общества и наук о духе оказалось, что «развитие отдельных наук о
духе связано с разработкой психологии»

Утверждалось, что «психология будет основанием наук о духе,

подобно тому как математика - основа естествознания»

Однако существующая психология была подвергнута Дильтеем сокрушительной критике, ибо до сих пор
она развивалась из «неправомерного распространения естественно-научных понятий на область душевной
жизни»

Так как естествознание рассматривалось как единственно подлинная форма научного знания.

Естественно-научная ориентация психологии, особенно в период ее становления как самостоятельной
науки, получает у Дильтея отрицательную оценку. «...В кровеносной системе познающих субъектов,
которых конструируют Локк, Юм и Кант, течет не настоящая кровь, но разбавленный сок разума в виде
чисто мыслительной деятельности»

Критике подвергались принципы психологии, которую Дильтей

называет объяснительной, ее гипотезы, представления об элементах - атомах и их ассоциациях и др.,
которые не доказуемы. Ее предметом не являлась полнота человеческой природы - объяснительная
психология не может объяснить подлинную жизнь души потому, что занимается незначительными
феноменами и трактует их неправильно. Эти ошибки проистекают из непонимания специфики психологии
как одной из наук о духе, по сравнению с естественными науками по предмету и по методу. Естественные
науки имеют дело с фактами, которые даются извне, при посредстве чувств как единичные феномены. Связь
между ними устанавливается путем дополняющих заключений. В психологии факты выступают изнутри как
некоторая живая связь душевной жизни, как нечто первично данное. Связные комплексы первоначаль-

История психологии... / Под ред. П.Я. Гальперина, А.Н. Ждан. С. 421.

Там же. С. 441.

Там же. С. 442.

Wilhelm Dilttey (1833-1911) // Die Grossen Deutschen. Deutshe Biographien. Bd. 4.- Berlin, 1957.

ны и даны в переживании, они представляют неразложимую цельность.

По методу эти науки также отличны друг от друга. Естественные науки пользуются объяснением,
привлечением гипотез, экспериментом. Природу мы объясняем. Психология имеет дело с сознанием,
которое нужно описать. Необходимо отказаться от объяснения в этом естественно-научном смысле, в
смысле поиска причин. Душевную жизнь мы постигаем, т. е. уясняем ее смысл. Эксперимент в психологии
возможен, но только в пограничных областях душевной жизни, в центральных же - нет. Здесь позиция
Дильтея сходна с вундтовской: вводя в психологию эксперимент, Вундт ограничивал его применение
областью простейших психических процессов.

Противопоставление понимания (Verstehen) и объяснения (Erklährung)

центральный методологический

принцип описательной психологии.

Это противопоставление явилось формой критики натурализации в

психологическом исследовании, которая свойственна естественно-научно ориентированной психологии.
Понимание как метод понимающей психологии принципиально отлично от интроспекции. Интроспекция
ограничивает познающего содержанием его сознания, закрывая выход в сферу объективного. «Мы
постигаем человеческую природу не с помощью интроспекции... Существуют новые категории, образы и
формы жизни, к которым и следует обратиться и которые сами не обнаруживаются в индивидуальной
жизни. Индивид - это лишь точка пересечения систем культуры и организаций, куда вплетено его бытие:
как же можно их понять, исходя из индивида?»

Понимание не тождественно и рациональному познанию в

понятиях: описательная психология обязана выяснить невозможность того, чтобы переживания были
возведены в понятия. «Что такое человек, можно узнать не путем размышления над самим собой и даже не
посредством экспериментов, а только лишь из истории»

Понять -

Дильтей В.

История психологии... С. 435.

это значит оценить субъективные переживания как осмысленные, включить субъективные переживания в
более широкие смысловые связи, которые определяют их. Эти связи находятся вне субъекта, в духовной
культуре, воплощенной в искусстве, религии, морали, праве. В противоположность абстрактной
схематичной объяснительной психологии описательная психология (или расчленяющая) есть подлинная
психология. Ее предметом являются развитой человек и полнота готовой душевной жизни. Она должна быть
описана, понята и анализирована во всей ее целостности. Каждое состояние сознания одновременно
включает в себя интеллектуальную часть (его содержание), побуждение и чувство (нравится - не
нравится), волевой компонент как намерение, которым направляется всякий мыслительный процесс.
Внутренняя сопряженность этих моментов составляет собственную структуру сознания. Побуждения и
чувство занимают центральную часть в структуре душевной жизни. Они объединяют всю нашу душевную
жизнь в единую связь таким образом, что именно они направляют духовную активность на некоторые
предметы среды, которым придают чувство удовольствия и удовлетворения побуждений: таким образом,
находящееся вне нашей душевной жизни, с чем соединяются чувства удовлетворения, переживается как
ценность. Таким образом, жизненная ценность через соотношение с субъектом - это то, чем мы пользуемся
для достижения чувства удовольствия и удовлетворения. Мы постигаем ценность жизненных отношений,
взглядов и идей, деятельности, выбирая из этого то, что нам полезно, и создаем новые ценности в процессе
жизни.

Постижение ценностей и созидание новых ценностей составляют сущность душевной жизни и

психического развития.

«Душевная структурная связь... имеет тенденцию развивать, закреплять и

возвышать жизненные ценности». Поразительно близкие мысли высказывал русский философ В.В. Розанов:
«По мере того, как год за годом и пятилетие за пятилетием ложатся на усталые веки человека, глаза его
опускаются долу и начинают видеть иное и иначе, чем некогда, чем ранее. Укорачиваются горизонтальные
созерцания, удлиняются вертикальные»

Розанов В.В.

Религия и культура.- М., 1990. С. 20.

Развитие душевной жизни происходит в условиях развития тела и зависит от связи с окружающим миром -
физической и духовной средой. Движущей силой развития являются чувства и побуждения. Развитие
складывается из отдельных жизненных состояний, из которых каждое стремится добыть и задержать свою
жизненную ценность. Каждый возраст характеризуется направленностью на свои ценности. В детстве игра
является необходимым проявлением жизни. В юношеском возрасте складываются идеалы жизни, границы
которых не испытаны. В зрелости происходит сознание действительных ценностей. В старости человеку
открываются особо значительные ценности. Произведения, созданные в старости, отличаются особой
возвышенностью.

Та жизнь была бы совершеннейшей, в которой всякий ее момент был бы исполнен чувства своей
самодовлеющей ценности. «Бедно то детство, что приносится в жертву зрелым годам. Неразумен счет с
жизнью, неустанно подгоняющей вперед и делающий нынешнее средством для будущего. Ничто не может
быть ошибочнее, нежели поставить целью развития, составляющего жизнь, зрелый период, для которого все
прежние являются лишь средством... Наоборот, в самой природе жизни заключается тенденция насытить
всякий момент полнотой ценности»

Развитие состоит в переходе от элементарных к более высоким

ценностям, ибо «с поступательным течением жизни развивается все более расчлененный склад душевной
жизни, которому доступны все высшие соединения»

Мысли В. Дильтея о том, что всякий период жизни

обладает самостоятельной ценностью, созвучны современным представлениям о качественном своеобразии
и непреходящей ценности отдельных периодов детства, уникальных возможностей, создаваемых ими для
формирования соответствующих психических процессов и качеств

По точной оценке С.Л. Рубинштейна,

История психологии... С. 450 - 451.

Там же, с. 451.

Запорожец A.B.

Избранные психологические труды. Т. 1.- М., 1986.

«в противоположность

глубинной

психологии Фрейда, психология Дильтея может быть охарактеризована

вершинная

психология. Так же, как Фрейд, Дильтей хочет познавать психологию личности в ее

глубинах. Но в отличие от Фрейда, и даже в противоположность ему, он исходит из того, что
психологические

глубины

личности раскрываются не в самых низших ее влечениях, а в самых

высших

объективированных проявлениях»

Позиции В. Дильтея получили развитие в духовно-научной психологии Эдуарда Шпрангера (1882- 1963).
Ее задачей является исследование отношения индивидуальной духовной структуры субъекта к структуре
объективного духа (предмет общей психологии как науки о духе) и выявление типов (форм) смысловой
направленности, получивших название «форм жизни» (предмет дифференциальной психологии как науки о
духе). Основное понятие психологии Шпрангера -

формы жизни

От общего утверждения В. Дильтея о соотношении структуры душевной жизни с культурой и о ценности
как определяемой эмоциональным отношением субъекта Шпрангер переходит к классификации ценностей и
производит ее по более объективному, чем эмоциональное отношение, как это было у В. Дильтея,
основанию. Ценности - это объективные образования, независимые от субъекта, противостоящие ему и
оказывающие на него воздействие. Это весь мир - природа, наука, искусство и т. п. Э. Шпрангер выделяет
шесть типов объективных ценностей: теоретические (область науки, проблема истинности); экономические
(материальные блага, полезность); эстетические (стремление к оформлению, выражению своих впечатлений,
к самовыражению); социальные (общественная деятельность, обращенность к чужой жизни, чувство себя в
другом); политические (власть как ценность); религиозные (смысл

Сергей Леонидович Рубинштейн: Очерки, воспоминания, материалы.- М., 1989. С. 349.

Оно дало название его главному труду «Формы жизни» (Lebensformen. Geistwissenschaftliche Psychologie.

Halle; Saale, 1914).

жизни). В каждой индивидуальности представлены все шесть типов ценностей, но в особом направлении и с
разной силой; руководящие, определяющие жизнь образуют психическую структуру личности. На
основании преобладания той или иной ценности различаются шесть типичных основных форм
индивидуальности, называемых Шпрангером формами жизни потому, что они до некоторой степени
определяют форму, в которой протекает жизнь индивида. Теоретический человек (все его стремления
направлены к познанию); эстетический (стремится постигнуть единичный случай, исчерпать его без остатка
со всеми его индивидуальными особенностями); экономический (эффект полезности как смысл всей
деятельности, всей жизни); социальный (смысл жизни в общении, в любви, в жизни для других);
политический (стремление к власти и чести, господству и влиянию); религиозный (относит всякое
единичное явление к общему смыслу жизни и мира). Поскольку в жизни нет чистых типов, каждый
отдельный конкретный случай нужно уметь привести к одному из этих типов. Исходя из этих
психологических представлений, Шпрангер делал педагогические выводы. Всеобщее образование не
должно быть одинаковым для всех. Педагог должен интуитивно угадать еще не сформировавшуюся и не
осознанную ребенком психическую структуру и готовить его к наиболее целесообразному и доступному для
него пути жизни.

Понимающая психология открыто противопоставляет себя естественным наукам и носит умозрительный
характер. Ее вывод о невозможности естественно-научного объяснения в психологии звучит возвращением
к старой идеалистической психологии как науке о душе. Сделанная в этом направлении попытка соотнести
структуру отдельной личности с духовными ценностями и формами культуры, созданными исторически, в
силу идеалистического их понимания представляла развитие высших психических функций как чисто
духовный процесс. «При таком понимании истории и культуры и при таком понимании психологии сказать,
что психологию следует изучать исторически, это значит, в сущности, что духовное следует

сближать с духовным...Понимающая психология далека от адекватной разработки проблем культурного
развития»

Контрольные вопросы

1. Каковы социальные и общенаучные причины открытого кризиса в психологии?

2. Каков исторический смысл кризиса? В чем состоят специфичесикие условия, особенности и пути выхода
из кризиса в отечественной науке?

3. Каковы предпосылки бихевиоризма? Его предмет, основные проблемы и понятия?

4. Что такое необихевиоризм?

5. В каких областях практики используются идеи поведенческой психологии?

6. В каких направлениях немецкой психологии выразился протест против элементаризма В.Вундта? Чем они
различаются?

7. Почему экспериментальные исследования восприятия движения, осуществленные М.Вертгеймером,
считаются началом гештальтпсихологии?

8. Какими новыми феноменами и законами обогатила науку гештальтпсихология?

9. Как развиваются идеи гештальтпсихологии сегодня?

10. Что такое психоанализ?

11. Как изменялась трактовка бессознательного на разных этапах развития учения 3. Фрейда?

12. Каковы методы исследования бессознательного в психоанализе?

13. Как развивались представления о бессознательном в аналитической психологи К.Юнга? в
индивидуальной психологии А.Адлера? в неофрейдизме?

14. Как решалась проблема социальной обусловленности и исторического развития сознания во
французской социологической школе?

Выготский Л.С.

Развитие высших психических функций.- М., 1960. С. 35.

15. За что Л.С.Выготский критиковал пути разработки вершинной психологии в трудах В. Дильтея и Э.
Шпрангера?

Литература

Кёлер В., Коффка К.

Гештальтпсихология.- М., 1998.

2. История психологии. XX век/Под ред Гальперина П.Я., Ждан А.Н. 5 изд.- М., Академический Проект.
2003.

Шульц Д., Шульц С.

История современной психологии.- СПб., 1998. Гл.9- 14.

Раздел VII. ВОЗНИКНОВЕНИЕ И РАЗВИТИЕ СОВЕТСКОЙ

ПСИХОЛОГИИ. СОВРЕМЕННОЕ СОСТОЯНИЕ

ПСИХОЛОГИИ В РОССИИ

По словам современника, «совершившийся в России социальный переворот (имеется в виду Октябрьская
революция 1917 г.-

должен был повлечь за собой соответствующий переворот в области научной

В новых социально-экономических условиях и в ответ на трудности, с которыми отечественная

психологическая наука вступила в XX век, складывается

советская психология.

Ее отличительной чертой

является методологическая ориентация на марксизм. Была провозглашена задача создания «системы
марксистской психологии»

Т. е. науки, построенной на основе марксистской философии, применяющей

диалектический метод к разрешению психологических проблем. Борьбу за марксистскую психологию
возглавил московский Психологический институт, директором которого в конце 1923 г. был назначен К.Н.
Корнилов, бывший до этого сотрудником основателя и первого директора Института Г.И. Челпанова. Его
доклад «Психология и марксизм» на I Всероссийском съезде по психоневрологии (январь 1923 г., Москва)
положил начало официально поддерживаемому процессу перестройки психологии на основе марксизма.
Представление об этом процессе «марксизации и коммунизации» науки (терминология тех лет -

изменениях в психологии дают издания начала 20-х годов, особенно труды Института

В условиях

растущей идео-

Корнилов К.Н.

Современное состояние психологии в СССР // Под знаменем марксизма.- 1927.- № 10-11.

Корнилов К.Н.

Психология и марксизм // Психология и марксизм: Сборник / Под ред. проф. К.Н.

Корнилова.- Л., 1925. С. 9.

Названный сб. «Психология и марксизм»; сб. «Современная психология и марксизм», 1924 (1-е изд.), 1925

(2-е изд.), статьи в журналах и др.

логизации общественной жизни и науки с приходом к власти Сталина марксизм превратился в
единственную официальную обязательную методологическую предпосылку психологии. В то же время
необходимо отличать искренние устремления ученых, увлеченных учением Маркса и пытающихся
творчески его использовать, от такого насаждаемого административными методами войны с
инакомыслящими внедрения догматизированного учения Маркса в ткань научного исследования

История развития психологии в советский период свидетельствует о том, что она не была однородной.
Осуществлялись

исследования,

непосредственно

ориентированные

материализм

естественнонаучного характера (напр., в области психофизиологии). Известны критические выступления
Павлова И.П., направленные против монополизации марксизма в науке

Сосредоточенность ученых на

специальных вопросах и темах психологической науки позволяла преодолевать конъюнктурщину,
политизацию и идеологизацию, добиваться крупных успехов в области теории и практических прикладных
исследованиях

Именно в послеоктябрьский период в отечественной психологии были разработаны

крупнейшие концепции, обогатившие мировую психологическую мысль: культурно-историческая теория
Л.С. Выготского, субъектно-деятельностная психология С.Л. Рубинштейна, психология деятельности А.Н.
Леонтьева, установки Д.Н. Узнадзе. Психологи активно участвовали в социалистическом строительстве, и
прежде всего - в области рационализации производства. В статье «Очередные задачи советской власти»
В.И. Ленин призывал «использовать все научные

См. об этом, напр.,

Ярошевский М.Г.

Выготский Л.С. и марксизм в советской психологии // Психологич.

журнал.- 1994.- №5. С. 84 - 99; Психология и марксизм (Круглый стол) // Психологич. журнал.- 1993.-
№ 1 и др.

Бухарин Н.

О мировой революции, нашей стране, культуре и прочем (Ответ профессору И. Павлову) //

Красная новь. Кн. 1 и 2.- 1924.

Брушлинский A.B.

Проблемы психологии субъекта.- М., 1994.

приемы работ, которые выдвигает система Тейлора», ибо «без нее повысить производительность труда
нельзя, а без этого мы не введем социализма»

При этом Ленин указывал, что тейлоризм за рубежом

«представляет из себя последнее слово самой бесшабашной капиталистической эксплуатации»

Введение

системы Тейлора в России должно «соединить эту систему с сокращением рабочего времени, с
использованием новых приемов производства и организации труда без всякого вреда для рабочей силы
трудящегося населения»

Здесь же Ленин отмечал, что «переход к такой системе потребует очень много

новых навыков и новых организационных учреждений»

Ответом на этот социальный заказ явилось

широкое и интенсивное развитие в нашей стране в 20-х- начале 30-х годов

психотехники.

Ее крупными

теоретиками и организаторами были Исаак Нафтулович Шпильрейн (1896 - 1937) и его ученик и
последователь Соломон Григорьевич Геллерштейн (1896-1967), а также С.М. Василейский, A.M.
Мандрыка и др. По прямому указанию Ленина в 1921 г. был создан Центральный институт труда (ЦИТ).
Институты труда и многочисленные психотехнические и психофизиологические лаборатории открывались в
различных ведомствах и на отдельных промышленных предприятиях, на транспорте и в армии.
Психотехническая лаборатория была открыта в Институте экспериментальной психологии Московского
университета. К 1923 г. в стране насчитывалось свыше 13 научных институтов, занятых изучением проблем
труда и производства, в Петрограде, Москве, Казани, Харькове. В рамках психотехники (а также
реактологии и рефлексологии) с целью рационального использования трудовых ресурсов по существу
успешно развивалась отечественная психология труда. Исследовались проблемы: профотбор, профподбор,
профконсультация, утомление и повышение работоспособности человека, борьба с промышленным
травматизмом и аварийностью с точки зрения «личного фактора», психологическая рационализация
профессионального образования.

Ленин В.И.

Поли. собр. соч. Т. 36. С. 212

Там же. С. 140.

Там же. С. 141.

Там же. С. 141.

Изучались закономерности процесса формирования навыков (С.Г. Геллерштейн), создавались тренажеры.
Разрабатывалась воздейственная психотехника. Вставали новые задачи в области изучения профессий и
процесса обучения им, учета психологических критериев при создании машин. Объектом исследования
были рационализация рабочего места, трудовой деятельности и условий труда. Разрабатывалась проблема
обеспечения полноты проявления способностей, ставилась задача обогащения профессии творчески
поднимающими и захватывающими трудящегося гранями, исследовалось ударничество, соцсоревнование.
Создавались новые методы изучения трудовых движений (А.К. Гастев, H.A. Бернштейн, К.Х. Кекчеев и др.)
В 20-х гг. Николай Александрович Бернштейн (1896- 1966) выдвинул

биомеханическую

программу

исследования движений в процессе труда. Полученные в результате факты о работе двигательного аппарата
на периферии, в исполнительном движении поставили перед необходимостью объяснения проблемы
управления движением со стороны мозга. Позже было сформулировано положение о кольцевой форме связи
движения с командами из управляющего центра: изменения напряжения мышцы в процессе движения
передают сигналы в центр, нервная система посылает импульсы на периферию и снова получает
информацию о ситуации. Сенсорная информация с периферии является основанием для корректировки
двигательного эффекта. Так биомеханические исследования стали фундаментом

концепции построения

движений

физиологии активности

оказавших значительное влияние на развитие психологической

В разработке задач и методов исследования советская психотехника развивалась в русле мировой
прикладной психологии. И.Н. Шпильрейн был представителем СССР в президиуме Международной
психотехнической ассоциации (МПА), а в 1930 - 31 гг.- президентом МПА. Советская наука была
широко представлена на 4 Международном съезде по психотехнике (Париж, 1927).

Бернштейн H.A.

О построении движений.- М, 1947.

Он же. Очерки по физиологии движений и активности.- М., 1966.

С докладами на этом съезде выступили: A.M. Мандрыка («О математической обработке психотехнического
материала»), И.Н. Шпильрейн («О современном состоянии профессиографии»), С.Г. Геллерштейн
(«Упражнение и прогноз в психотехнике»), Н.Д. Левитов («О профотборе»), М.Ю. Сыркин («О
математических критериях оценки тестов»). Из работ съезда и обмена мнений выяснилось, что постановка
работ и достижения советской психотехники вполне могут быть поставлены на один уровень с

западноевропейской наукой, а в вопросах профессиографирования - выше. В 1931 г. в Москве проходила
VII Международная психотехническая конференция, организованная МПА.

В то же время уже в начале 20-х гг. появляется тенденция к отделению советской психотехники от
зарубежных исследований. Высказываются мысли о классовом характере психотехники. В статьях И.Н.
Шпильрейна «О повороте в психотехнике», «К вопросу о теории психотехники» (1931 г.) эта мысль
превращается в тезис о противопоставлении буржуазной и советской психотехники и выдвигается
требование проведения классового подхода в области теории и практики психотехнических исследований.
Особенно ожесточенной критике был подвергнут метод тестов как основное средство психотехнических
испытаний при решении проблемы кадров. Эти позиции советских психотехников были встречены
зарубежными учеными с осуждением

Конечно, психология труда не может замкнуться в рамках узко

специальных вопросов: она имеет дело с изучением труда как социального явления, включенного в
конкретную экономическую и политическую ситуацию и не может абстрагироваться от специфических
условий, целей и задач общества. Поэтому в развитии психотехники в разных странах неизбежны различия.
Но признание специфики научных исследований в каждой стране не имеет ничего общего с осуждением
зарубежной психотехники как «враждебных буржуазных теорий, некритически перенесенных на советскую
почву»

См. ж. Психотехника и психофизиология труда.- 1931.- №4-6. С. 411.

Колбановский В.

журнал.- 1992.- № 3. С. 165.

В обстановке дискуссий, критики и самокритики уже с начала 30-х гг. начинается свертывание работ по
психотехнике. В январе 1935 г. был арестован И.Н. Шпильрейн. В декабре 1937 г. он погиб. В 1936 г. С.Г.
Геллерштейн был отстранен от научной деятельности в области психотехники. В середине 30-х гг. вся
система психотехнических учреждений была разгромлена

В 1934 г. закрылся журнал «Советская

психотехника». Последняя психотехническая лаборатория в Ленинграде была закрыта в 1940 г. Разгром
психотехники привел к свертыванию работ по психологии труда, которое продолжалось до 1950-х гг. В 1957
г. в Москве по инициативе Института психологии Академии педагогических наук РСФСР состоялось
специальное совещание по вопросам психологии труда. С этого времени начинается восстановление
исследовательской работы в области отечественной психологии труда.

Другой областью социальной практики, также требовавшей участия психологов, было образование и
воспитание. После революции 1917 г. в стране развернулось широкое движение по строительству новой
школы. Задача состояла в том, чтобы преодолеть отрыв традиционной школы от жизни, от подготовки к
общественно полезному труду. Вокруг работы по перестройке школы развернулись острые дискуссии,
реализовались смелые проекты. В практике строительства новой школы были допущены левацкие
извращения, возникла теория «отмирания школы», «снижения роли учителя». Учеба сводилась к
выполнению конкретных дел (проектов), выбрасывая за борт школы программу, систематическое овладение
знаниями; школьные классы заменялись текучими бригадами. В этой обстановке на первый план
выдвинулись задачи изучения возрастных особенностей детей в целях наиболее правильной и рациональной
организации педагогического процесса. Теоретическую основу их решения составила

педология

наука о детском возрасте, охватывающая все стороны развития ребенка. Зародившаяся в самом конце XIX в.
как естественный результат развития американской и европейской науки в области детской и
педагогической психологии, она выража-

Об истории отечественной психотехники см.

Котелова Ю.В.

Очерки по психологии труда.- М., 1986. С. 56

ла ее новую тенденцию перерастания границ психологического исследования. Задача педологии - собрать,
систематизировать и изучить все, что касается жизни детей в разных возрастах и во всех отношениях,
охватывая все стороны развития ребенка, и телесную, и духовную. В России педология получила
значительное развитие в 20-х - начале 30-х гг. Исследования касались широкого круга теоретических
проблем (предмет, методы педологии). Развернулась практическая работа педологов в школе, которая уже в
конце 20-х годов приобретает массовый характер. В 1928 г. выходит официальное положение «О
проведении массовой практической работы по всестороннему изучению детства», разработанное совместно
Наркомпросом и Наркомздравом РСФСР. В последующие годы выходит ряд правительственных приказов и
постановлений, регламентирующих различные вопросы практической педологической службы.

Начало педологического движения в России связано с открытием в 1904 г. при основанной А.П. Нечаевым
лаборатории экспериментальной педагогической психологии педологических курсов для учителей,
родителей, т. е. для всех, кто хотел понять человека как предмет воспитания и обучения. Курсы возглавил
Н.Е. Румянцев, научное руководство осуществлял А.П. Нечаев. На курсах читались лекции и проводились
практические занятия по анатомии, физиологии, нервной и душевной патологии, гигиене, антропологии,
истории педагогики, психологии, экспериментальной психологии, детской психологии, сравнительной
психологии, учению о характере и мн. др. К работе привлекались известные специалисты, в том числе А.Ф.
Лазурский, А.Л. Щеглов, A.A. Крогиус и др. Проблемам теории педологии как науки посвящены
монографические исследования и учебники Л.С. Выготского, М.Я. Басова, П.П. Блонского, И.А. Арямова,

A.B. Залкинда и др. В 1928 - 32 гг. выходил журнал «Педология» (отв. ред. A.B. Залкинд). Для определения

предмета педологии,

объектом изучения которой является развивающийся ребенок, существенны два

признака: « 1)

целостность,

т. е. специальная установка на вскрытие связей, изучение тех новых качеств,

тех своеобразных особенностей, которые возникают из соединения ряда сторон развития в единый
целостный про-

цесс, вскрытие внутренней структуры того процесса, который лежит в основе онтогенеза...взятого в целом...
2)

...развитие

не в том смысле, в каком развитие является общей идеей целого ряда наук, развитие не в

смысле генетической точки зрения, которая должна проникать саморазвитие, не в смысле объяснительного
принципа, который должен проходить красной нитью через все теоретическое здание науки - развитие как
прямой объект исследования. Предмет исследования есть развитие и его внутренняя закономерность»

Развитие - «основное понятие педологии», по Блонскому. Оно рассматривалось в соотношении с понятием
роста организма. В числе важнейших в педологии было понятие среды: оно занимало центральное место в
теории и практике педологических исследований. Главным был вопрос о роли среды в процессе развития
ребенка: является ли окружающая среда простым фоном, на котором проходит развитие ребенка, фактором,
содействующим или препятствующим процессу развертывания заложенных в ребенке свойств; или ребенок
вступает в активные отношения со средой, так что «к тем влияниям, которые оказывает на ребенка
окружающее общество... он оказывает сопротивление одним из них, борется с другими, идет на встречу
третьим и т.д. Ребенок - активное существо»,- писал П.П. Блонский

В то же время влияние среды на

развитие ребенка не отрицается.

Всесторонне разрабатывается проблема возраста и возрастной периодизации.

Как наука новая, не вполне установившая свои границы и точное свое содержание, педология не выработала
какого-то единого определения своего предмета

В области теории педологию отличала эклектичность,

механическая связь данных отдельных научных дисциплин, изучающих ребенка. В конечном

Доклад Л.С. Выготского 21/XI 1930 г. на совместном заседании секции психотехники Комакадемии и

Психотехнического общества // Психотехника и психофизиология труда.- 1931.- №2-3. С. 174.

Блонский П.П.

Педология: Учебник для вузов. М, 1936. С. 46.

См., напр., статью

Варшава Б.Е., Выготский A.C.

Педология // Психологический словарь.- М., 1931.

счете признавалось, что в педологии не было теории, адекватной предмету исследования -
развивающемуся ребенку. Большую проблему в педологии представлял вопрос о методах. Признавалось
разнообразие используемых методов. Как отмечал П.П. Блонский, изучение развития ребенка надо начинать
с наблюдения конкретных фактов этого развития. М.Я. Басов

разработал метод научного наблюдения. Эта

методика сохраняет свое значение в современном психологическом исследовании, которое обязательно
включает данные специально организованного наблюдения. Рекомендовалось также использование анкет
(H.A. Рыбников, А.Болтунов), естественного эксперимента (А.Ф. Лазурский). В общем провозглашался
принцип использования разных методов в зависимости от разных условий (напр., возраста ребенка). Особое
внимание обращалось на использование статистики. В системе методов и методик широкое применение
получил метод тестов.

С самого начала педологию отличала направленность на практическое решение задач, стоящих перед
школой. Она ставила перед собой цель «представить синтез материалов о ребенке и о детском коллективе,
которые были бы использованы для нужд социалистического воспитания в применении к основным целям
коммунистической педагогики»

По всей стране развернулась работа по созданию сети педологических

учреждений. В существовавших институтах открывались педологические лаборатории и секции. Была
создана сеть низовых педологических ячеек и провинциальных учреждений, на первом плане в работе
которых стояли тестовые обследования учащихся по определению успешности, умственного возраста и
профотбору. На педологов были возложены обязанности комплектования классов, организации школьного
режима, изучение причин неуспеваемости и разработка мероприятий по борьбе с ними и др. В области
применения педологии к педагогической практике были допущены

Басов М.Я.

Методика психологического наблюдения над детьми // Басов М.Я. Избр. психологич. произв.-

Турбина М.А.

К вопросу о развитии педологии // Педология.- 1932.- № 4. С. 7.

серьезные ошибки, выразившиеся в нередко необоснованных оценках педагогически запущенных детей как
дефективных и отправленных на этом основании в специальные школы. Это явление стало массовым, так
что появилось большое число специальных школ. Для них не было создано специальной программы
обучения: существовавшие программы принципиально не отличались от таковых для общих школ, они были
лишь менее интенсивными и более растянутыми во времени. Это вызывало недовольство родителей и
педагогов и, что главное, вступало в противоречие с государственной идеологией равенства советских
людей. В связи с этим в «Правде» и других средствах массовой информации появляются призывы защитить
советских детей от «изуверов-педологов». Одновременно внутри педологии развернулась широкая кампания
по критике и самокритике. В журналах появляются разгромные статьи, в которых научная критика уступила

Основная

1. Ждан, А.Н. История психологии. От Античности до наших дней: Учебник для вузов.- 5-е изд., перераб. и доп. / А.Н.Ждан - М.: Академический Проект, 2007.- 576 с.- («Gaudeamus», «Классический университетский учебник»). Рекомендовано МО РФ.

2. Лучинин, А.С. История психологии: учебное пособие / А.С.Лучинин. – М.: Изд.»Экзамен», 2006. – 286 С. (Серия «Учебное пособие для вузов»).

3. Марцинковская, Т.Д. История психологии: Учебник для студ. высших учеб.заведений – 5-е изд., стер. / Т.Д.Марцинковская – М.: Изд.центр «Академия», 2006. – 544 С. Гриф УМО.

4. Саугстад, Пер. История психологии. От истоков до наших дней. Перевод с норвежского Э.Панкратовой / П.Саугстад – Самара: Издательский дом «Бахрах-М», 2008. – 544 С.

5. Смит, Р. История психологии: учеб. пособие для студ. высш. учеб. заведений / Р. Смит. - М.: Академия, 2008. - 416 с.

6. Шабельников, В.К. История психологии. Психология души: Учебник для вузов / В.К.Шабельников – М.: Академический проект; Мир, 2011. – 391 с. – (Gaudeamus). Гриф УМО.

7. Ярошевский, М.Г. История психологии от античности до середины XX в./ М.Г.Ярошевский – Издательство: Директмедиа Паблишинг, 2008 г.- 772 С. Рекомендовано МО РФ.

1. Выготский Л.С. Собрание сочинений. - Издательство: Директмедиа Паблишинг, 2008.

2. Гальперин П.Я. Четыре лекции по психологии.- М.:КДУ, 2000.

3. Зинченко П.И. Непроизвольное запоминание. - Издательство: Директмедиа Паблишинг, 2008.

4. Леонтьев А.Н. Деятельность.Сознание.Личность. – М. 1977.

5. Леонтьев Д.А. Психология смысла: природа, строение и динамика смысловой реальности. - 3-е изд., доп. - М.: Смысл, 2007. - 511 с.

6. Лурия А.Р. Основы нейропсихологии. – М.: Академия, 2009.

7. Морозов А.В. История психологии [Текст]: Учебное пособие. М.:Академический проект, 2004.

8. Петровский А.В., Ярошевский М.Г. История и теория психологии [Текст] – Ростов-на-Дону: Издательство «Феникс», 1996. – Т.1,2.

9. Рубинштейн С.Л. Проблемы общей психологии. – М., 1973.

10. Сеченов И. М. Рефлексы головного мозга. М., 1963.

11. Теплов Б.М. Психология и психофизиология индивидуальных различий.- М.: МОДЭК, 2009.

12. Узнадзе Д.Н. Психология установки. – СПб.: Питер, 2009.

13. Якунин В.А. История психологии [Текст].- СПб., 1998.

1. Леоненко Наталия Олеговна, кандидат психологических наук, доцент кафедры общей психологии, рабочий телефон 336-15-83 (Подготовила темы: II. Развитие психологии в период античности; V. Развитие ассоциативной психологии XVIII–XIX в.в.; VII. Развитие психологии внутри естествознания (XIX в.).; VIII. Оформление психологии как самостоятельной науки; Х. Психоанализ и его эволюция в ХХ в.; XI. Гештальтпсихология: становление и развитие в ХХ в.; XII. Теории и школы гуманистической психологии.

2. Адушкина Ксения Валерьевна, старший преподаватель кафедры психологии образования, рабочий телефон 336-15-83 (Подготовила темы: I ПРЕДМЕТ ИСТОРИИ ПСИХОЛОГИИ, ЕГО РАЗВИТИЕ И МЕТОДОЛОГИЧЕСКИЕ ПРИНЦИПЫ ПСИХОЛОГИЧЕСКОЙ НАУКИ, III. ПСИХОЛОГИЧЕСКИЕ ТЕОРИИ СРЕДНЕВЕКОВЬЯ И ЭПОХИ ВОЗРОЖДЕНИЯ, IV. РАЗВИТИЕ ПСИХОЛОГИИ В НОВОЕ ВРЕМЯ, VI. РАЗВИТИЕ ЕВРОПЕЙСКОЙ ПСИХОЛОГИИ В XVIII - XIX ВЕКАХ (ФРАНЦИЯ, ГЕРМАНИЯ, РОССИЯ), IХ. БИХЕВИОРИЗМ: СТАНОВЛЕНИЕ И РАЗВИТИЕ В XX ВЕКЕ, ХIII. КОГНИТИВНАЯ ПСИХОЛОГИЯ: СТАНОВЛЕНИЕ И НАПРАВЛЕНИЯ РАЗВИТИЯ, ХIV. РАЗВИТИЕ ОТЕЧЕСТВЕННОЙ ПСИХОЛОГИИ.

Подписано в печать Формат 60х84/16

Бумага для множительных аппаратов. Усл. печ. л.

Тираж экз. Заказ

Уральский государственный педагогический университет

620017 Екатеринбург, пр. Космонавтов, 26

Допущено Государственным комитетом СССР по народному образованию в качестве учебника для студентов высших учебных заведений, обучающихся по специальности «Психология»

Издательство

Московского

университета

Печатается по постановлению Редакционно-издательского совета Московского университета

Рецензенты:

кафедра психологии Московского государственного педагогического института им. В. И. Ленина;

доктор психологических наук М Г. Ярошевский

Ждан А. Н.

История психологии: Учебник. - М.: Изд-ва Ж42 МГУ, 1990.- 367 с. ISBN 5-211-01027-2

Учебник представляет собой систематическое изложение курса истории психологии (отечественной и зарубежной) от античности до настоящего времени; дается определение предмета истории психологии, ее основных методологических проблем, излагаются психологические идеи в рамках философских учений о душе и сознании, история психологи» как самостоятельной науки.

Для студентов-психологов, преподавателей, всех интересующихся развитием психологических знаний.

077(02)-90

Isbn 5-211-01027-2 © Ждан а. Н., 1990.

Введение

Мы должны рассматривать себя в связи и в отношении с прежним; даже отрицая его, мы опираемся на него.

Л. С. Выготский

Специфика научного труда предполагает необходимость иметь информацию о прошлом. Собственное исследование должно быть органически связано с историей изучаемого вопроса, ибо нет такой проблемы в современной науке, которая могла бы решаться без учета предшествующей истории. «История вопроса непосредственно переходит в постановку проблемы исследования. Последняя должна органически вытекать из первой. Глубина, фундаментальность этой части исследования является в настоящее время в психологической науке одним из необходимейших условий, определяющих научную ценность данной работы»,- писал Б. М. Теп-лов *. Ближайшая история, охватывающая наше столетие, органически входит в современность: учение о целостности в гештальтпсихологии, о бессознательном в глубинной психологии, понимание мышления в Вюрц-бургской школе и др. составляют основу современных исследований, но материал более отдаленной и даже совсем далекой истории «не отрицается полностью, понимание его ограниченности не препятствует частичному включению его в более широкую систему знаний» 2 .

Владение историей, конечно, не ограничивается воспроизведением воззрений прошлого. В полной мере историческое прошлое может служить настоящему только в том случае, если оно используется в целях решения актуальных проблем. К. Левин в статье «Конфликт между аристотелевским и галилеевским способами мышления в современной психологии», сопоставляя теоретиче-

1 Теплое Б. М. О культуре научного исследования//Иэбранные труды. М., 1985. Т. II . С. 313.

2 Эйнштейн А., Инфельд -Л. Эволюция физики. М., 1965. G. 125.

ские конструкции Аристотеля и Галилея в контексте на-сущных проблем современной экспериментальной и теоретической психологии, писал: «Моя цель - не историческая, скорее, я считаю, что некоторые вопросы, имеющие огромное значение для перестройки теорий современной психологии, могут быть разрешены и более точно сформулированы с помощью такого сравнения, которое обеспечит взгляд, выходящий за рамки трудностей сегодняшнего дня» 3 .

Обращение к истории в связи с разработкой новых путей психологического исследования характерно для всего творчества Л. С. Выготского 4 .

В постоянном споре с основными психологическим» направлениями создавал свою теорию установки Д. Н. Узнадзе. С. Л. Рубинштейн, А. Н. Леонтьев,. Б. Г. Ананьев, Б. М. Теплов, П. Я. Гальперин много внимания уделяли истории психологии, хотя ни для одного из них она не была областью специального исследования. Рассматривая проблему значения истории психологии, М. Г. Ярошевский называет такое обращение к истории «творческим диалогом с прошлым» 5 .

Конечно, для того чтобы говорить об аристотелевском способе мышления, необходимо хорошо знать трудьв Аристотеля. Подобно тому как исполнение музыкального произведения может стать выразительным только после освоения его технической стороны, так и использование истории в современном исследовании становится возможным только на основе знания всего конкретного материала, накопленного наукой. Отсюда возникает необходимость истории психологии как специальной области исследования, изучающей достижения психологии на протяжении всего пути ее исторического развития.

Знание истории психологии необходимо для понимания различных теорий и направлений современной психологии, путей и тенденций ее развития. Только включение в исторический контекст позволяет понять их сущность, выявить их исходные позиции, оценить подлинную новизну и осознать их исторический смысл.

3 Lewin К . A dynamic Theory of Personality. N. Y., 1965. P. Г.

4 См., например, его «Исторический смысл психологического кризиса»; «Учение об эмоциях. Историко-психологическое исследование» и др.

Ярошевский М. Г. История психологии. 3-е изд. М.„ 1985. С. 6-9.

Изучение истории психологии имеет большое образовательно-нравственное значение. «История более полезна, она полна мудрости»,- писал итальянский философ-гуманист XV в. Лоренцо Валла. Она знакомит нас с жизнью людей науки, раскрывает полную драматизма борьбу во имя истины, вызывает разнообразные чувства: от почтительного восхищения до разочарования и недоумения.

Предмет истории психологии

В отличие от предмета и методов психологии, в истории психологии изучается не сама психическая реальность, но представления о ней, какими они были на разных этапах поступательного развития науки.

Сама историческая мысль также имеет историю. История исторической науки есть историография. Ее предмет - характеристика историков, историографических концепций.

Задачей истории психологии является анализ возникновения и дальнейшего развития научных знаний о психике. Знания, полученные в ходе обыденной практической деятельности, религиозные представления о пси-хике, результаты ненаучных способов умственной деятельности при этом не рассматриваются.

За всю историю развития психологических знаний известны три определения предмета психологии: как науки о душе, о сознании, о поведении. Новая постановка проблемы предмета психологии была намечена К. Марксом и развита в основанной на марксистской философии советской психологии. Маркс писал: «История промышленности и возникшее предметное бытие промышленности является раскрытой книгой человеческих сущностных сил, чувственно представшей перед нами человеческой психологией. Поэтому такая психология, для которой эта книга закрыта, не может стать действительно содержательной и реальной наукой» 6 .

В связи с историческим фактом изменчивости взглядов на предмет психологии возникает проблема преемственности, т. е. поступательного развития знания и про-

в Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т. 42. С. 123.

тресса в психологической науке. В целом развитие психологии от науки о душе к науке о деятельностном происхождении психики и сознания свидетельствует о прогрессе психологических знаний, если критерием прогресса считать степень приближенности к познанию изучаемого объекта - психического. В рамках науки о душе психология была скована понятием души как объяснительным принципом. Отказ от него и переход к изучению сознания связаны с выделением психики (правда, лишь сознаваемой психики) в качестве объекта исследования. При этом сознание выступало одновременно и как предмет изучения, и как объяснительный принцип. Психология как наука о поведении была направлена на преодоление субъективизма психологии сознания и вышла на пути объективного исследования. Но этот прогрессивный шаг был сделан за счет утраты самого объекта изучения - психики и сознания. На последнем к настоящему моменту этапе развития психологической мысли восстанавливается единство исторически разорванных сознания и поведения (деятельности) за счет реального осуществления объективного подхода ж психологическому познанию.

Если в целом история свидетельствует о неуклонном прогрессе психологических знаний, то на отдельных отрезках пути ее развития положение является более сложным. Не всегда то знание, которое появилось позже, оказывалось одновременно и более содержательным, протрессивным во всех своих аспектах; нередко в новой ^концепции отбрасывалось то положительное, что было в -старой. Так, гештальтпсихология, выступившая против ^ассоцианизма, в глобальной критике этого направления утратила проблему развития и превратилась в антигенетическую теорию, что существенно ограничило ее объяснительные возможности.

Развитие науки, в том числе и психологии, не линейный, а очень сложный процесс, на пути которого возможны зигзаги, неузнавание открытий, возвраты к уже «пройденным решениям, «топтание на месте». В целом прослеживание процесса роста психологических знаний в хронологической последовательности их появления при постоянном внимании к оценке достижений - и потерь - на каждом временном этапе раскрывает все новые и новые стороны психической реальности и все полнее объясняет их.

Периодизация истории психологии

Психология имеет многовековую историю: первые научные представления возникли в VI в. до н. э. Поэтому встает вопрос о периодизации истории психологии, задачей которой является расчленение этого процесса, выделение этапов, определение содержания каждого из них.

В истории психологии различаются два больших периода: первый, .когда психологические знания развивались в недрах философии, а также других наук, прежде всего естествознания; второй - когда психология: развивалась как самостоятельная наука. Они несоизмеримы по времени: первый период (VI в. до н. э.- середина XIX в.) охватывает около 2,5 тысячи лет, второй - чуть больше столетия (середина XIX в.- настоящее время). По словам Г. Эббингауза, психология имеет долгое-прошлое, но очень краткую историю 7 . Выделение этих: двух периодов не требует специальных обоснований, так: как его критерии очевидны, но поскольку каждый из; них растягивается на столетия, необходима более дробная периодизация. Ее можно проводить по чисто формальным признакам - хронологическому (можно различать историю психологии XVII в., историю психологии,-XVIII в. и т. п.), пространственно-территориальному (история психологии в Мексике, история психологии в Англии и т. п.), можно различать периодизацию мировой» и отечественной психологии 8 . Учитывая условность. всякой периодизации и принимая во внимание неразработанность этой проблемы, следует рассматривать предлагаемую далее периодизацию истории психологии лишь как один из возможных ее вариантов. В ней история: отечественной психологической мысли включена составной частью в историю развития мировой науки. В качестве основания для разделения этого процесса на этапы-были выбраны содержательные критерии, определявшие-смену взглядов на природу психического и отличающие-каждый из этапов (см. схему).

7 Цит. по: Boring E. A History of Experimental Psychology. N. Y., 1929. P. 385.

8 Будилова £. А. О периодизации истории психологии в СССР// //Актуальные проблемы истории и теории психологии. Материалы конференции. Ереван» 1976.

Схема

Развитие психологии в рамках философии

Развитие психологии

как самостоятельной науки

Продолжение схемы

i Закономерности историко-

психологического процесса

Общей и основной закономерностью развития психологических научных знаний является борьба идей, прежде всего между материалистическим и идеалистическим пониманием психики. В разнообразных формах домарксистского материализма (механистического, вульгарного, естественнонаучного) выражается стремление понять психику и сознание как естественный "процесс, как проявление жизни, ее материальныхпроцессов. Материалистический подход направлен на причинное объяснение психики. В русле этого подхода уже:В античности возникли и развивались во все последующие времена представления об обусловленности психических явлений материальными процессами мозга. Развитие материалистических представлений тесно связано с успехами в естествознании. Наивысшей формы они достигают в психологии, базирующейся на философии диалектического и исторического материализма.

В различных формах идеализма психика и сознание отделялись от процессов материального мира, обособлялись от него, превращались в особую - духовную - субстанцию, которая и по своему происхождению, и по своим свойствам, и по методам познания противопоставлялись материальному миру и практике. В идеализме психика предстает как особая духовная деятельность, отрешенная от всяких материальных связей, изучаемая абстрактно, «...так как идеализм, конечно, не знает действительной, чувственной деятельности как таковой» 9 .

Разделение психологии на материалистическую и ■идеалистическую проходит через всю историю развития ^психологии вплоть до настоящего времени. При этом каждое из направлений вносит свой вклад в познание ^психического. Так, идеалистические концепции заостряют внимание на проблеме качественного своеобразия психики в отличие от материальных процессов, проводят идею активной деятельной природы духа. Внимание к этим сторонам психической реальности - факт прогрессивный. Поэтому изучение идеалистических психологических концепций, хотя в них и не открываются реальные пути познания выявляемых закономерностей, со-

Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т. 3. С. 1.

ставляет неотъемлемую часть курса истории психологии^ Важной закономерностью развития психологической? науки является ее направленность на выработку единое теории. Особенно остро эта тенденция выступила в период открытого кризиса в психологии в начале XX в.,. когда «психология осознала, что для нее вопрос жизн» и смерти найти общий объяснительный принцип...»" 10 . Возникшие тогда новые направления (психоанализ, бихевиоризм, гештальтпсихология и др.) претендовалиименно на такую теорию. Анализируя их судьбу, Выготский выявил закономерную общую линию в их развитии:: от частных открытий в конкретной области к возникновению общих принципов и распространению их на всю психологию и, наконец, превращение в философскую систему и даже в мировоззрение, показав, что ни один из этих принципов не удовлетворяет статусу единственной теории в психологии. Однако объективная потребность. в ней остается важной движущей силой исторического процесса.

Предпринимаются попытки применить к истории психологии концепцию развития науки Т. Куна, использовать другие достижения в области философии науки.

Движущие силы и причины исторического развития психологических идей *

психология обладает лишь относительной самостоятельностью, а психологи как ученые «находятся под господствующим влиянием экономического развития» н. Сложные отношения науки и общества охарактеризовал" Л. С. Выготский: «Закономерность в смене и развитии; идей, возникновение и гибель понятий, даже смена классификаций и т. п.- может быть объяснено на почве связи данной науки с общей социально-культурной подпочвой данной эпохи, с общими условиями и законами научного познания, с теми объективными требованиями,.

10 Выготский Л. С. Собр. соч.: В 6 т. Т. 1. М, 1982. С. 309.

11 Маркс К, Энгельс Ф. Соч. Т. 34. С. 419.

которые предъявляет к научному познанию природа изучаемых явлений на данной стадии их исследования» 12 .

В связи с вопросом о детерминации научного знания в современной философии науки ведутся оживленные дискуссии. И. Лакатос ввел понятия «внутренняя» и «внешняя» история науки, понимая под внутренней историей ту ее часть, которая вычленяется, опираясь на собственные критерии научности, стандарты рациональности. Признавая невозможность отделения научного знания от культуры в целом, Лакатос считал, что детерминирующее воздействие на его развитие оказывают только когнитивные факторы, наука обладает своей внутренней историей. Интерналистскии подход к проблеме факторов развития научного знания критикуется сторонниками другого - экстерналистского - подхода, в соответствии с которым историю науки нельзя объяснить без обращения к социальным факторам, поэтому они должны быть использованы при теоретической реконструкции исторического процесса развития науки. В связи с этим невозможно провести жесткую границу между внутренней и внешней историей науки (Т. Кун, С Тулмин, М. Полани).

Поскольку признание воздействия социокультурного окружения на развитие науки является практически общепринятым, необходимо уточнить характер его влияния на развитие психологии.

Анализ развития психологических знаний требует изучения исторического фона. Однако простой синхронизации их с показателями уровня социально-экономического развития недостаточно: социальные условия в значительной степени влияют на выбор проблемы, а также на характер ее решения. Так, анализируя творчество 3. Фрейда, К. Нири пришел к выводу: «Толкование сновидений» является главным источником сведений о тех социальных и политических впечатлениях, которые с раннего возраста формировали мышление и мировоззрение создателя психоанализа» 13 .

История психологии должна также учитывать особую ситуацию в науке в изучаемый период. Факт взаимосвязи психологии с другими науками характеризует ее раз-

« Выготский Л. С. Собр. соч. Т. 1. С. 302.

18 Нири К. Философская мысль в Австро-Венгрии. М., 1987. С. 111-113.

витие на всех этапах истории. Влияния математики, физики, астрономии, языкознания, физиологии, биологии, этнографии, логики и др. наук на психологию разнообразны. Во-первых, в рамках этих наук накапливались знания о психических явлениях (например, изучение проблемы связи языка и мышления в трудах лингвистов А. Потебни, В. Гумбольдта и др., изучение времени реакции астрономами и др.)- Во-вторых, в психологии ис-лользовались методы этих наук, в частности, эксперимент был заимствован В. Вундтом из физиологии органов чувств, психофизики и психометрии. В-третьих, происходило использование научной методологии. Так, развитие механики в XVII и XVIII вв. обусловило возникновение механистической модели поведения животных (и частично человека) Р. Декарта, механистической концепции ассоциаций Д. Гартли, «ментальной физики» Дж. Милля. Взаимодействие психологии с другими науками продолжается и в наши дни. Ж. Пиаже считал междисциплинарные связи особенностью как современного этапа в развитии психологии, так и ее будущего. В то же время он говорил, что «будущее психологии - это прежде всего ее собственное развитие» м. Здесь нет противоречия: связь с другими науками не должна превратиться в редукционизм, т. е. сведение психологических закономерностей к закономерностям других наук. Такое сведение угрожает психологии утратой собственного предмета. История психологии богата примерами, когда такая опасность превращалась в реальность. В частности, в рефлексологии В. М. Бехтерева психика сводилась к сочетательным рефлексам. Но еще Ф. Энгельс писал: «Мы несомненно «сведем» когда-нибудь экспериментальным путем мышление к молекулярным и химическим движениям в мозгу; но разве этим исчерпывается сущность мышления?» 15 .

Учитывая связи психологии с другими науками и «обусловленность ее развития социокультурными факторами, необходимо раскрыть собственную логику развития ее идей как объективный процесс. В. И. Ленин подчеркивал, что прогресс науки подчинен общим диалектическим закономерностям, так что «из суммы относи-

14 Пиаже Ж. Психология, междисциплинарные связи и система «аук. М., 1966. С. 1.

* 5 Маркс К.. Энгельс Ф. Соч. Т. 20. С. 563..

тельных истин в их развитии складывается абсолютная истина» 16 . «В теории познания, как и во всех других областях науки, следует рассуждать диалектически, т. е. не предполагать готовым и неизменным наше знание, а разбирать, каким образом из незнания является знание, каким образом неполное, неточное знание становится более полным и более точным» 17 . М. Г. Ярошевским разработан категориальный подход как историко-психо^ логический метод, позволяющий осуществить это требование. Различая в науке три ряда концептуальных единиц- эмпирические данные (факты), теории и категории, М. Г. Ярошевский выделяет специфические конкретно-научные категории, воспроизводящие различные 1 стороны психологической реальности: образ, действие, мотив, психосоциальные отношения, личность. Трансформация их содержания в ходе исторического развития психологических знаний путем включения в них все новых данных позволяет рассматривать категории как стадии последовательно развертывающегося знания о психической реальности. С помощью категориального анализа за сменой научных теорий, многообразием новых фактов становится возможным выделение существенных постоянных компонентов знаний, их инвариантного ядра.

Принципы историка-психологического анализа

Методология историко-психологическо-го исследования основывается на марксистско-ленинской философии в целом, открытых ею законах развития общества и человеческого познания и, в частности, ее принципах анализа истории науки.

Важнейшим из них является принцип историзма. Он требует «не забывать основной исторической связи, смотреть на каждый вопрос с точки зрения того, как известное явление в истории возникло, какие главные этапы в своем развитии это явление проходило, и с точки зрения этого его развития смотреть, чем данная вещь стала теперь» 18 .

1в Ленин В. И. Поли. собр. соч. Т. 18. С. 328.

17 Ленин В. И. Поли. собр. соч. Т. 18. С. 102.

18 Ленин В. И. Пол», собр. соч- Т. 30. С. 351.

В историческом исследовании этот принцип становится основополагающим. Он требует от историка рассмотрения того или иного отрезка прошлого во всей полноте его конкретного содержания, в системе соответствующих социокультурных условий, как детерминируемый общей ситуацией в науке и рассматриваемый в сопоставлении с предшествующими знаниями. Это позволяет показать неповторимость и уникальность изучаемого явления. При этом необходимо «брать не отдельные факты, а всю совокупность относящихся к рассматриваемому вопросу фактов, без единого исключения, ибо иначе неизбежно возникает подозрение и вполне законное подозрение, в том, что факты были выбраны или подобраны произвольно, что вместо объективной связи и взаимозависимости исторических явлений в их целом, преподносится субъективная стряпня» 19 . В истории не должно быть белых пятен, забвения тех или иных исторических событий или лиц.

В соответствии с принципом историзма производится и оценка прошлого. В ней выявляется то новое, что содержит в себе рассматриваемое знание по сравнению с предшествующим этапом, ибо, как писал В. И. Ленин, «исторические заслуги судятся не по тому, чего не дали исторические деятели по сравнению с современными требованиями, а по тому, что они дали нового по сравнению со своими предшественниками» 20 . Одновременно должна быть раскрыта неизбежная ограниченность любого этапа в развитии знания в сравнении с более поздними его этапами. Именно так оценивали своих предшественников выдающиеся представители науки (см. например, оценки И. П. Павлова учения Гиппократа о темпераментах, понятия о рефлексе Р. Декарта и др.)-Нарушением принципа историзма в понимании прошлого являются презентизм и антикваризм. Презентизм" ограничивает историческое исследование лишь тем, что обладает значимостью для настоящего этапа развития науки и вместо изучения исторического процесса развития науки во всей его полноте ориентируется на выделение лишь таких фрагментов его содержания, которые наиболее соответствуют современным взглядам. Конечно, такой подход правомерен для решения опре-

*» Ленин В. И. Поли. собр. соч. Т. 39. С. 67. 20 Ленин В. И. Поли. собр. соч. Т. 2. С. 166.

деленных исследовательских задач, предполагающих обязательную опору на достижения прошлого. Однако выборочный подход не может быть взят на вооружение, когда целью становится воссоздание истории науки в целом. Презентизм приводит к модернизации исторического процесса и противоречит принципу историзма.

Противоречит ему и антикваризм, т. е. такой подход, который рассматривает прошлую историю безотносительно к задачам современности, как нечто застывшее, окаменевшее. Такая «чистая история» превращается в простую регистрацию событий в их временной последовательности и не вписывается в практику современного научного исследования.

Отступлением от принципа историзма являются односторонность и схематизм изображения событий прошлой истории. В то же время требование целостности и конкретности, предъявляемое к исторической мысли, не только не исключает, но обязательно предполагает выявление в изучаемом явлении общей закономерности. Выполнение этого требования обеспечивается опорой на принцип единства логического и исторического, согласно которому историк должен не просто описать тот или иной этап исторически развивающегося знания, но представить его теоретически и, значит, выявить в нем нечто постоянное. Например, за исторически ограниченным эмпирическим материалом конкретных знаний о психике в античности выявляются скрывающиеся в нем (едва ли не все) важнейшие проблемы психологии. С другой стороны, следование принципу единства логического и исторического предостерегает от абсолютизации исторически ограниченных истин и позволяет оценивать их действительное значение. Так, представление о наследуемости интеллектуальных способностей, выдаваемое в натуралистических концепциях человека за естественное единственно возможное, т. е. закономерное и обязательное, в действительности должно быть оценено лишь как одно из объяснений, ограниченных рамками именно этой концепции и эмпирическим фактом интеллектуальных различий между людьми. Любое обобщение истории науки начинает пониматься не как застывшая структура, а исторически, т. е. в своем подлинном значении, как этап на бесконечном пути научного познания........

Историко-психологическое познание требует выявления социально-политической направленности, идеологи-

ческой сущности психологических идей, что позволяет оценить их более адекватно. Например, анализируя логику развития фрейдизма, Выготский писал: «...доведенная до философской формы, казалось бы затуманенная многими наслоениями и очень далекая от непосредственных корней и породивших ее социальных причин, идея на самом деле только теперь открывает, чего она хочет,. что она есть, из каких социальных тенденций она возникла, каким классовым интересам служит. Только развившись в мировоззрение или приобретя связь с ним,. частная идея из научного факта опять становится фактом социальной жизни, т. е. возвращается в то лоно, и^ которого она возникла» 21 . Внимание к идеологической стороне психологических знаний способствует углублению понимания их собственно научного содержания: включение психологических концепций в контекст социальной жизни означает в то же время и проверку их истинности критерием социальной практики. Выявление идеологической сущности психологических концепций лишний раз указывает на ответственность ученого в связи с ролью, которую выполняет психологическая наука в жизни общества.

Такой подход противостоит как объективизму, рассматривающему научные концепции вне их реальной социальной роли в жизни общества, так и субъективизму в исторической науке. Проявляясь в оценках прошлого, в одностороннем подходе к отбору материала, в умалчивании каких-то фактов или деятелей и т. п., субъективизм приводит к одностороннему и, следовательно, искаженному представлению о пути развития науки.

Как показали исследования М. Г. Ярошевского, в становлении научной картины психической жизни ключевая роль принадлежит принципу детерминизма 22 . Принцип детерминизма требует от историка умения раскрыть способ причинного объяснения психического как обусловленного порождающими его факторами. Согласно Ярошевскому, в истории представлены разные типы детерминизма: предмеханический, механический, биодетерминизм, психодетерминизм, социодетерминизм. Каждый из них противостоит индетерминизму в трактов-

21 Выготский Л. С. Собр. соч. Т. 1. С. 302.

22 Ярошевский М ч Г. История психологии. М., 1985

же дсихических явлений как якобы возникающих спонтанно.

Принципы историко-психологического исследования.в совокупности с конкретными методами составляют ос-снову научного анализа исторического пути развития «психологии.

Методы истории психологии

Большой реальной опасностью в истории психологии является эмпиризм, т. е. описатель-яость в представлении исторического материала. Опасность заключается, конечно, не в самом обращении к эмпирии, в качестве которой здесь выступают представления о психике в прошлом. «Эмпиризм в истории проявляется не в том, что обращаются к фактам, а в том, как обращаются с ними, в беспомощности перед лицом фактов. Работа, содержащая лишь нагромождение фактических данных, непроверенных, несистематизированных, необъясненных, теряет качество научного исследования и примыкает к разряду источников, нуждающихся в обработке» 23 .

Основной задачей методов и методик исторического исследования является изыскание источников, а затем внутренняя организация, систематизация исследуемого материала, который включает факты, теории, законы, ■понятия. Вместе эти компоненты составляют эмпирию историко-психологического исследования. Работа историка требует синтеза эмпирического и теоретического подходов к предмету исследования. Она предполагает жак знание.конкретного материала, так и владение методологией исторического исследования, принципами материалистической диалектики и исторического исследования, понятийным аппаратом историка, открывающими возможности для ориентировки в материале. Связь с современностью - одно из важных требований, предъявляемых к профессиональной деятельности историка. Ее необходимыми компонентами являются интуиция, -личностное отношение к событиям прошлого 24 .

23 Гулыга А. Я. О характере исторического знания//Вопр. философии. 1962. № 9. С. 35.

24 Полони М. Личностное знание. М., 1985.

Некоторые из методов и методик историко-психоло-гического исследования заимствованы из гражданской? истории, науковедения, философии науки. В связи сэтим история психологии приобретает междисциплинарный характер.

Основным методом истории психологии является теоретическая реконструкция, описание и критический анализ научных систем прошлого. Такой анализ опираетсяна методологические принципы исторического исследования и производится с позиции и по отношению к достижениям и проблемам современной психологии. Его-результатом является ретроспективное воспроизведение" научных концепций, проблем, исследовательских методов-и т. п. в их исторической последовательности в соответствии с логикой предмета.

Одним из направлений исторического исследования? может быть научная школа: «Историко-научная реконструкция деятельности продуктивных научных школ позволяет приблизиться к пониманию детерминант и закономерностей генезиса развития новых концепций, методов исследовательских программ и целых направление в науке» 25 . Изучение научных школ является важные источником понимания механизма развития науки, поскольку позволяет раскрыть самую деятельность по производству знаний в контексте межличностных отноше--ний, увидеть научное общение внутри коллектива школы, включая и такие формы взаимодействия между ее-членами в процессе совместного труда, как столкновение различных мнений, взаимная критика и т. п.

Специальных процедур требует изучение архивных: материалов. Это поиск, комментирование, снабжение-сносками, примечаниями и т. п.

В истории психологии применяется метод интервьюирования. Он представляет собой беседу по заранее составленному исследователем перечню вопросов, направленных на получение материалов в соответствии с конкретной задачей исследования. Примерами использования этого метода в истории психологии являются беседы Р. Ивенса, американского психолога, с К. Юнгом*. Э. Джонесом, Э. Фроммом и др. Из советских исследо-

25 Умрихин В. В. Развитие советской школы дифференциальной; психофизиологии. М., 1987. С. 8.

Вателей этим методом пользовались В. В. Умрихин, Ш. А. Даниличева.

Биографический и автобиографический методы воссоздают атмосферу реальной жизни, являются источником знаний о духовном развитии ученого, этапах его научного труда. Метод играет огромную роль в пропаганде науки, дает уникальный материал о жизни людей науки, научном творчестве. В зарубежной науке наиболее интересной из работ такого рода является серия «История психологии в автобиографиях»-ред. К. Мэр-*чисон (1930-1967, т. 1-4) и Э. Боринг (1967-1974, т. 5, 6), в советской психологии - книга А. Р. Лурии ■«Этапы пройденного пути. Научная автобиография» (М., 1982).

Анализ научных ссылок, т. е. установление частоты ^цитирования научных трудов, производится с целью получения сведений о связях между научными направлениями, о переднем крае науки и тенденциях ее развития. Значимость этого приема для изучения состояния и.динамики научных иследовании ограничена, поскольку ♦частота цитирования определяется не только объективной ценностью научного труда, но и другими факторами, влияющими на степень его известности в научном -сообществе 26 . Так, из-за языковых барьеров отечествен-.ная психология недостаточно известна за рубежом. Названный прием может использоваться в историческом.исследовании только в совокупности с другими методами.

Источники истории психологии

Ими являются все материалы, которые отражают исторический процесс накопления психологических знаний, и прежде всего труды психологов прош--лого, а также философов, в которых исследуются психологические проблемы.

Важным источником развития психологических знаний является общественная практика -медицина, обучение и воспитание, юридическая практика, материальное производство и т. п. К настоящему времени наибо-

26 См.: Ярошевский М. Г., Маркусова В. А. Компьютер и этика цитирования//Природа. 1987. № 9. С. 100-107.

лее освоенной психологами областью оказалась медицина, особенно психиатрия. Е. А. Будилова 27 проанализировала материалы суда присяжных, труды религиозных деятелей, юристов, военных теоретиков, Русского географического общества, этнографические сборники, труды психиатров, журналы и другие источники и показала становление социально-психологических проблем в русской науке XIX в. Интересные результаты по изысканию и анализу источников, содержащих психологические знания о труде и субъекте труда, получила О. Г. Носкова 28 . В трудах А. А. Никольской раскрываются истоки детской и педагогической психологии в дореволюционной России.

Источником психологических знаний являются также другие науки - естествознание (включая физику, химию, астрономию), языкознание, этнография, антропология и др. Этим определяется необходимость обращения историка психологии к истории других наук.

17 Будилова Е. А. Социально-психологические проблемы в русской науке. М., 1983.

88 См.: Носкова О. Г. Психологические знания о труде и трудящемся в России конца XIX - начала XX вв.: Канд. дисс. М., 1986.

Раздел первый

РАЗВИТИЕ Ш

ПСИХОЛОГИЧЕСКИХ ЗНАНИЙ В РАМКАХ УЧЕНИЯ О ДУШЕ

Название: История психологии. От античности до наших дней.

Тип: учебник

Издательство: Академический проспект

Год издания: 2004

Страниц: 576

Формат: PDF

Размер файла: 12,3 МВ

Размер архива: 7,79 МВ

Описание: Учебник представляет результат многолетнего опыта преподавания автором курса «История психологии» в Московском государственном университете. Представлено систематическое изложение истории отечественной и зарубежной психологии от Античности до настоящего времени как процесса изменения предмета, методов и основных проблем психологического познания.

Рассмотренные трансформации предмета психологии в совокупности представляют выработанные наукой на протяжении многовекового пути ее развития подходы к познанию психического. В данное издание вошел новый материал, основанный на первоисточниках и исследованиях последних лет. Книга предназначена прежде всего для студентов, аспирантов и преподавателей психологических факультетов университетов.

===================================================== =======

Введение

Предмет истории психологии

Периодизация истории психологии

Движущие силы и причины исторического развитии психологических идей

Раздел I. РАЗВИТИЕ ПСИХОЛОГИЧЕСКИХ ЗНАНИЙ В РАМКАХ УЧЕНИЯ О ДУШЕ

Глава 1. Античная психология

Основные положения материалистического учения о душе в античной психологии

Учение о душе

Учение о познании

Проблема чувств

Проблема воли и характера

Идеалистическая психология Платона

Учение Аристотеля о душе

Учение о процессах познания

Учение о чувствах

Проблема воли

О характере

Учение античных врачей.

Дальнейшее развитие и итоги психологии в Античности

Глава 2. Проблемы психологии в средние века и эпоху возрождения

Общая характеристика психологии Средневековья

Учение о душе и познании в основных направлениях схоластической философии

Значение мистических учений

Психологические идеи эпохи возрождения

Глава 3. Психология ф. Бэкона и завершение этапа развития психологии в рамках учения о душе

Контрольные вопросы

Литература

Раздел II. РАЗВИТИЕ ПСИХОЛОГИИ В РАМКАХ ФИЛОСОФСКИХ УЧЕНИЙ О СОЗНАНИИ

Глава 1. Выделение сознания как критерия психики

Психологическое учение Рене Декарта

Психология Бенедикта Спинозы

Глава 2. Оформление эмпирической психологии о философских учениях XVII в

Эпифеноменализм Т. Гоббса

Основание эмпирической психологии в творчестве Дж. Локка

Исторический смысл полемики Г. Лейбница с Дж. Локком

Глава 3. Становление ассоциативной психологии

Глава 4. Становление эмпирического направления во французской психологии XVIII в

Глава 5. Психологическая мысль о России в XVIII в.

Глава 6. Психологические идеи в немецкой классической философии конца XVIII — первой половины XIX в

Контрольные вопросы

Литература

Раздел III. РАЗВИТИЕ ПСИХОЛОГИИ КАК НАУКИ О СОЗНАНИИ В ПЕРИОД ДО ФОРМИРОВАНИЯ ЭКСПЕРИМЕНТАЛЬНОЙ ПСИХОЛОГИИ

Глава 1. Становление немецкой эмпирической психологии в первой половине XIX в

Глава 2. Развитие ассоциативной психологии в XIX В

Глава 3. Развитие психологии в России в XIX в

Контрольные вопросы

Литература

Раздел IV. РАЗВИТИЕ ЕСТЕСТВОЗНАНИЯ И ФОРМИРОВАНИЕ ЕСТЕСТВЕННОНАУЧНЫХ ПРЕДПОСЫЛОК ВЫДЕЛЕНИЯ ПСИХОЛОГИИ В САМОСТОЯТЕЛЬНУЮ НАУКУ

Глава 1. Развитие физиологии нервной системы и органов чувств в XIX В

Э.Г. Вебер (1795-1878) Сформулировал закон различной чувствительности

Глава 2. Возникновение психофизики и психометрии

Г.Т. Фехнер (1801-1887) Основатель психофизики

Глава 3. Развитие эволюционных идей в биологии и их значение для психологии

Контрольные вопросы

Литература

Раздел V. ВЫДЕЛЕНИЕ ПСИХОЛОГИИ В САМОСТОЯТЕЛЬНУЮ НАУКУ И ЕЕ РАЗВИТИЕ ДО ПЕРИОДА ОТКРЫТОГО КРИЗИСА (60-е гг. XIX в.- 10-е гг. XX в.)

Глава 1. Первые программы психологии как самостоятельной науки

В. Вундт (1832-1920) (в центре) с сотрудниками. Лейпциг, 1912

Пансион «Trierianum» при Лейпцигском университете, в котором в 1879 г. был основан Институт экспериментальной психологии

И.М. Сеченов (1829-1905) проводит опыт по изучению работы мышц рук

К.Д. Кавелин. Писатель, юрист, философ. Известен в связи с полемикой с И.М. Сеченовым по вопросам развития психологии как самостоятельной науки

Глава 2. Теоретическая борьба периода становления психологии как самостоятельной науки

Э. Титченер (1867-1927)

К. Штумпф (1848-1936)

У. Джемс (1842-1910)

Дж. Дьюи (1859-1952)

Н.Я. Грот (1852-1899). Основал первый в России журнал по вопросам философии и психологии «Вопросы философии и психологии» (1889)

Г.И. Челпанов (1862-1936) и его ученик, впоследствии известный философ и психолог Г. Шпет

H.H. Ланге (1858-1921). Один из основоположников экспериментальной психологии в России

В.М. Бехтерев (1857-1927)

И.П. Павлов (1849-1936)

Глава 3. Развитие экспериментальной и прикладных областей психологии

Г. Эббингауз (1850-1909)

Психологический институт им. Л.Г. Щукиной при Московском университете. Основан в 1912 г.

Контрольные вопросы

Литература

Раздел VI. ЗАРУБЕЖНАЯ ПСИХОЛОГИЯ ПЕРИОДА ОТКРЫТОГО КРИЗИСА (10-е — СЕРЕДИНА 30-х гг. XX в.)

Глава 1. Кризис в психологии

Глава 2. Бихевиоризм

Дж. Уотсон (1878-1958)

К. Халл (1884-1952)

Глава 3. Гештальтпсихология

M. Вертгеймер (1880-1943)

В. Кёлер (1887-1967)

Глава 4. Глубинная психология

3. Фрейд (1856-1939)

Система психоанализа

Индивидуальная психология А. Адлера

Аналитическая психология К. Юнга

Неофрейдизм

Глава 5. Французская социологическая школа

Э. Дюркгейм (1858-1817)

Люсьен Леви-Брюль (1857- 1939)

Глава 6. Описательная психология

В. Дильтей (1833-1911)

Контрольные вопросы

Литература

Раздел VII. ВОЗНИКНОВЕНИЕ И РАЗВИТИЕ СОВЕТСКОЙ ПСИХОЛОГИИ. СОВРЕМЕННОЕ СОСТОЯНИЕ ПСИХОЛОГИИ В РОССИИ

Л.С. Выготский (1896-1934)

А.Р. Лурия (1902-1977)

С.А. Рубинштейн (1889-1960)

А.Н. Леонтьев (1903-1979) и A.B. Запорожец (1905-1981)

П.Я. Гальперин (1902-1988)

Б.Г. Ананьев (1907-1972)

Контрольные вопросы

Литература

Раздел VIII. СОВРЕМЕННОЕ СОСТОЯНИЕ И ВАЖНЕЙШИЕ ТЕНДЕНЦИИ РАЗВИТИЯ ЗАРУБЕЖНОЙ ПСИХОЛОГИИ

У. Найссер (p. 1928 г.) Один из основателей когнитивной психологии

К. Роджерс (1902-1987). Разработал модель недирективной клиент-центрированной психотерапии

Ж. Пиаже (1896-1980). Основатель швейцарской школы генетической психологии

К. Леви-Строc (р. 1908). Основатель структурной антропологии

Контрольные вопросы

Литература

Заключение

ПРИЛОЖЕНИЯ. 1. Преподавание психологии в Московском университете

Литература

Московское психологическое общество (1885-1922)

Хронологический указатель

Именной указатель

Размер архива 7,79 МВ

Главная » Грамматика » Ждан история психологии. Раздел viii