Кудси

село Амирджаны, Бакинское ханство

Вади-Фатима (ныне Саудовская Аравия)

Российская империя

Учёный-просветитель, поэт и писатель

азербайджанский, персидский и арабский

Аббас-Кули́-ага́ Бакиха́нов (азерб. Abbasqulu ağa Bakıxanov, также известный под литературным псевдонимом Кудси́ (азерб. Qüdsi, «чистый», «благородный») - азербайджанский учёный-просветитель, поэт и писатель, писавший на азербайджанском, персидском и арабском языках. Ф. Касим-заде считает его «одним из основоположников реалистического направления в азербайджанской художественной литературе XIX века».

Бакиханов является основоположником азербайджанской научной историографии; называется также основоположником азербайджанской археологии, языковед А. Демирчи-заде (азерб.)русск. представил его публике как «первого азербайджанского лингвиста».

• 1 Биография
  • 1.1 Юность
  • 1.2 На государственной службе
• 2 Научное наследие
• 3 Литературное наследие
• 4 Личная жизнь
• 5 Истории о Бакиханове
• 6 Награды
• 7 Память
• 8 Генеалогия
• 9 Сочинения
• 10 Примечания
• 11 Ссылки
• 12 Литература

Биография

Юность

По собственным словам Аббас Кули Ага Бакиханова он родился в пендж-шенбе 4 зу-л-хиджа 1208 года по хиджре (в четверг 21 июня (3 июля) 1794 года) в селении Амираджаны в семье бакинского хана Мирза Мухаммад-хана II и принявшей ислам грузинки Софии-ханум Баграм-бек кызы. У него также был родной брат Джафар Кули Ага и четыре единокровных брата. Детство А. К. Бакиханов провёл в апшеронских селениях Амираджаны, Балаханы, Маштага, Рамана. Здесь в Маштагах с 1801 года он начал учиться, а после того как в 1803 году их семья окончательно обосновалась в селение Амсар, продолжил обучение в Кубе. своей автобиографии А. К. Бакиханов писал: «Хотя с семилетнего моего возраста я стал учиться, но в продолжении десяти лет, по причине беспрестанных тревог и войн, я ничего не приобрёл, кроме знания персидского языка. Когда прекратились политические смуты и семейство наше удалилось в Кубу, я в продолжение 10 лет посвятил себя изучению арабского языка и разным наукам. Несмотря на недостаток средств и другие препятствия, я сумел заслужить некоторую известность в науках».

Юность Бакиханова протекала на фоне жестокости и произвола ханов, их междоусобных войн и неурядиц. Показательна история, как в детстве А. Бакиханов спас одного нукера, которого слуги кубинского правителя Шейх Али-хана (азерб.)русск. собирались казнить. Положение семьи в то время было непростым. Незадолго до рождения Бакиханова между его отцом Мирза Мухаммад-ханом II и дядей Мухаммад Кули-ханом возникла борьба за ханскую власть, закончившаяся свержением Мирза Мухаммад-хана II. Последний перебрался к Шейх Али-хану, приходившемся тому двоюродным братом по матери. После кончины Мухаммад Кули-хана, на престол вступил его племянник Хусейн Кули-хан. борьбе с ним Мирза Мухаммад-хан II опирался на помощь Шейх Али-хана и даже пытался использовать династические браки как с Шейх Али-ханом, так и с Хусейн Кули-ханом, но полного успеха не добился. И хотя в какие-то времена часть Бакинского ханства находилась под его управлением, он в конечном итоге был изгнан Хусейн Кули-ханом с бакинских владений. противостоянии с ним Мирза Мухаммад-хан II и его братья в дальнейшем начали склоняться в сторону России, что вызвало гнев со стороны Шейх Али-хана кубинского. союзе с Мирзой Мухаммад-ханом II русская армия под командованием Булгакова двинулась на Баку. Хусейн Кули-хан бежал в Персию, а Бакинское ханство вошла в состав Российской империи. Начиная с этого времени между Мирза Мухаммад-ханом II и Шейх Али-ханом началась вражда. Последний был разбит в 1808 году генерал-майором Гурьевым, а уже в 1809 году Кубинское ханство было передано в управление Мирзе Мухаммад-хану II, возглавивший «временное управление» Кубинской провинции.

В последующем положение семьи оставалась отнюдь не безопасной. 1814 году один из людей Шейх Али-хана, некий Черкес-бек, однажды пробрался во дворец и заложил под его стены несколько бочек с порохом. Бывший кубинский хан приказал в следующую же ночь привести в исполнение намерение уничтожить семью Бакихановых. О готовящемся покушении сообщил человек, с которым Аббас Кули Ага Бакиханов столкнулся во время прогулки. Этот человек оказался тем нукером, которого в своё время спас А. Бакиханов. Заговор провалился.

На государственной службе

В конце 1819 году Аббаскули Ага Бакиханов прибыл в Тифлис, куда его пригласил главноуправляющий Грузии генерал А. П. Ермолов «для определения на службу». По прибытии он начал выполнять отдельные поручения Ермолова по военной части. Уже в 1820 году Бакиханов был участников в двух походах русской армии - против правителя Казикумухского ханства Сурхай-хана и против ширванского владетеля Мустафы-хана (азерб.)русск.. Так, летом 1820 года он находился в составе отряда генерала В. Г. Мадатова, выступившего в поход против Сурхай-хана казикумухского. Во время похода Ермолов в письме к А. А. Закревскому от 22 апреля того же года писал: «Я так беден чиновниками, что роздал моих адъютантов. Одного (Бакиханова - прим.) послал с Мадатовым против изменника Казикумухского хана». А. Бакиханов участвовал в Хогерском сражении, за отличие в котором 4(16) сентября получил свой первый офицерский чин прапорщика.

28 декабря 1821 (9 января 1822) года Бакиханов был официально оформлен переводчиком с восточных языков при канцелярии главноуправляющего Грузии.

В 1823 году участвовал в описании Карабахской провинции и в комиссии по определению границы с Персией.

В 1824 году был в походе на Кавказской линии под командованием генерал-лейтенанта А. А. Вельяминова.

Участвовал в войнах России с Ираном и Турцией (1826-1829).

Из формулярного списка:

Дех-Харреганские переговоры между генералом И. Ф. Паскевичем и принцем Аббас-мирзой, в которых участвовал А.-К. Бакиханов

14 октября 1827 года «за отличие оказанное при осаде кр. Абас Абата» произведён в штабс-капитаны.

1 января 1828 года удостоен ордена Святой Анны 3-й степени с бантом «за Сардар-Абад и Эривань».

21 апреля 1829 года «за отличное усердие при взятии Кр. Ахалцыха» произведён в майоры с объявлением ему Высочайшего благоволения.

В 1831 году участвовал в Дагестанской экспедиции под командованием генерал-адъютанта Н. П. Панкратьева и «за отличие» произведён в подполковники 9 марта 1832 года. 1842 году произведён в полковники.

Служа в Тифлисе переводчиком в канцелярии генерала Ермолова, он основательно изучает русский и французский языки.

Находясь на военной службе, он близко познакомился с видными деятелями культуры, находящимися в то время на Кавказе - с А. С. Грибоедовым, А. А. Бестужевым, Я. П. Полонским, Т. Ладо-Заблоцким, М. Ф. Ахундовым, М. Ш. Вазехом, А. Чавчавадзе, Г. Орбелиани, Н. Бараташвили. Личностью и творчеством Бакиханова интересовались многие русские, польские, немецкие, французские поэты, писатели, путешествовавшие по Кавказу, - Кюхельбекер, Бестужев-Марлинский, художники В. И. Мошков и Г. Г. Гагарин, немецкий поэт Ф. Боденштедт, И. Н. Березин, К. Кох и другие. 1833 году он путешествовал по России, Латвии, Литве и Польше. Петербурге (1834 г.) он познакомился с великим русским поэтом Пушкиным.

В 1843 году участвовал в работе специального комитета по составлению проекта положения о личных правах высшего мусульманского сословия в Закавказье. Он известен и как журналист - редактировал персидское издание «Тифлисских ведомостей».

Полковник Аббас-Кули-ага Бакиханов скончался 31 мая 1847 года во время эпидемии холеры в аравийской пустыне между Меккой и Мединой (оазис Вади-Фатима) на обратном пути из паломничества. Похоронен в общей могиле в местечке Вади-Фатима.

Научное наследие

Бакиханов оставил богатое научное, философское и литературное наследие.

Он первым предпринял попытку изложить историю литературы и науки в Азербайджане с XII по XIX в. своих исследованиях по истории материальной и духовной культуры народов восточного Закавказья, Бакиханов сообщает ценные сведения о жизни и деятельности поэтов, ученых, теологов древнего и среднекового Ширвана и Дагестана.

«Гюлистан-и Ирам» («История восточной части Кавказа») - научное исследование, посвященное истории Азербайджана и Дагестана от древнейших времён до Гюлистанского мира (12 октября 1813 г.). Отличается широтой замысла, богатством фактического материала, непредубежденным отношением к мусульманским народам. Для написания этого труда Бакиханов использовал огромное количество сведений, почерпнутых из сочинений античных армянских, грузинских, персидских, арабских и турецких средневековых авторов. Автор широко использовал литературные памятники и материал топонимики, нумизматики и эпиграфики. Этот труд был высоко оценён русскими и зарубежными учеными.

«Кашф аль-Караиб» («Открытие диковин») - посвящена истории открытия Америки, «Асрар ал-Малакут» («Тайны царства небесного») - посвящена защите представлений о гелиоцентрической системе мира, объяснению строения и физической природы тел солнечной системы.

«Всеобщая география» - описание физической, политической, экономической карты мира.

Литературное наследие

Художественное творчество Бакиханова не было однородным. Произведения, написанные в традициях средневековой восточной литературы, отягощены условными образами, суфийскими поэтическими символами; произведения, сюжеты которых взяты из современной жизни, проникнуты просветительскими идеями. Бакиханов был последним писателем Средневековья и в то же время первым писателем Нового времени. Этим определяется его особое место в истории азербайджанской литературы. своем родном городе Кубе организовал литературный меджлис под названием «Гюлистан» («Цветник»). Вокруг него сгруппировались поэты и любители поэзии.

«Рияз ал Гудс» («Святые цветники») - его первое поэтическое произведение, написано на азербайджанском языке. Поэма создана под влиянием религиозно-мистической поэзии.

«Китаб-е Аскерие» («Книга об Аскере») - рассказ о взаимной любви юноши и девушки, преследуемых фанатичной средой.

«Тифлис», «Среди грузин» - стихи, представляющие собой реалистические зарисовки грузинского городского быта.

«Осёл и Соловей» - вольный перевод басни Крылова.

«Обращение к жителям Тавриза» - социальная сатира, бичующая пороки отсталой мусульманской среды.

«Мишкат аль-анвар» («Ниша светочей») - дидактическая поэма, содержащая множество наставлений и цитат из Корана и хадисов пророка, апокрифические легенды. Автор испытал на себе сильное влияние суфийских идей.

«Тахзиб-ал-Ахлак» («Исправление нравов»), «Китаб-е-Насаих» («Книга наставлений»), «Айн ал-Мизан» («Сущность весов»), «Асрар уль-мелекут» («Тайны небес»), «Кануни Кудси», - философско-этические сочинения в которых нравственное сознание и логическая способность суждения рассматриваются как продукт воспитания и образования. «

«Вознесение мечты» и «Европейское общество» - поэмы, написанные в Варшаве. Стихотворные рассказы и басни наставительно-дидактического характера в духе нравоучительной лирики Саади. Кыта́, рубаи, мураббе и мухаммасов на азербайджанском, персидском и арабском языках, в которых отразились этико-философские раздумья автора.

Значительную часть поэтического наследия Бакиханова составляют газели. Главные их мотивы - беззаветная преданность возлюбленной, воспевание её красоты.

Личная жизнь

Семья Бакихановых по-вероисповеданию принадлежала к мусульманам-шиитам. 1826 году Бакиханов женился на Сакине-ханум, дочери Келб Хусейн-аги, от брака с которой в 1831 году у него родилась дочь Зибюи-Ниса-бегюм, а 1839 году вторая дочь - Тугра-ханум. Обе они вышли замуж за своих двоюродных братьев, сыновей дяди Джафар-Кули-Ага Бакиханова.

Бакиханов свободно владел азербайджанским, арабским, персидским и русским языками, а также, по-видимому, знал и французский язык. Среди его друзей были такие русские писатели и поэты, как А.С. Грибоедов, А.А. Бестужев-Марлинский и В.К. Кюхельбекер.

Истории о Бакиханове

Одна из историй-легенд о Бакиханове, встречающаяся в исторической литературе, описывает встречу с российским императором Николаем I и его супругой, императрицей Александрой Фёдоровной.

Легенда описывает, что однажды Бакиханов был приглашен на прием к императору. Николай I и его супруга были извещены заранее, что известный поэт Кавказа не пьет алкогольных напитков, так как является верующим мусульманином. Удивленная этим и возжелавшая смутить Бакиханова, императрица предположила, что она будет первой, кто предложит ему напиток. На приеме, Александра Федоровна приблизилась к поэту с бокалом вина на золотом подносе. Ошеломленный этой неожиданной честью, Бакиханов преклонил колено, поднял бокал, повернулся к императору Николаю и промолвил: - «Мой Господин предлагает мне напиток, мой Господь указал мне не пить, кому я должен быть послушен?». Будучи религиозным человеком, император ответил: - «Вашему Господу конечно.»

Бакиханов вернул бокал на поднос, и смущенная царица удалилась.

Награды

• Орден Святой Анны III-й степени с бантом (1 января 1828) - за Сардар-Абад и Эривань
• Орден Святого Владимира IV-й степени c бантом (16 октября 1828) - за отличное мужество и храбрость, проявленное в сражениях против турок и при осаде и взятии Карса
• Орден Святой Анны II-й степени (1829) - за участие в сражениях 19 и 20 июня 1829 года в Саганлугских горах
• Орден Святой Анны II-й степени с императорской короной украшенной (1829) - за участие в сражениях 24 июля 1829 года под Хартом и 27 сентября при Байбурте
• Орден Святого Станислава 3-й степени с мечами
• Персидский орден Льва и Солнца 1-й степени с алмазами на бриллиантовой цепи (1829)

Память

• В родном селении Амирджаны установлен бюст. На стене дома, в котором родился Бакиханов, установлена мемориальная доска. Памятник Бакиханову стоит в посёлке, носящим его имя.
• Художник Мурад Ашрафмурад написал картину «Бакиханов и Грибоедов» (1958-1959)
• Именем Аббас-Кули-Ага Бакиханова названы:

• • Институт истории Национальной Академии Наук Азербайджана (азерб.)русск.
  • Посёлок Бакиханов (Сабунчинский район)
  • Улица в Насиминском районе Баку

• В 2012 году был снят азербайджанский фильм «Посол зари», посвящённый жизни и деятельности Мирзы Фатали Ахундова. Роль Бакиханова в фильме сыграл Народный артист Азербайджана Фахраддин Манафов.

Мемориальная доска на стене дома в Амирджанах, в котором родился Бакиханов

Бюст Бакиханова в Амирджанах

Памятник Бакиханову в одноимённом посёлке в Баку

Генеалогия

По данным теста Y-ДНК одного из современных потомков Джафаркули-ага Бакиханова по мужской линии, род Бакихановых относится к гаплогруппе N1b (P43) ,

Сочинения

• Аббас-Кули-ага Баких́анов. «Гюлист́ан-и Ирам». Академия Наук Азербайджанской ССР, Институт истории. - Баку: «Элм», 1991.

Примечания

1. БАКУХАНИ. Литературная энциклопедия. Архивировано из первоисточника 5 декабря 2012.
2. 1 2 Ахмедов, 1989, с. 11
3. 1 2 БАКИХА́НОВ. Краткая литературная энциклопедия. Архивировано из первоисточника 5 декабря 2012.
4. Гусейнов, 1949, с. 70
5. 1 2 Ахмедов, 1989, с. 55-56
6. Агаян, 1948, с. 40-41
7. Агаян, 1948, с. 30
8. Ахмедов, 1989, с. 43-44
9. Агаян, 1948, с. 41-42
10. Агаян, 1948, с. 43-44
11. Ахмедов, 1989, с. 57
12. 1 2 3 Ахмедов, 1989, с. 59
13. 1 2 Агаян, 1948, с. 45
14. Ахмедов, 1989, с. 58
15. 1 2 А. К. Бакиханов. Сочинения, записки, письма / Вступительная статья, составление и подготовка текстов, а также примечания и указания Э. М. Ахмедова. - Баку: Элм, 1983. - С. 12.
16. Акты, собранные Кавказской археографической комиссией. - Тифлис, 1885. - Т. X. - С. 839, док. 775.
17. ; для сносок.D0.90.D1.85.D0.BC.D0.B5.D0.B4.D0.BE.D0.B2 не указан текст
18. Ошибка в сносках?: Неверный тег ; для сносок.D0.90.D0.BA.D1.82.D1.8B не указан текст
19. А.К. Бакиханов. Сочинения. Записки. Письма. - Баку: Элм, 1983. - С. 55.
20. Maliheh S. Tyrrell. Aesopian literary dimensions of Azerbaijani literature of the Soviet period, 1920-1990. - USA: Lexington Books, 2001. - С. 23. - 132 с. - ISBN 0739101692. - Данная работа является докторской диссертацией автора, которая была защищена в 2000 году в Колумбийском университете. Научный руководитель - Edward A. Allworth
21. 1 2 3 4 Гусейнов, 1949, с. 122
22. орден Льва и Солнца 1-й степени с алмазами на бриллиантовой цепи,
23. Завершились съемки художественного фильма «Посол зари», посвященного Мирза Фатали Ахундову (рус.), APA (14 Июня 2012).
24. Y-STR гаплотип потомка Джафаркули-ага Бакиханова по мужской линии.
25. Исследование ДНК рода Бакихановых подтвердило их тюркское происхождение. Общественно-политическая газета "Эхо" (7 Февраля 2015, Сб., № 24 (3421)).

Ссылки

• Бакиханов, Аббас Кули Ага. Восточная литература. Проверено 19 февраля 2011. Архивировано из первоисточника 21 августа 2011.
• Willem Floor and Hasan Javadi. The Heavenly Rose-Garden: A history of Shirvan and Daghestan by Abbas Qoli Aqa Bakikhanov. - USA: Mage Publishers, 2009. - 244 с. - ISBN 1933823275.
• Бакиханов Аббас-Кули

Литература

• Агаян Ц. П. А.-Бакиханов. - Баку: Изд-во АН Азербайджанской ССР, 1948.
• Ахмедов Э. М. А. К. Бакиханов: эпоха, жизнь, деятельность. - Баку: Элм, 1989.
• Гусейнов Г. Из истории общественной и философской мысли в Азербайджане XIX века. - Баку: Изд-во АН Азербайджанской ССР, 1949. - С. 168.
• Керемов Н. К. Путешествия Гудси: А. Бакиханов как географ и путешественник. - М.: Мысль, 1977.
• Рзаев А. К. Азербайджанские востоковеды. - Баку, 1986.
• Абдул Гусейнов. Смерть в Аравийской пустыне. - «АЗЕРРОС», № 7 (23), июль, 2002.
• Формулярный список о службе подполковника Аббас Кули Ага Бакиханова - Центральный Государственный Исторический Архив Азербайджанской ССР. Путеводитель. - Баку, 1958
• George N. Rhyne, Edward J. Lazzerini. Supplement to the Modern Encyclopedia of Russian, Soviet and Eurasian History. - Academic International Press, 1997. - ISBN 0875691420.

Бакиханов, Аббас-Кули-ага Информацию О

ПЕРИОД ПЕРВЫЙ

ИСТОРИЯ ШИРВАНА И ДАГЕСТАНА ОТ ДРЕВНЕЙШИХ ВРЕМЕН ДО ПОЯВЛЕНИЯ АРАБОВ НА КАВКАЗЕ

В пределах, где существовало Вавилонское царство, по общему показанию историков.находилось место, где в первый раз появился род человеческий, там же случился и потоп Ноев.
Мухаммад ибн Джарир ат-Табари в своей «Истории» говорит, что маги не признают всемирного потопа; некоторые мусульманские историки допускают, что потоп был только в Вавилонии, Ираке, Сирии до Йемена. Ахмад ибн Хамдаллах Казвини в Тарих-и гузида говорит, что потоп был только на Аравийском полуострове; китайцы и некоторые из тюрок также не признают общего потопа; в одном Табакат, или родословной турецких султанов, род их ведется до тюркских ханов и от них восходит до Ноя и до Адама. Как бы то ни было, но род человеческий распространился на поверхности земли. Страны восточные и северные принадлежали роду Иафета, жарские поясы Африки и Индии – потомству Хама, а земли аравийские, персидские и южная часть Европы – потомству Сима. По свидетельству автора книги Раузат ас-сафа (конец IX в. х.) со 14° ю. ш. в океане есть острова, где живут народы племени Сима 1.
Упомянутые три родоначальника [народов] были сыновья Ноя, но некоторые историки принимают их только за предводителей племен, иначе они не могли бы так далеко отойти от места своего рождения. Другие же считали Иафета первым государем тюрок, современником Каюмарса, первого царя Персии или всего рода Сима. По словам авторов Гузида и Хуласат ал-Ахбар, Иафет имел восемь, а по автору Раузат ас-сафа – одиннадцать сыновей 2:
1. Тюрк, старший сын и наследник отца, был царем правосудным и человеколюбивым.
По его имени все племена рода Иафета называются тюрками. После смерти отца он избрал в Туркестане для своего жительства место, изобилующее горячими и холодными родниками. Вначале он строил шалаши из камыша и травы, а потом шатры из звериной кожи. Место это называется Сулук, а в Зафар-наме – Сулугай 3. По Карамзину и другим историкам, тюрки, жившие на берегах Иртыша и Яика, были могущественны и предпринимали набеги на Китай и Персию. В 580 г. они завладели северо-восточными берегами Черного моря, но в том же году в сражении, с аварами лишились их. Послу римского императора Тиберия тюркский хан говорил: «Не те ли Вы римляне, которые говорят на десяти языках и на всех одинаково обманывают? Мы тюрки, не знаем ни лжи, ни обмана и ведайте, что я найду случай отомстить вашему государю, который уверял меня в своей дружбе, покровительствует аварам, беглым рабам нашим» 4.
В 581 г. царство тюркское разделилось на Восточное и Западное и оба в битвах с различными народами надолго ослабели, но через несколько веков они явились с новой силой и наполнили ужасом отдаленные страны света.
2. Хазар, который после нескольких переселений с места на место остановился с племенем своим на берегу реки Итил, где основал город и занимался рыбной ловлей и первый открыл пчелиный мед. Говорят, что Хазар останки своего умершего сына при стечении народа, с музыкой предал огню как противника воды. Этим Хазар Хотел отомстить воде за то, что его отец Иафет утонул.
Племя хазар тюркского происхождения и с III столетия упоминается уже в Армянской истории, как кочующее по берегам Волги, а европейские историки видят здесь хазар в IV веке. Д,Анвиль говорит 5, что в начале. V столетия один из татарских владетелей по имени Тудун или Турун первый принял звание хакана хазарского.
В 626 г. император Ираклий вовлек хазаров в войну с персами; в том же году он назвал хакана своим сыном и надел на него диадему. Хаканы неоднократно входили в родство с императорами. Овладев землями между Каспийским и Черным морями, они подчинили своей власти многие славянские племена и, переходя через Кавказ, вели частые войны с персами и арабами. Хазары сперва были идолопоклонниками, а в VIII веке приняли, по словам ал-Мас"уди, еврейскую веру, а с 858 года – христианскую.
Абу-л-Фида говорит, что хакан должен быть из царской фамилии. Перед хаканом должны падать ниц и подниматься только с его разрешения, подходить близко и разговаривать с ним строго воспрещалось.Проезжая мимо могил хаканов, надо было спешиться и кланяться могилам. Кому хакан предлагал смерть, тот уходил к себе и кончал самоубийством.
Бедные члены этой династии также имели возможность достичь престола. Абу-л-Фида передает рассказ про одного молодого мелкого торговца, который был наследником престола. Обыкновенно хаканом должен быть иудей, а этот торговец был мусульманином 6.
Хакан. вместе с десятью приближенными чинил суд над народом. Между членами этого суда обязательно должны были быть мусульманин, иудей, христианин и язычник.
Жители этого города (Атил) были, главным образом, мусульманами и иудеями, но последних было очень мало. Почитаемыми в городе считались мусульмане. Купцы эти питались, главным образом, рыбой и рисом.
Вокруг города на 10 фарсахов простирались плодородные поля. В реку, которая протекает через город, заходили суда и торговые корабли с хорезмскими товарами.
Другие корабли из пределов Буртаса везли ценные шкуры чернобурых лис. Цари степных народов покупали их за большие деньги для шапок. Из других стран также получали лисьи шкуры красного, бурого и алого цветов. Эти шкуры назывались араби.
Эти товары доходили не только до Хорасана, Дербенда, Барды, но достигали даже Франции и Испании.
Дома этого города строились из камышей и ветвей. Дворец хакана находился на западе от реки и был построен из кирпичей. У хазар есть город, который назывался Исмид. Он славился многочисленными хорошими садами. Можно предположить, что в слове Исмид – буква «и» – перепутана с буквой «н» и в конце опущено «р»; тогда получается Семендер или Исмендер.
От Дербенда до Серира простирались сады. Здесь также произрастал виноград.
По Карамзину, столица хакана- город Итил была построена Ануширваном. Хазары в противоположность гуннам и тюркам стремились возводить укрепления. Крепость Саркел в краю казаков (Шехригах) была стоянкой хакана 7.
3. Рус. История изображает его человеком беспокойным и предприимчивым, кочующим с ордою с места на место. Он послал к Хазару просить у него земли для обитания.
Хазар отдал ему некоторые острова из своих владений, имеющие хороший климат и почву. У русов есть обычай отдавать все имущество дочерям, сыну же отдавали один только меч и говорили ему: «Вот твое наследство!».
По показанию Карамзина и других русских историков, в 862 г. по приглашению северных славян, угнетаемых. беспорядками, из-за Балтийского моря пришли три брата Руса и водворились в землях славянских. С того времени начинается Русское государство 8, которое, принимая в состав свой многочисленные племена славян, тюрок, гуннов, аваров, монголов и татар, сделалось впоследствии могущественной державой на севере и востоке.
Во многих нормандских преданиях сохранились сообщения о чудесных делах древних русов и о дружелюбном письме к ним Александра Македонского, но как бы ни были баснословны эти сказания, они все же намекают на глубокую древность русов.
В книге Иезекииля (глава 38) и в книге Иеремии (глава 25) имя Рос встречается между восточными племенами.
4. Гарре, человек лукавый, поселился со своим народом в окрестностях Булгарии, он воевал с Тюрком и в одном из сражений был убит сын его Бейгур. В Роузат ас-сафа говорится, что в то время вражда между ними существовала 9. Имя народа булгар за столетие до н. э. упоминается в «Истории» Моисея Хоренского 10.
5. Камари, которого называют также Кемак, был звероловом, человеком веселого нрава. Он поселился на том месте, которое впоследствии назвал именем старшего сына своего Болгара, его младшего сына звали Партас. Они оба стали родоначальниками разных племен. Народ Кумук вероятно произошел от Кемака, ибо Птолемей кумуков называет кам и камак.
6. Саклаб имел многочисленное племя. Во время перехода племени с места на место у него родился сын, который после смерти матери питался собачьим молоком и, повзрослев, бросался на людей подобно собаке. Он был женат на девице из своего племени. Сын его Саклаб, став впоследствии главой племени, отправил послов к Русу и Хазару и просил у них места для жительства, но они из-за многочисленности его племени не могли удовлетворить требования Са.клаба. Дело дошло до брани и он, разбитый, удалился с племенем своим на север, под 64° широты, где его люди по причине сильной стужи делали для себя подземные жилища. 7. Чин остался жить в городе, построенном Иафетом названным его же именем. Ему приписывают многие ремесла – изобретение шелка, ткачество, составление красок, живопись, добывание мускуса и многие другие изобретения.
8. Баридж, от которого произошли франки и некоторые другие южноевропейские народы.
9. Масак, от него произошли монголы и Йаджудж и Маджудж (Гог и Магог). О других сыновьях Иафета ничего не известно.
По Библии Иафет имел восемь сыновей: Гомер, Магог, Мадий, Яван, Елиса, Фувал, Мосок и Фирас 11. Можно предполагать, что Магог, Гомер и Масак являются упоминаемыми арабами Маджуджом, Камари и Масеком. Сходство санскритского и главных европейских языков во многих глаголах и коренных именах показывает родство южных народов с северными. Во всяком случае, люди вначале были дики и наги и жили только в странах южных, потому что без тёплой одежды, жилищ и необходимых жизненных потребностей они не могли существовать на севере. Когда же были изобретены некоторые удобства для жизни и по мере роста населения увеличилась необходимость в жизненных потребностях, звероловстве и обширных пастбищах для стад, то люди стали расселяться и в странах менее удобных для жизни и между прочим и на севере. Переход людей на север по большей части должен был совершаться через Кавказ и в особенности через Ширван и Дагестан, ибо в те времена из-за отсутствия кораблей они не могли переходить другим способом и путем с множеством своих стад на запад, ограждаемый морями. С восточной же стороны им было весьма трудно проходить безводные и голые степи Кипчакские; между тем луговые долины Кавказа, обильные ручьями и родниками, теплые ущелья, покрытые лесами и фруктовыми деревьями, представляли им много удобств как для жительства, так и для перехода через этот край.
По словам других авторов, в незапамятные времена цари персидские и других стран приходили на Кавказ как для завоевания и любопытства, так и для спасения себя от преследования неприятелей. Ширван всегда подвергался набегам и грабежам северных и южных народов. В древних преданиях вавилонских и ассирийских ясных сведений о Кавказе не имеется, но в персидских и арабских летописях говорится, что Фаридун сын Фарруха 12 из Пишдадиевой династии и Кей-Кубад, родоначальник Кеянидских царей 13, в молодости скрывались от врагов на Эльбрусе 14. На персидский престол Фаридуна посадил Гавех-Ахангар, а Кей-Кубада – Рустам Забули

15.

Персидские историки повествуют, что Фаридун владел всем тогдашним миром и разделил свое царство между тремя сыновьями: западную часть отдал Селиму, восточную – Туру, а среднюю – Ираджу 16. Последнего он назначил преемником после себя в столице, но спустя некоторое время Селим и Тур, завидуя Ираджу, пригласили его на встречу близ Карабага, где он и был ими убит. С того времени и началась вражда между подвластными им народами. Восточная часть, по имени своего владетеля, была названа Туран, а средняя – Иран. Близ развалин Персеполиса (Истахр) находится место, которое и теперь называется Ирадж.
Около 700 г. до н. э. греки и милетяне основали на северо-восточном берегу Черного моря города Танаис, Фанагорию, Германас и Диоскуриос 17 и установили торговые связи с разными кавказскими племенами. По свидетельству Геродота, киммериане, бежавшие в Азию от скифов, завладели Лидией 18. Скифы в 633 г. до н. э., преследуя их, пришли в Азию и после двадцативосьмилетнего там владычества возвратились в Европу. Они переходили через Кавказ и вероятно занимали его южную часть. В Дагестане и Ширване и теперь еще сохранилось много греческих памятников, но еще больше какого-то неизвестного народа, который можно принять за скифов.
Геродот 19 и другие греческие историки, описывая поход Кира 20 против массагетских скифов и их царицы Томирисы, говорят, что Кир перекинул беспрепятственно через Араке мост, достиг места, где эта-река сливается с Курой, и оттуда вошел в тесное ущелье, в котором горцы истребили его со всем войском.
Разноречие европейских и азиатских историков о конце жизни Кира и о последнем его походе в горы, где он исчез, и показание шейха Низами о пещере и золотом престоле Кей-Хосрова (Кира) на горе близ Дербенда, ясно показывают, что он имел дело с албанцами. Если же он, переправясь через Араке, хотел, как некоторые думают, проникнуть в Иверию, то он не пошел бы на Джавад – место соединения Куры с Араксом. Что же касается ясного ущелья, упоминаемого в некоторых историях, котором будто бы погиб с войском Кир, то это быть может узкий горный проход, ведущий от реки Рубас посреди Табасарана к Дарвагу и Кайтагу. Древнее название ущелья Цур (Сур) могло произойти от города Цуль или Цур (Баб Суд, Сул) 21, основанного Ануширваном на равнине при входе в это ущелье, или же от знаменитой Дербендской стены, ибо сур по-арабски значит «стена». Можно также предположить, что убиение Кира случилось в одном из ущелий Цуги, среди множества племен кайтакских, акушинских, казикумукских и других, а не в Ганджинской долине, как полагают которые, где равнинная земля и никакого ущелья нет.
Мухаммад Хавенд-шах в Роузат ас-сафа, Хондемир Хуласат ал-ахбар и другие историки говорят, что Гиштасп по возвращении своем из Греции взошел на наследственный престол персидский и перенес столицу из Балха в Истахр (Персеполис), им же основанный, распространил в Персии учение Зороастра 22 и через послов убеждал Арджаспа 23, повелителя тюрок, принять новое учение.
Из-за этого между двумя народами, бывшими и до того времени единоверцами, возникла вражда. Арджасп с многочисленным войском пришел в Персию, но Гиштасп с храбрым сыном своим Исфендияром встретил eгo, разбил тюрок и возвратился в Персию, оставив сына для устройства дел Армении и Азербайджана. Арджасп вторгся вторично, но Исфандияр разбил его наголову, пошел в землю тюрок и покорил там многие места. Гиштасп под конец жизни своей передал престол Бахману, сыну Исфендияра, а сам удалился от света. Сопоставляя обстоятельства завоевания, путешествие в Грецию, принятие учения Зороастра и основание Персеполиса, Гиштапса скорее можно принять за Кира, чем за Кей-Хосрова! Однако из-за туманности древних сказаний и недостатка точных фактов ничего утвердительного сказать об этом невозможно. Греческие историки пишут, что Дарий с многочисленным войском предпринимал поход, желая наказать скифов за чинимые ими опустошения в Армении и Азербайджане, но в обширных степях он не только не имел успеха, но едва не погиб сам вместе с войском. В Искендер-наме сказано, что Александр во время своих завоеваний посетил Баку 24.
Саадан бакинский, один из героев того времени, украсил город, встретил его с почетными жителями и оказывал ему всевозможные услуги. В то время греческое войско нуждалось в хороших лошадях и Саадан сказал Александру, что на горе Хазранкух живет старик по имени Фейруз, владеющий многочисленным табуном, который ранее принадлежал персидскому царю Бахману, но впоследствии, когда Дарий потребовал коней, Фейруз не отдал их.
Александр отправил к нему сметливого Бадпая, который увидел у подножья горы разноцветные шатры. В одном шатре, покрытом китайским атласом, сидел старик с рыжими волосами, окруженный толпой народа. На нем был кафтан из барсовой шкуры, золотая цепь обвивала тигровую его шапку, а перед ним лежала большая деревянная булава. Это был Фейруз. Он созвал к этому времени сорок тысяч своих войск и готовился на следующий день идти против Александра. Однако, приблизившись к стану нового владыки Азии и увидев стройные ряды греческой фаланги, Фейруз сделал выводы о могуществе и силе Александра. Не вступая в сражение, он явился к Александру с покорностью и предложил к его услугам весь свой табун.
В той же поэме говорится, что Александр добрался до великолепного приморского города, принадлежавшего грекам, и за то, что жители дерзнули не подчиниться ему, он следующим образом уничтожил его: в связи с Тем, что город лежал ниже уровня моря, которое удерживалось в своих берегах каменной горою, то ученый Аристотель составил 700 батманов особенной жидкости, превращавшей камень в известь и с помощью этого состава греки пробили в камне канал и затопили город. Жители, спасшиеся от потопа, основали в Гиляне город и поселились в нем.
Если тому, что говорится в этой поэме поверить нельзя, то все же можно предположить, что когда-то здесь случалось нечто подобное. Персияне вообще любят важные события неизвестной эпохи относить к одному лицу, а потому и неудивительно, что они так много приписывают Искендеру и Аристотелю. Впрочем нельзя здесь не заметить, что в Бакинском уезде в селах Бильгя, Зира, Биби-Эйбат и других, а также и на некоторых островах видны на скалах следы от колес, идущие далеко в море. В самом городе Баку, там, где стоит дом Гаджи-бабы сына Гаджи-Ага Гусейна, при рытье колодца нашли под землею ниже уровня моря дорогу, вымощенную плитами. Между Баку и Сальяном, приблизительно в 50 верстах от берега, есть подводный город 25. В Мускюрском магале Кубинского уезда, от самого Самура до пределов, Шабрана, на расстоянии около двух миль от моря видно возвышение, которое, согласно преданию и по рельефу местности, дает возможность предполагать, что здесь был морской берег. В Искендер-наме упоминается, что, когда из моря стала поступать вода для затопления города, то уровень моря понизился, но это могло произойти также потому, что море это соединилось с близким к нему большим озером Джурджанским или, Гирканским и из двух озер образовалось одно Каспийское.
Такая же цепь береговой возвышенности видна в некоторых местах Шамхальского и Кумукского владений. Множество рукавов и болот в низовьях Волги также дает некоторую вероятность этому предположению. Авторы Масалик ал-мамалик, Му"джам ал-булдан и другие историки говорят, что Маджма ал-Бахрейн, или место слияния двух морей, упомянутые в ал-Коране, находится в. Ширванской области. Там же возвышается Моисеева и Хизра (Еноха) скала 26.
Судя по имени и другим обстоятельствам, эту гору можно принять за Бармакскую скалу и теперь называемую Хизр-Зинде (Живой Енох). Между тамошними кителями сохранилось предание, что в древности существовал перешеек от Баку до туркменских берегов, через который туркмены конными массами направлялись сюда на грабеж. По многим признакам можно полагать, что Каспий имеет периодические приливы отливы, происходящие раз в несколько сот лет, но это явление по недостатку наблюдений еще не определено достоверно. Я сам помню, как в начале XIX столетия вода покрывала нижнюю часть Бакинской стены на два лишком аршина.
Теперь же море значительно обмелело и можно предполагать, что уровень Каспия в течение екущего столетия и особенно в последние пять лет понизился на четыре или пять аршин. Напротив Баку в море есть развалины крепости, стены и могильные камни, которые видны и поныне. По описаниям историков города Баку видно, что за 400-500 лет эти места мало в чем изменились и есть надежда, что они когда-нибудь снова откроются. Обстоятельства же, упоминаемые нами выше, нельзя отнести к периодическим приливам и отливам. Все это еще подлежит исследованию ученых.
Шейх Низами Ганджинский в Искендер-наме (Низами в этой поэме воспел битву Александра с храбрыми русами. Полуразрушенная гробница его находилась близ Елисаветполя (Гянджи). Близ могилы этого поэта происходила в 1826 году известная Елисаветпольская битва.) пишет, что Александр по прибытии своем в Албанию, жители которой были огнепоклонниками, во время охоты достиг города Барды, развалины которой находятся близ Куры, в Карабагском уезде. Основание этого города персидские историки приписывают Фаридуну. Городом владела женщина по имени Нушаба. Она доставляла в лагерь Александра все нужные припасы и тем самым изъявляла ему свое усердие. Александр, наслышавшись много о ее красоте и уме, приехал к ней под видом посланника, но она узнала его и, оказав ему все почести, радушие и гостеприимства, взяла с него слово покровительствовать ей и ее народу.
Александр возвратился в свой лагерь, а на другой день Нушаба со своими девицами приехала к нему и, пируя, осталась ночевать в его шатре. Дружественные отношения их еще более упрочились любовной связью.
Отсюда Александр направился к Эльбрусу (Кавказ) и через Ширван достиг Дербендского прохода, где тогда еще не было города и имелась только крепостца на очень крутой горе, очень богатая, в которой жила небольшая шайка разбойников.
Александр неоднократно требовал сдачи этой крепости и, получив отказ, приказал взять ее приступом. Однако она была так неприступна, что сорок суток войско Александра ничего не могло с ней поделать и разбойники сдались только доведенные до крайности.
Александр назначил им содержание и другое место жительства, а крепостцу приказал подправить и оставить в ней гарнизон войск.
В это время жители края принесли Александру жалобу на то, что дикие обитатели Кипчака обижают их и поэтому они попросили его возвести против набежников преграду. Александр вызвал работников и приказал возвести в Дербендской теснине каменную стену: когда он возвращался, ему на первом переходе сказали, что вблизи есть прекрасная крепость, называемая Сарир, где хранятся престол, корона и могила Кей-Хосрова, и что владетель крепости его потомок. Александр пошел на крепость Кей-Хосрова Сарир, которая называлась также и воротами (баб). Эмир Сарира вышел ему навстречу, а Александр, осмотрев золотой престол, пещеру, горы и много других чудесных предметов, возвратился на равнину, где в течение целой недели проводил время в охоте. Потом через Рудбар, близ Сальяна, он отправился на город Халхал, а оттуда в Гилян и далее в Рей. Во время устройства им городов в Мавераннахре (Туркестан) им было получено известие, что русы вместе с другими кипчакскими народами, несметными толпами, сухим путем и морем вторглись в Дербенд и его окрестности, совершая убийства и опустошения; что они разорили Барду и взяли в плен Нушабу со всеми ее девицами. Александр с многочисленным войском прошел через Хорезм в Кипчакские степи, где красивые женщины ходили с непокрытыми лицами, и остановился на обширной равнине, близ большой реки.
Контал, князь русов, имевший более чем 900 тысяч войск, собранных среди семи народов – русов, аису, партасов, печенегов, аланов, илаг и хазар, встретил его и между ними произошло упорное и кровопролитное сражение, продолжавшееся несколько дней. Александр вышел победителем, а, Контал с десятью тысячами воинов был взят в плен. Александр освободил Нушабу и других пленных с их имуществом и, заключив С Конталом мир, наложил на него дань. Затем он отпустил его со всеми пленниками, а сам возвратился назад.
Квинт Курций в истории Александра 27 упоминает о некоторых из этих событий, излагая их в другом порядке. Он говорит о взятии с трудом какой-то крепости, быть может это была Дербендская. Нушаба вероятно была царицей амазонской, с которою Александр имел любовную связь в своем лагере. Большой рекой могут быть Волга или Дон; а скифы – объединенные семь народов, участвовавшие в походе Контала, потому что все северные народы древними назывались скифами.
В Дербенд-наме 28 и других источниках упоминается о построении Дербендской стены Александром. В народе она и поныне называется Седди Искендер (Александрова преграда). Даже Коран, если повнимательнее вникнуть в смысл его, подтверждает это. Вот эти слова:
«А когда он (Зу-л-Карнайн) дошел до заката солнца, то увидел, что оно закатывается в источник зловонный (тагрубу фи"айнин хами"атин) и нашел около него люден. Потом он следовал по пути. А когда дошел он до восхода солнца, то нашел, что оно восходит над людьми, для которых мы не сделали от него никакой завесы. Они сказали: «О, Зу-л-Карнайн, ведь Йаджудж и Маджудж распространяют нечестие на земле; не установить ли нам для тебя подать, чтобы ты устроил между нами и ими преграду?». Он сказал: «То, в чем укрепил меня мой господь, лучше; помогите же мне силой, я устрою между вами и ними преграду. Принесите мне кусков железа». А когда он сравнял между двумя склонами,-сказал: «Раздувайте!». А когда он превратил его в огонь, сказал: «Принесите мне, я вылью на это раскаленный металл». И не могли они взобраться на это [преграду] и не могли пробить в ней отверстие» 29.
По объяснению многих толкователей и историков, Зу-л-Карнайном был Александр Македонский, царь южной Европы и Персии, или Запада и Востока, который завоевал Африку и Кипчакскую степь. Говорят, что корона его была двурогая, может быть он носил два пера в знак власти над двумя странами. Анн между прочими значениями означает на арабском – «течение воды» и его можно принять за Западный океан, где поблизости тропика Рака воды океана имеют течение и климат жаркий. На это сказание ал-Корана намекает поездка Александра через знойные и бесконечные степи Африки, в храм Юпитера Аммона. Дикие обитатели бесплодных Кипчакских степей не имели ни больших жилищ, ни лесов, ни гор, которые бы укрывали их от солнца.

Аббас-Кули-ага Бакихинов (азерб. Abbasqulu ağa Bakıxanov, также известный под литературным псевдонимом Кудси (азерб. Qüdsi, «чистый», «благородный») — азербайджанский учёный-просветитель, поэт и писатель, писавший на азербайджанском, персидском и арабском языках. Является основоположником азербайджанской научной историографии. Генерал-майор.

Он был первым азербайджанским просветителем нового типа. Его просветительская миссия, сформированная под влиянием культурных ценностей мусульманского Востока, питалась европейским и русским просветительским духом, отличаясь интересом к точному знанию и социальному прогрессу. Произведения Бакиханова переведены на многие иностранные языки.

Аббас Кули Ага Бакиханов родился 21 июня (3 июля) 1794 года в селении Амираджаны (англ.)русск. в семье бакинского хана Мирза Мухаммад-хана II (1774—-1836) и принявшей ислам грузинки Софии-ханум Баграм-бек кызы (ум.1806). У него также был родной брат Джафар Кули Ага и четыре единокровных брата. Детство провёл на Апшероне, а с 1803 года жил в родовом поместье отца в селении Амсар (вблизи Кубы). Получил блестящее образование: обучался богословию, философии, персидскому и арабскому языкам и литературе.

Государственная служба

С 20 декабря 1819 года перводчик с восточных языков Канцелярии Главноуправляющего Грузией. Как указано в формулярном списке: «Со времени вступления в службу состоял переводчиком при командирах Отдельного Кавказского корпуса».

В 1820 году в составе отряда под командованием генерал-майора князя Мадатова участвовал в Хосрехском сражении и покорении Казикумухского ханства, за что 4 сентября 1820 года произведён в прапорщики. В том же году находился в экспедиции при полке Мустафа Хана Ширванского.

В 1823 году участвовал в описании Карабахской провинции и в комиссии по определению границы с Персией.

В 1824 году был в походе на Кавказской линии под командованием генерал-лейтенанта А. А. Вельяминова.

Участвовал в войнах России с Ираном и Турцией (1826—1829).

Из формулярного списка: « в 1826 и 1827-м годах во всех делах и походах противу персиян и турок состоял при особе генерал-фельдмаршала, князя Варшавского »

Дех-Харреганские переговоры между генералом И. Ф. Паскевичем и принцем Аббас-мирзой, в которых участвовал А.-К. Бакиханов

14 октября 1827 года «за отличие оказанное при осаде кр. Абас Абата» произведён в штабс-капитаны.

1 января 1828 года удостоен ордена Святой Анны 3-й степени с бантом «за Сардар-Абад и Эривань».

21 апреля 1829 года «за отличное усердие при взятии Кр. Ахалцыха» произведён в майоры с объявлением ему Высочайшего благоволения.

В 1831 году участвовал в Дагестанской экспедиции под командованием генерал-адъютанта Н. П. Панкратьева и «за отличие» произведён в подполковники 9 марта 1832 года. В 1842 году произведён в полковники.

Служа в Тифлисе переводчиком в канцелярии генерала Ермолова, он основательно изучает русский и французский языки.
Находясь на военной службе, он близко познакомился с видными деятелями культуры, находящимися в то время на Кавказе — с А. С. Грибоедовым, А. А. Бестужевым, Я. П. Полонским, Т. Ладо-Заблоцким, М. Ф. Ахундовым, М. Ш. Вазехом, А. Чавчавадзе, Г. Орбелиани, Н. Бараташвили. Личностью и творчеством Бакиханова интересовались многие русские, польские, немецкие, французские поэты, писатели, путешествовавшие по Кавказу, — Кюхельбекер, Бестужев-Марлинский, художники В. И. Мошков и Г. Г. Гагарин, немецкий поэт Ф. Боденштедт, И. Н. Березин, К. Кох и другие. В 1833 году он путешествовал по России, Латвии, Литве и Польше. В Петербурге (1834 г.) он познакомился с великим русским поэтом Пушкиным.

В 1843 году участвовал в работе специального комитета по составлению проекта положения о личных правах высшего мусульманского сословия в Закавказье. Он известен и как журналист — редактировал персидское издание «Тифлисских ведомостей».

Полковник Аббас-Кули-ага Бакиханов скончался 31 мая 1847 года во время эпидемии холеры в аравийской пустыне между Меккой и Мединой (оазис Вади-Фатима) на обратном пути из паломничества.

Похоронен в общей могиле в местечке Вади-Фатима.

Награды

• Персидский орден Льва и Солнца 1-й степени
• Знак ордена св. Анны 2 степени
• Орден Святой Анны 3-й степени с бантом (1828)
• Орден Святого Владимира 4-й степени c бантом (1828)
• Орден Святой Анны 2-й степени с императорской короной (1829)
• Орден Святого Станислава 3-й степени с мечами
• Персидский орден Льва и Солнца 1-й степени с алмазами на бриллиантовой цепи (1829)

Научное наследие

Бакиханов оставил богатое научное, философское и литературное наследие.

Он первым предпринял попытку изложить историю литературы и науки в Азербайджане с XII по XIX в. В своих исследованиях по истории материальной и духовной культуры народов восточного Закавказья, Бакиханов сообщает ценные сведения о жизни и деятельности поэтов, ученых, теологов древнего и среднекового Ширвана и Дагестана.

«Гюлистан-и Ирем» («История восточной части Кавказа») — научное исследование, посвященное истории Азербайджана и Дагестана от древнейших времён до Гюлистанского мира (12 октября 1813 г.). Отличается широтой замысла, богатством фактического материала, непредубежденным отношением к мусульманским народам. Для написания этого труда Бакиханов использовал огромное количество сведений, почерпнутых из сочинений античных, армянских, грузинских, персидских, арабских и турецких средневековых авторов. Автор широко использовал литературные памятники и материал топонимики, нумизматики и эпиграфики. Этот труд был высоко оценён русскими и зарубежными учеными.

«Кашф аль-Караиб» («Открытие диковин») — посвящена истории открытия Америки, «Асрар ал-Малакут» («Тайны царства небесного») — посвящена защите представлений о гелиоцентрической системе мира, объяснению строения и физической природы тел солнечной системы.

«Всеобщая география» — описание физической, политической, экономической карты мира.

Литературное наследие

Художественное творчество Бакиханова не было однородным. Произведения, написанные в традициях средневековой восточной литературы, отягощены условными образами, суфийскими поэтическими символами; произведения, сюжеты которых взяты из современной жизни, проникнуты просветительскими идеями. Бакиханов был последним писателем Средневековья и в то же время первым писателем Нового времени. Этим определяется его особое место в истории азербайджанской литературы. В своем родном городе Кубе организовал литературный меджлис под названием «Гюлистан» («Цветник»). Вокруг него сгруппировались поэты и любители поэзии.

«Рияз ал Гудс» («Святые цветники») — его первое поэтическое произведение, написано на азербайджанском языке. Поэма создана под влиянием религиозно-мистической поэзии.

«Китаб-е Аскерие» («Книга об Аскере») — рассказ о взаимной любви юноши и девушки, преследуемых фанатичной средой.

«Тифлис», «Среди грузин» — стихи, представляющие собой реалистические зарисовки грузинского городского быта.

«Осёл и Соловей» — вольный перевод басни Крылова.

«Обращение к жителям Тавриза» — социальная сатира, бичующая пороки отсталой мусульманской среды.

«Мишкат аль-анвар» («Ниша светочей») — дидактическая поэма, содержащая множество наставлений и цитат из Корана и хадисов пророка, апокрифические легенды. Автор испытал на себе сильное влияние суфийских идей.

«Тахзиб-ал-Ахлак» («Исправление нравов»), «Китаб-е-Насаих» («Книга наставлений»), «Айн ал-Мизан» («Сущность весов»), «Асрар уль-мелекут» («Тайны небес»), «Кануни Кудси», — философско-этические сочинения в которых нравственное сознание и логическая способность суждения рассматриваются как продукт воспитания и образования.

Вознесение мечты» и «Европейское общество» — поэмы, написанные в Варшаве. Стихотворные рассказы и басни наставительно-дидактического характера в духе нравоучительной лирики Саади. Кыта́, рубаи, мураббе и мухаммасов на азербайджанском, персидском и арабском языках, в которых отразились этико-философские раздумья автора.

Значительную часть поэтического наследия Бакиханова составляют газели. Главные их мотивы — беззаветная преданность возлюбленной, воспевание её красоты.

Личная жизнь

Семья Бакихановых по-вероисповеданию принадлежала к мусульманам-шиитам. В 1826 году Бакиханов женился на Сакине-ханум, дочери Келб Хусейн-аги, от брака с которой в 1831 году у него родилась дочь Зибюи-Ниса-бегюм, а 1839 году вторая дочь — Тугра-ханум. Обе они вышли замуж за своих двоюродных братьев, сыновей дяди Джафар-Кули-Ага Бакиханова.

Бакиханов свободно владел азербайджанским, арабским, персидским и русским языками, а также, по-видимому, знал и французский язык. Среди его друзей были такие русские писатели и поэты, как А.С. Грибоедов, А.А. Бестужев-Марлинский и В.К. Кюхельбекер.

Истории о Бакиханове

Одна из историй-легенд о Бакиханове, встречающаяся в исторической литературе, описывает встречу с российским императором Николаем I и его супругой, императрицей Александрой Фёдоровной. Легенда описывает, что однажды Бакиханов был приглашен на прием к императору. Николай I и его супруга были извещены заранее, что известный поэт Кавказа не пьет алкогольных напитков, так как является верующим мусульманином. Удивленная этим и возжелавшая смутить Бакиханова, императрица предположила, что она будет первой, кто предложит ему напиток. На приеме, Александра Федоровна приблизилась к поэту с бокалом вина на золотом подносе. Ошеломленный этой неожиданной честью, Бакиханов преклонил колено, поднял бокал, повернулся к императору Николаю и промолвил: — «Мой Господин предлагает мне напиток, мой Господь указал мне не пить, кому я должен быть послушен?». Будучи религиозным человеком, император ответил: — «Вашему Господу конечно.» Бакиханов вернул бокал на поднос, и смущенная царица удалилась.

Память

В родном селении Амираджаны установлен памятник.

Именем Аббас-Кули-Ага Бакиханова названы:

• Институт истории Национальной Академии Наук Азербайджана (азерб.)русск.
• Кубинский краеведческий музей [источник не указан 800 дней]
• Бакиханов (Сабунчинский район) и улица (Насиминский район) в Баку.

ГЮЛИСТАН-И ИРАМ

ПЕРИОД ПЕРВЫЙ

ИСТОРИЯ ШИРВАНА И ДАГЕСТАНА ОТ ДРЕВНЕЙШИХ ВРЕМЕН ДО ПОЯВЛЕНИЯ АРАБОВ НА КАВКАЗЕ

В пределах, где существовало Вавилонское царство, по общему показанию историков.находилось место, где в первый раз появился род человеческий, там же случился и потоп Ноев.
Мухаммад ибн Джарир ат-Табари в своей «Истории» говорит, что маги не признают всемирного потопа; некоторые мусульманские историки допускают, что потоп был только в Вавилонии, Ираке, Сирии до Йемена. Ахмад ибн Хамдаллах Казвини в Тарих-и гузида говорит, что потоп был только на Аравийском полуострове; китайцы и некоторые из тюрок также не признают общего потопа; в одном Табакат, или родословной турецких султанов, род их ведется до тюркских ханов и от них восходит до Ноя и до Адама. Как бы то ни было, но род человеческий распространился на поверхности земли. Страны восточные и северные принадлежали роду Иафета, жарские поясы Африки и Индии – потомству Хама, а земли аравийские, персидские и южная часть Европы – потомству Сима. По свидетельству автора книги Раузат ас-сафа (конец IX в. х.) со 14° ю. ш. в океане есть острова, где живут народы племени Сима 1.
Упомянутые три родоначальника [народов] были сыновья Ноя, но некоторые историки принимают их только за предводителей племен, иначе они не могли бы так далеко отойти от места своего рождения. Другие же считали Иафета первым государем тюрок, современником Каюмарса, первого царя Персии или всего рода Сима. По словам авторов Гузида и Хуласат ал-Ахбар, Иафет имел восемь, а по автору Раузат ас-сафа – одиннадцать сыновей 2:
1. Тюрк, старший сын и наследник отца, был царем правосудным и человеколюбивым.
По его имени все племена рода Иафета называются тюрками. После смерти отца он избрал в Туркестане для своего жительства место, изобилующее горячими и холодными родниками. Вначале он строил шалаши из камыша и травы, а потом шатры из звериной кожи. Место это называется Сулук, а в Зафар-наме – Сулугай 3. По Карамзину и другим историкам, тюрки, жившие на берегах Иртыша и Яика, были могущественны и предпринимали набеги на Китай и Персию. В 580 г. они завладели северо-восточными берегами Черного моря, но в том же году в сражении, с аварами лишились их. Послу римского императора Тиберия тюркский хан говорил: «Не те ли Вы римляне, которые говорят на десяти языках и на всех одинаково обманывают? Мы тюрки, не знаем ни лжи, ни обмана и ведайте, что я найду случай отомстить вашему государю, который уверял меня в своей дружбе, покровительствует аварам, беглым рабам нашим» 4.
В 581 г. царство тюркское разделилось на Восточное и Западное и оба в битвах с различными народами надолго ослабели, но через несколько веков они явились с новой силой и наполнили ужасом отдаленные страны света.
2. Хазар, который после нескольких переселений с места на место остановился с племенем своим на берегу реки Итил, где основал город и занимался рыбной ловлей и первый открыл пчелиный мед. Говорят, что Хазар останки своего умершего сына при стечении народа, с музыкой предал огню как противника воды. Этим Хазар Хотел отомстить воде за то, что его отец Иафет утонул.
Племя хазар тюркского происхождения и с III столетия упоминается уже в Армянской истории, как кочующее по берегам Волги, а европейские историки видят здесь хазар в IV веке. Д,Анвиль говорит 5, что в начале. V столетия один из татарских владетелей по имени Тудун или Турун первый принял звание хакана хазарского.
В 626 г. император Ираклий вовлек хазаров в войну с персами; в том же году он назвал хакана своим сыном и надел на него диадему. Хаканы неоднократно входили в родство с императорами. Овладев землями между Каспийским и Черным морями, они подчинили своей власти многие славянские племена и, переходя через Кавказ, вели частые войны с персами и арабами. Хазары сперва были идолопоклонниками, а в VIII веке приняли, по словам ал-Мас"уди, еврейскую веру, а с 858 года – христианскую.
Абу-л-Фида говорит, что хакан должен быть из царской фамилии. Перед хаканом должны падать ниц и подниматься только с его разрешения, подходить близко и разговаривать с ним строго воспрещалось.Проезжая мимо могил хаканов, надо было спешиться и кланяться могилам. Кому хакан предлагал смерть, тот уходил к себе и кончал самоубийством.
Бедные члены этой династии также имели возможность достичь престола. Абу-л-Фида передает рассказ про одного молодого мелкого торговца, который был наследником престола. Обыкновенно хаканом должен быть иудей, а этот торговец был мусульманином 6.
Хакан. вместе с десятью приближенными чинил суд над народом. Между членами этого суда обязательно должны были быть мусульманин, иудей, христианин и язычник.
Жители этого города (Атил) были, главным образом, мусульманами и иудеями, но последних было очень мало. Почитаемыми в городе считались мусульмане. Купцы эти питались, главным образом, рыбой и рисом.
Вокруг города на 10 фарсахов простирались плодородные поля. В реку, которая протекает через город, заходили суда и торговые корабли с хорезмскими товарами.
Другие корабли из пределов Буртаса везли ценные шкуры чернобурых лис. Цари степных народов покупали их за большие деньги для шапок. Из других стран также получали лисьи шкуры красного, бурого и алого цветов. Эти шкуры назывались араби.
Эти товары доходили не только до Хорасана, Дербенда, Барды, но достигали даже Франции и Испании.
Дома этого города строились из камышей и ветвей. Дворец хакана находился на западе от реки и был построен из кирпичей. У хазар есть город, который назывался Исмид. Он славился многочисленными хорошими садами. Можно предположить, что в слове Исмид – буква «и» – перепутана с буквой «н» и в конце опущено «р»; тогда получается Семендер или Исмендер.
От Дербенда до Серира простирались сады. Здесь также произрастал виноград.
По Карамзину, столица хакана- город Итил была построена Ануширваном. Хазары в противоположность гуннам и тюркам стремились возводить укрепления. Крепость Саркел в краю казаков (Шехригах) была стоянкой хакана 7.
3. Рус. История изображает его человеком беспокойным и предприимчивым, кочующим с ордою с места на место. Он послал к Хазару просить у него земли для обитания.
Хазар отдал ему некоторые острова из своих владений, имеющие хороший климат и почву. У русов есть обычай отдавать все имущество дочерям, сыну же отдавали один только меч и говорили ему: «Вот твое наследство!».
По показанию Карамзина и других русских историков, в 862 г. по приглашению северных славян, угнетаемых. беспорядками, из-за Балтийского моря пришли три брата Руса и водворились в землях славянских. С того времени начинается Русское государство 8, которое, принимая в состав свой многочисленные племена славян, тюрок, гуннов, аваров, монголов и татар, сделалось впоследствии могущественной державой на севере и востоке.
Во многих нормандских преданиях сохранились сообщения о чудесных делах древних русов и о дружелюбном письме к ним Александра Македонского, но как бы ни были баснословны эти сказания, они все же намекают на глубокую древность русов.
В книге Иезекииля (глава 38) и в книге Иеремии (глава 25) имя Рос встречается между восточными племенами.
4. Гарре, человек лукавый, поселился со своим народом в окрестностях Булгарии, он воевал с Тюрком и в одном из сражений был убит сын его Бейгур. В Роузат ас-сафа говорится, что в то время вражда между ними существовала 9. Имя народа булгар за столетие до н. э. упоминается в «Истории» Моисея Хоренского 10.
5. Камари, которого называют также Кемак, был звероловом, человеком веселого нрава. Он поселился на том месте, которое впоследствии назвал именем старшего сына своего Болгара, его младшего сына звали Партас. Они оба стали родоначальниками разных племен. Народ Кумук вероятно произошел от Кемака, ибо Птолемей кумуков называет кам и камак.
6. Саклаб имел многочисленное племя. Во время перехода племени с места на место у него родился сын, который после смерти матери питался собачьим молоком и, повзрослев, бросался на людей подобно собаке. Он был женат на девице из своего племени. Сын его Саклаб, став впоследствии главой племени, отправил послов к Русу и Хазару и просил у них места для жительства, но они из-за многочисленности его племени не могли удовлетворить требования Са.клаба. Дело дошло до брани и он, разбитый, удалился с племенем своим на север, под 64° широты, где его люди по причине сильной стужи делали для себя подземные жилища. 7. Чин остался жить в городе, построенном Иафетом названным его же именем. Ему приписывают многие ремесла – изобретение шелка, ткачество, составление красок, живопись, добывание мускуса и многие другие изобретения.
8. Баридж, от которого произошли франки и некоторые другие южноевропейские народы.
9. Масак, от него произошли монголы и Йаджудж и Маджудж (Гог и Магог). О других сыновьях Иафета ничего не известно.
По Библии Иафет имел восемь сыновей: Гомер, Магог, Мадий, Яван, Елиса, Фувал, Мосок и Фирас 11. Можно предполагать, что Магог, Гомер и Масак являются упоминаемыми арабами Маджуджом, Камари и Масеком. Сходство санскритского и главных европейских языков во многих глаголах и коренных именах показывает родство южных народов с северными. Во всяком случае, люди вначале были дики и наги и жили только в странах южных, потому что без тёплой одежды, жилищ и необходимых жизненных потребностей они не могли существовать на севере. Когда же были изобретены некоторые удобства для жизни и по мере роста населения увеличилась необходимость в жизненных потребностях, звероловстве и обширных пастбищах для стад, то люди стали расселяться и в странах менее удобных для жизни и между прочим и на севере. Переход людей на север по большей части должен был совершаться через Кавказ и в особенности через Ширван и Дагестан, ибо в те времена из-за отсутствия кораблей они не могли переходить другим способом и путем с множеством своих стад на запад, ограждаемый морями. С восточной же стороны им было весьма трудно проходить безводные и голые степи Кипчакские; между тем луговые долины Кавказа, обильные ручьями и родниками, теплые ущелья, покрытые лесами и фруктовыми деревьями, представляли им много удобств как для жительства, так и для перехода через этот край.
По словам других авторов, в незапамятные времена цари персидские и других стран приходили на Кавказ как для завоевания и любопытства, так и для спасения себя от преследования неприятелей. Ширван всегда подвергался набегам и грабежам северных и южных народов. В древних преданиях вавилонских и ассирийских ясных сведений о Кавказе не имеется, но в персидских и арабских летописях говорится, что Фаридун сын Фарруха 12 из Пишдадиевой династии и Кей-Кубад, родоначальник Кеянидских царей 13, в молодости скрывались от врагов на Эльбрусе 14. На персидский престол Фаридуна посадил Гавех-Ахангар, а Кей-Кубада – Рустам Забули

15.

Персидские историки повествуют, что Фаридун владел всем тогдашним миром и разделил свое царство между тремя сыновьями: западную часть отдал Селиму, восточную – Туру, а среднюю – Ираджу 16. Последнего он назначил преемником после себя в столице, но спустя некоторое время Селим и Тур, завидуя Ираджу, пригласили его на встречу близ Карабага, где он и был ими убит. С того времени и началась вражда между подвластными им народами. Восточная часть, по имени своего владетеля, была названа Туран, а средняя – Иран. Близ развалин Персеполиса (Истахр) находится место, которое и теперь называется Ирадж.
Около 700 г. до н. э. греки и милетяне основали на северо-восточном берегу Черного моря города Танаис, Фанагорию, Германас и Диоскуриос 17 и установили торговые связи с разными кавказскими племенами. По свидетельству Геродота, киммериане, бежавшие в Азию от скифов, завладели Лидией 18. Скифы в 633 г. до н. э., преследуя их, пришли в Азию и после двадцативосьмилетнего там владычества возвратились в Европу. Они переходили через Кавказ и вероятно занимали его южную часть. В Дагестане и Ширване и теперь еще сохранилось много греческих памятников, но еще больше какого-то неизвестного народа, который можно принять за скифов.
Геродот 19 и другие греческие историки, описывая поход Кира 20 против массагетских скифов и их царицы Томирисы, говорят, что Кир перекинул беспрепятственно через Араке мост, достиг места, где эта-река сливается с Курой, и оттуда вошел в тесное ущелье, в котором горцы истребили его со всем войском.
Разноречие европейских и азиатских историков о конце жизни Кира и о последнем его походе в горы, где он исчез, и показание шейха Низами о пещере и золотом престоле Кей-Хосрова (Кира) на горе близ Дербенда, ясно показывают, что он имел дело с албанцами. Если же он, переправясь через Араке, хотел, как некоторые думают, проникнуть в Иверию, то он не пошел бы на Джавад – место соединения Куры с Араксом. Что же касается ясного ущелья, упоминаемого в некоторых историях, котором будто бы погиб с войском Кир, то это быть может узкий горный проход, ведущий от реки Рубас посреди Табасарана к Дарвагу и Кайтагу. Древнее название ущелья Цур (Сур) могло произойти от города Цуль или Цур (Баб Суд, Сул) 21, основанного Ануширваном на равнине при входе в это ущелье, или же от знаменитой Дербендской стены, ибо сур по-арабски значит «стена». Можно также предположить, что убиение Кира случилось в одном из ущелий Цуги, среди множества племен кайтакских, акушинских, казикумукских и других, а не в Ганджинской долине, как полагают которые, где равнинная земля и никакого ущелья нет.
Мухаммад Хавенд-шах в Роузат ас-сафа, Хондемир Хуласат ал-ахбар и другие историки говорят, что Гиштасп по возвращении своем из Греции взошел на наследственный престол персидский и перенес столицу из Балха в Истахр (Персеполис), им же основанный, распространил в Персии учение Зороастра 22 и через послов убеждал Арджаспа 23, повелителя тюрок, принять новое учение.
Из-за этого между двумя народами, бывшими и до того времени единоверцами, возникла вражда. Арджасп с многочисленным войском пришел в Персию, но Гиштасп с храбрым сыном своим Исфендияром встретил eгo, разбил тюрок и возвратился в Персию, оставив сына для устройства дел Армении и Азербайджана. Арджасп вторгся вторично, но Исфандияр разбил его наголову, пошел в землю тюрок и покорил там многие места. Гиштасп под конец жизни своей передал престол Бахману, сыну Исфендияра, а сам удалился от света. Сопоставляя обстоятельства завоевания, путешествие в Грецию, принятие учения Зороастра и основание Персеполиса, Гиштапса скорее можно принять за Кира, чем за Кей-Хосрова! Однако из-за туманности древних сказаний и недостатка точных фактов ничего утвердительного сказать об этом невозможно. Греческие историки пишут, что Дарий с многочисленным войском предпринимал поход, желая наказать скифов за чинимые ими опустошения в Армении и Азербайджане, но в обширных степях он не только не имел успеха, но едва не погиб сам вместе с войском. В Искендер-наме сказано, что Александр во время своих завоеваний посетил Баку 24.
Саадан бакинский, один из героев того времени, украсил город, встретил его с почетными жителями и оказывал ему всевозможные услуги. В то время греческое войско нуждалось в хороших лошадях и Саадан сказал Александру, что на горе Хазранкух живет старик по имени Фейруз, владеющий многочисленным табуном, который ранее принадлежал персидскому царю Бахману, но впоследствии, когда Дарий потребовал коней, Фейруз не отдал их.
Александр отправил к нему сметливого Бадпая, который увидел у подножья горы разноцветные шатры. В одном шатре, покрытом китайским атласом, сидел старик с рыжими волосами, окруженный толпой народа. На нем был кафтан из барсовой шкуры, золотая цепь обвивала тигровую его шапку, а перед ним лежала большая деревянная булава. Это был Фейруз. Он созвал к этому времени сорок тысяч своих войск и готовился на следующий день идти против Александра. Однако, приблизившись к стану нового владыки Азии и увидев стройные ряды греческой фаланги, Фейруз сделал выводы о могуществе и силе Александра. Не вступая в сражение, он явился к Александру с покорностью и предложил к его услугам весь свой табун.
В той же поэме говорится, что Александр добрался до великолепного приморского города, принадлежавшего грекам, и за то, что жители дерзнули не подчиниться ему, он следующим образом уничтожил его: в связи с Тем, что город лежал ниже уровня моря, которое удерживалось в своих берегах каменной горою, то ученый Аристотель составил 700 батманов особенной жидкости, превращавшей камень в известь и с помощью этого состава греки пробили в камне канал и затопили город. Жители, спасшиеся от потопа, основали в Гиляне город и поселились в нем.
Если тому, что говорится в этой поэме поверить нельзя, то все же можно предположить, что когда-то здесь случалось нечто подобное. Персияне вообще любят важные события неизвестной эпохи относить к одному лицу, а потому и неудивительно, что они так много приписывают Искендеру и Аристотелю. Впрочем нельзя здесь не заметить, что в Бакинском уезде в селах Бильгя, Зира, Биби-Эйбат и других, а также и на некоторых островах видны на скалах следы от колес, идущие далеко в море. В самом городе Баку, там, где стоит дом Гаджи-бабы сына Гаджи-Ага Гусейна, при рытье колодца нашли под землею ниже уровня моря дорогу, вымощенную плитами. Между Баку и Сальяном, приблизительно в 50 верстах от берега, есть подводный город 25. В Мускюрском магале Кубинского уезда, от самого Самура до пределов, Шабрана, на расстоянии около двух миль от моря видно возвышение, которое, согласно преданию и по рельефу местности, дает возможность предполагать, что здесь был морской берег. В Искендер-наме упоминается, что, когда из моря стала поступать вода для затопления города, то уровень моря понизился, но это могло произойти также потому, что море это соединилось с близким к нему большим озером Джурджанским или, Гирканским и из двух озер образовалось одно Каспийское.
Такая же цепь береговой возвышенности видна в некоторых местах Шамхальского и Кумукского владений. Множество рукавов и болот в низовьях Волги также дает некоторую вероятность этому предположению. Авторы Масалик ал-мамалик, Му"джам ал-булдан и другие историки говорят, что Маджма ал-Бахрейн, или место слияния двух морей, упомянутые в ал-Коране, находится в. Ширванской области. Там же возвышается Моисеева и Хизра (Еноха) скала 26.
Судя по имени и другим обстоятельствам, эту гору можно принять за Бармакскую скалу и теперь называемую Хизр-Зинде (Живой Енох). Между тамошними кителями сохранилось предание, что в древности существовал перешеек от Баку до туркменских берегов, через который туркмены конными массами направлялись сюда на грабеж. По многим признакам можно полагать, что Каспий имеет периодические приливы отливы, происходящие раз в несколько сот лет, но это явление по недостатку наблюдений еще не определено достоверно. Я сам помню, как в начале XIX столетия вода покрывала нижнюю часть Бакинской стены на два лишком аршина.
Теперь же море значительно обмелело и можно предполагать, что уровень Каспия в течение екущего столетия и особенно в последние пять лет понизился на четыре или пять аршин. Напротив Баку в море есть развалины крепости, стены и могильные камни, которые видны и поныне. По описаниям историков города Баку видно, что за 400-500 лет эти места мало в чем изменились и есть надежда, что они когда-нибудь снова откроются. Обстоятельства же, упоминаемые нами выше, нельзя отнести к периодическим приливам и отливам. Все это еще подлежит исследованию ученых.
Шейх Низами Ганджинский в Искендер-наме (Низами в этой поэме воспел битву Александра с храбрыми русами. Полуразрушенная гробница его находилась близ Елисаветполя (Гянджи). Близ могилы этого поэта происходила в 1826 году известная Елисаветпольская битва.) пишет, что Александр по прибытии своем в Албанию, жители которой были огнепоклонниками, во время охоты достиг города Барды, развалины которой находятся близ Куры, в Карабагском уезде. Основание этого города персидские историки приписывают Фаридуну. Городом владела женщина по имени Нушаба. Она доставляла в лагерь Александра все нужные припасы и тем самым изъявляла ему свое усердие. Александр, наслышавшись много о ее красоте и уме, приехал к ней под видом посланника, но она узнала его и, оказав ему все почести, радушие и гостеприимства, взяла с него слово покровительствовать ей и ее народу.
Александр возвратился в свой лагерь, а на другой день Нушаба со своими девицами приехала к нему и, пируя, осталась ночевать в его шатре. Дружественные отношения их еще более упрочились любовной связью.
Отсюда Александр направился к Эльбрусу (Кавказ) и через Ширван достиг Дербендского прохода, где тогда еще не было города и имелась только крепостца на очень крутой горе, очень богатая, в которой жила небольшая шайка разбойников.
Александр неоднократно требовал сдачи этой крепости и, получив отказ, приказал взять ее приступом. Однако она была так неприступна, что сорок суток войско Александра ничего не могло с ней поделать и разбойники сдались только доведенные до крайности.
Александр назначил им содержание и другое место жительства, а крепостцу приказал подправить и оставить в ней гарнизон войск.
В это время жители края принесли Александру жалобу на то, что дикие обитатели Кипчака обижают их и поэтому они попросили его возвести против набежников преграду. Александр вызвал работников и приказал возвести в Дербендской теснине каменную стену: когда он возвращался, ему на первом переходе сказали, что вблизи есть прекрасная крепость, называемая Сарир, где хранятся престол, корона и могила Кей-Хосрова, и что владетель крепости его потомок. Александр пошел на крепость Кей-Хосрова Сарир, которая называлась также и воротами (баб). Эмир Сарира вышел ему навстречу, а Александр, осмотрев золотой престол, пещеру, горы и много других чудесных предметов, возвратился на равнину, где в течение целой недели проводил время в охоте. Потом через Рудбар, близ Сальяна, он отправился на город Халхал, а оттуда в Гилян и далее в Рей. Во время устройства им городов в Мавераннахре (Туркестан) им было получено известие, что русы вместе с другими кипчакскими народами, несметными толпами, сухим путем и морем вторглись в Дербенд и его окрестности, совершая убийства и опустошения; что они разорили Барду и взяли в плен Нушабу со всеми ее девицами. Александр с многочисленным войском прошел через Хорезм в Кипчакские степи, где красивые женщины ходили с непокрытыми лицами, и остановился на обширной равнине, близ большой реки.
Контал, князь русов, имевший более чем 900 тысяч войск, собранных среди семи народов – русов, аису, партасов, печенегов, аланов, илаг и хазар, встретил его и между ними произошло упорное и кровопролитное сражение, продолжавшееся несколько дней. Александр вышел победителем, а, Контал с десятью тысячами воинов был взят в плен. Александр освободил Нушабу и других пленных с их имуществом и, заключив С Конталом мир, наложил на него дань. Затем он отпустил его со всеми пленниками, а сам возвратился назад.
Квинт Курций в истории Александра 27 упоминает о некоторых из этих событий, излагая их в другом порядке. Он говорит о взятии с трудом какой-то крепости, быть может это была Дербендская. Нушаба вероятно была царицей амазонской, с которою Александр имел любовную связь в своем лагере. Большой рекой могут быть Волга или Дон; а скифы – объединенные семь народов, участвовавшие в походе Контала, потому что все северные народы древними назывались скифами.
В Дербенд-наме 28 и других источниках упоминается о построении Дербендской стены Александром. В народе она и поныне называется Седди Искендер (Александрова преграда). Даже Коран, если повнимательнее вникнуть в смысл его, подтверждает это. Вот эти слова:
«А когда он (Зу-л-Карнайн) дошел до заката солнца, то увидел, что оно закатывается в источник зловонный (тагрубу фи"айнин хами"атин) и нашел около него люден. Потом он следовал по пути. А когда дошел он до восхода солнца, то нашел, что оно восходит над людьми, для которых мы не сделали от него никакой завесы. Они сказали: «О, Зу-л-Карнайн, ведь Йаджудж и Маджудж распространяют нечестие на земле; не установить ли нам для тебя подать, чтобы ты устроил между нами и ими преграду?». Он сказал: «То, в чем укрепил меня мой господь, лучше; помогите же мне силой, я устрою между вами и ними преграду. Принесите мне кусков железа». А когда он сравнял между двумя склонами,-сказал: «Раздувайте!». А когда он превратил его в огонь, сказал: «Принесите мне, я вылью на это раскаленный металл». И не могли они взобраться на это [преграду] и не могли пробить в ней отверстие» 29.
По объяснению многих толкователей и историков, Зу-л-Карнайном был Александр Македонский, царь южной Европы и Персии, или Запада и Востока, который завоевал Африку и Кипчакскую степь. Говорят, что корона его была двурогая, может быть он носил два пера в знак власти над двумя странами. Анн между прочими значениями означает на арабском – «течение воды» и его можно принять за Западный океан, где поблизости тропика Рака воды океана имеют течение и климат жаркий. На это сказание ал-Корана намекает поездка Александра через знойные и бесконечные степи Африки, в храм Юпитера Аммона. Дикие обитатели бесплодных Кипчакских степей не имели ни больших жилищ, ни лесов, ни гор, которые бы укрывали их от солнца.
Третий путь должен быть между западом и востоком, в направлении к северу, ибо на юге находится океан, следовательно, путь сей лежал к кавказскому краю. Есть здесь две преграды или две цепи гор – армянских и азербайджанских, или же два моря – Каспийское и Черное. Народы, жившие вблизи или между ними, должны быть обитателями южной стороны Кавказа, которые из-за множества языков и местных наречий или же по причине неведения не понимали греков. Гоги и Магоги – полудикие племена севера из рода Иафета. Некоторые производят гогов от тюрок, а магогов от горцев. В пояснении к Библии, изданной Библейским обществом, сказано, что от Магога, сына Иафета, произошел народ скифский, живущий на склонах гор Кавказских, где находился также и город Магог, названный Ярополем.
Гог – это имя одного из внуков Израиля. Царь Волхов также назывался Гогом.
По изъяснению св. Иеронима и других, магоги были скифами, обитавшими близ берегов Каспийского моря, a гоги жили немного дальше, к северу. Воздвигнутой преградой является Дербендская стена, на которую было употреблено много железа.
Дербенд и теперь еще называется Демир-Капу (Железные ворота). Два противостоящие предмета есть Каспийское море и Кайтагские горы, или же два моря – Каспийское и Черное. Ахунд Мухаммад Багир в своей книге говорит, что некто пришел к Али, наследнику Мухаммада, который испросил: «Откуда ты?». И тот отвечал ему: «Из Дербента». Али спросил: «Не из того ли Дербенда, который называется Баб ал-Абваб и построен Зу-л-Карнайном?». И тот ответил утвердительно.
Если согласиться с тем, что Александр был в Армении и Гиляне и владычество его простиралось от Венецианского моря до реки Ганга и от Южного океана до морей Черного и Каспийского, то поход в Закавказский край, входящий в число его завоеваний, нисколько не удивителен, тем более, если сопоставить их с чудесными преданиями древних о Кавказских горах, которые считались пределом населенной части земли. Также нет ничего невероятного и в том, что Александр Македонский построил какую-то преграду для удержания тогдашних своих владений от набегов северных дикарей или в принятии им каких-либо других мер против северян.
Свидетельства многих мусульманских и армянских историков, подтверждение самого Корана, если не в освященном, то в историческом плане, как древней книги, писанной для всемирного сведения; остатки, самой стены, сохранившиеся доныне предания в народе и другие обстоятельства, равно и показание Квинта Курция о походах Александра на Кавказ, хотя и без географической связи – все это достаточно убеждает в действительности походов Александра в эту страну 30.
Несогласия некоторых мусульманских духовных толкователей и историков в этом отношении происходят потому, что они, не имея полных сведений, сплетают в своем воображении обстоятельства, еще более запутывающие достоверность исторических предании. В подтверждение этого укажу на некоторые:
Катиб Челеби в Джихан-нума, печатной турецкой географии, утвердительно говорит, что Зу-л-Карнайн не Александр Македонский, а государь Йеменского Химъяра, современник Авраама, который, посетив восток и запад, основал преграду в конце вселенной, находящейся в неизвестной стране на северо-востоке. Относительно же Дербендской стены он говорит: «Не может быть, чтобы ее возвел Искендер. Она построена Ануширваном для отражения хазар и тюрок, производивших опустошения в Ширване, Армении и Азербайджане, с которыми персидские цари вели частые войны.
Впрочем, другие писатели полагают, что эту стену сперва построил Исфандийяр, сын Гиштаспа» 31. Автор. Нузхат ал-кулуб приписывает постройку стены Сохрабу, отцу Гиштаспа, а Ануширвану – только ее восстановление Странным является мнение Катиба Челеби: безо всяких доказательств он весьма решительно говорит, что считает мнение имама Фахра ад-Дина Рази, казия Бейзави и других ученых толкователей Корана ошибочным в том, что Александра они называют Зу-л-Карнайн, а Дербендскую стену преградой против Йаджуджей и Маджуджей (Гогов и Магогов), не думая впрочем, что если первоначальную постройку стены можно отнести до Ануширвана к Исфандийяру, то также точно можно отнести возведение стены и к Александру. Если в самом деле стена эта была построена царем Химъяритским, то Александр мог вторично восстановить ее потому, что между ним и Авраамом пространство во времени составляет более 1500 лет. Можно предполагать еще и то, что каждый из этих царей строил в ущельях и горах только некоторые из укреплений или восстанавливали их один после другого, а существующая стена уже после была воздвигнута Ануширваном. Различных дикарей северных стран, производивших ужасные опустошения, Катиб Челеби не хочет принимать за Йаджуджей и Маджуджей только потому, что они не имеют некоторых сверхъестественных признаков, приписываемых им некоторыми писателями в аллегорическом смысле. Оставляя здесь видимую стену, он указывает на воображаемую неизвестно где-то, которая нигде и не существует. Судя по количеству войск, выступивших, по свидетельству Плутарха 35 и Страбона 36 из Албании против Помпея, можно заключить, что Албания в 65 г. до н. э. была сильным государством. Помпей, первый из римских полководцев разбил Митридата 37 – царя Поетийского и покорил Тиграна – царя Армянского 38. Первого их них, удалившегося на северо-восточные берега Черного моря, Помпеи хотел преследовать через Кавказ, для чего просил у албанцев и иверцев разрешения пройти через их земли и получил его. Однако из-за наступления зимы он был вынужден расположиться на зимовку на берегу р. Куры. Албанцы числом 40 тысяч хотели внезапно напасть на него. Помпеи не препятствовал им переправиться через реку, но, когда они появились на другом берегу, он разбил их наголову, и Оризий, царь Албанский, принужден был просить мира, в чем ему не было отказано.
Помпеи, продолжая свой путь, дошел до Колхиды, но, получив известие, что албанцы вторично ополчились против него, возвратился тем же путем и, пройдя безводные степи, находящиеся между Курой и Араксом, встретил албанцев, имевших 60 тысяч пеших и 12 тысяч конных воинов, на берегу реки Абазы, разбил их вторично и убил своею рукою Козиса, сына албанского царя, который руководил сражением. Перейдя через Аракс, Помпей хотел преследовать албанцев до берегов моря, отстоявшего от места сражения на три перехода, но его остановило множество бывших там ядовитых змей и он возвратился в Малую Армению.
В начале царствования римских императоров албанцы, союзники иверийских царей, вмешивались в споры парфян и римлян за Армению. Тацит 39 пишет, что император Тиберий 40 назначил Митридата, брата Фаразмана, царствовавшего тогда в Иверии, царем армянским, но Артабан, царь парфянский, сам притязал на Армению и воспротивился этому. Фаразман с албанцами, помогая Митридату, привел к нему на помощь сарматов через Дагестан, Ширван и ущелье Карабагское (выше Ганджи) и дело кончилось для них успешно. Многие области персидские находились под властью парфян, которые, если и не повелевали Албанией, то по крайней мере имели на нее большое влияние.
Чамчиан 41 пишет, что царь армянский Арташат, сын Санатрука, в 88 году н. э. сражался в степи Албанской (Мутан) с объединившимися аланами, дагестанцами, горцами и с частью иверцев, разбил их и взял в плен Сатена, сына царя Аланского, а часть его войска перешла на левый берег Куры. Царь аланский запросил мира.
Дочь его Сатеник 42, явившись на берег реки, сказала через переводчика Арташату:
«Мудрый и могущественный царь! Убиением брата моего ты поселишь вечную вражду между двумя сильными государями». Арташат переправился на левый берег, разговорился с ней и, пленившись ее красотою и умом, послал к отцу ее своего полководца Сумбата с просьбою выдать за него Сатеник. После бракосочетания Сатен был освобожден и оба царя возвратились в свои владения. Спустя некоторое время царь аланский умер и престолом овладел один из его полководцев. Сатен прибегнул к помощи Арташата, который отправил на помощь Сумбата с войском. После сильного сражения похититель престола бежал к тюркам и, преследуемый за Дербеидом, потерял много воинов убитыми и пленными. Остальных воинов Сумбат переселил в Армению, а Сатен утвердился на наследственном престоле. В подтверждение сказанного мы видим близ города Казикумука деревню и гору, называемые Сумбад 43.
В 258 г. близ города Уди Анак коварным образом убил своего двоюродного брата царя армянского Хосрова. Наследники Хосрова умертвили Анака и многих его родственников. Приверженцы Анака увезли двух его малолетних сыновей: старшего св.
Григория в Кесарию, а младшего Сурена к его тетке, жене Джаваншира царя Кайтакского. Впоследствии Сурен царствовал 39 лет в Дербенде 44.
После смерти Хосрова, когда в Армении произошли беспорядки, Ардашир Сасанидский овладел оной и старался уничтожить потомство Хосрова, но Артаваз, один из армянских сановников, увез Тиридата, сына Хосрова в Кесарию. Тиридат был весьма силен и храбр, поступил в военную службу, обрел себе славу и с помощью римских войск снова завладел Арменией. В 289. и 290 гг. Тиридат покорил Иверию, Агван (Ширван) и Маскат (вероятно часть Табасарана, Кюринского владения и верхнюю часть Кубинского уезда). Он послал Сумбата, из потомков Сумбата I, просить в супруги у аланского царя его дочь Ешкен. От нее впоследствии родился Хосров II. Албанцы вторично возмутились, и Тиридат выступил снова. Многочисленное с обеих сторон войско выстроилось в степи Муганской и в очень жестокой битве старый предводитель армянских войск Артаваз был убит. Тиридат, озлобленный этим, бросился в ряды сражающихся. Мужественный Катаргун, родом из алан, царь Басласский, накинул на него аркан, но Тиридат перерубил его, самого Катаргуна убил, и албанцы были рассеяны. Преследуя их, Тиридат покорил Алан, Баслас, Гаптах и Гун, которых по случаю их взаимного смешения принимают за один народ.
Взяв у них заложников, он возвратился. После этого Митридат воевал с, Шапуром Сасанидским 45 и, овладев Азербайджаном, заключил с ним мир.
В то время, когда Тиридат пришел из Кесарии в Армению, Григорий был в числе его приближенных, но впоследствии, за непоклонение огню, по приказанию Тиридата, он был предан мучительной пытке, за что царь этот лишился человеческого образа и только после чистосердечного раскаяния и молитв св. Григория снова был обращен в прежнее состояние и принял христианскую веру. Передают, что в 301 году святой Григорий основал с его согласия в Вагаршапате храм Эчмиадзинский, а сам удалился от света. В 333 году пастухи в горах нашли его тело и похоронили в Эчмиадзине.
Армяне уверяют, что рука его в серебряной раке и поныне хранится там. Девица Нина, которая распространила христианское учение среди иверцев, жила в это же время 46.
Автор Дербенд-наме сообщает 47, что каждая война между тюрками и персами оставляла в, Ширване, Армении и Азербайджане свои гибельные следы. Кубад, царь персидский, сын Фируза из династий Сасанидов 48, заключил мир с хаканом, царем хазарским, который имел 400-тысячное войско и жил в своей столице на берегу Волги. Москва, Ноград (вероятно, Новгород) и все русы платили ему дань 49. Кубад, женившись на дочери хакана, отправил к нему посла и просил согласие на построение стены, которая бы разделяла их государства, на что хакан дал свое согласие.
Кубад знал из истории, что Дербенд – место святое, здесь находилась стена Искендера Зу-л-Карнайна. Некоторые Историки уверяют, что эта стена почти на милю вдавалась в Каспийское море и тянулась до Черного моря 50. Кубад приказал расчистить фундамент старой стены и возвести на нем новую. Он протянул ее выше Табасарана и поставил на некоторых местах железные ворота. После этого он возвел южную стену Дербенда и расположил там город, и все это выполнялось в течение семи лет. По окончании строительства, когда Кубад убедился, что хазары, несмотря на свою силу, не смогут перейти через эту стену, он возвратил дочь хакана к отцу, чтобы не смешивать крови своей и не давать повода к притязаниям на персидский престол.
Некоторые историки уверяют, что эту стену начал строить Ездигерд, сын сасанида Бахрама, а Ануширван сын Кубада только завершил ее постройку. Кубад и Ануширван переселили сюда разные племена из Персии и основали в этом краю много городов и селений. Ануширван при жизни своего отца долгое время находился здесь; и прежде чем возвести Дербендскую стену, которая называется также и хазарской, он поправил разрушенные места Алгонской стены, построенной Исфендияром сыном Гиштаспа, начиная от моря и до горы и поставил в ней ворота, названные Аланскими.
Он и сам имел здесь свою резиденцию. Затем, с позволения отца, он построил 360 крепостей и городов по обеим сторонам Дербенда, от Алгола до Аграна (ныне деревня Чильюрт на Сулаке) 51 и, заселив их многими племенами из разных персидских областей, разделил эту страну на семь округов:
1. Гюльбах, в котором находился город Агран» что на правом берегу Су лака (Койсу); крепость Сурхаб, в Кизил-Яре (Кизляре) 52, ниже Андреевой деревни, Кичимаджар в Чумлу, выше той же деревни; Улумаджар, названный впоследствии Татартоп, а ныне это минарет в Малой Кабарде 53.
2. Владение Туманшаха, в котором были крепости: Семендер, ныне Тарки Энджи, развалины которой видным и поныне, в трех милях отсюда на берегу моря 54, Кейван, между Тарками и Андреевой деревней; город Балх на правом берегу Сулака (Койсу), крепость коего находилась к северу, на противоположном берегу вместе с некоторыми другими крепостями, расположенными до владения Гамри 55. Ануширван оставил в них гарнизоны из племени Тумана, оставленного им там же, и из их среды избрал правителя по имени Туманшах. Город Агран 56, где Исфандияр воссел на золотой престол, был сделан столицей края. Местному правителю были отданы серебряный рудник близ устья Терека и медный рудник при Агране. Горячие ключи на левом берегу Сулака (выше Чильюрта) и теперь называются Гельбахскими водами.
3. Кайтак имел несколько крепостей и своего эмира. Ануширван переселил сюда много жителей из Гиляна и Кашана. В этом же округе находился Зирих-Геран, нынешние Кубачи.
4. Нагорный Кумук, ныне Казикумук и магалы Акушинские и некоторые Аварские. Сюда он назначил эмира со званием Филан-шаха.
5. Табасаран, жители которого составляли лучшее войско Дербендского округа. Они переселены из Табаристана и Исфахана. Эмир их именовался Гиджран-шах.
6. Маскеты, ниже Табасарана и Нагорного Кумука. Его жители состояли из аланов и были малочисленное других. Эмир их был назван Бутюн-шах.
7. Шабран и Мускур (восточная часть Кубинского уезда), где были города Шабран, Багдад-Гергер, находящийся на расстоянии одной мили от него, и Абат.
В Мускуре-Кясран и в трех милях, не доходя до Дербенда, Сул или Цур, со многими другими городами и селениями. В Мускуре, в Кюринском владении и в Ахты он поселил некоторое число жителей из Фарса и поставил над ними эмира из своего дома. Когда Ануширван устроил таким образом пограничные дела и возвратился, то хакан овладел Гельбахским округом и оставил в городе Агране эмира своих войск.
Говорят, что до Ануширвана в том Же самом порядке построил много городов и крепостей и Исфандияр, который разделил их тоже на семь округов. Жители окрестностей Аграна были им переселены сюда из Хорасана. Местопребыванием этого эмира также был Агран.
В Ахты-наме 57 сказано, что эмир Шахбани из рода Сасанидов с 60 семействами и с 300 воинов из Фарса был отправлен Ануширваном для постройки крепости на том месте, где теперь деревня Ахты. Возле нее и поныне видны остатки крепости Шахбани. Истратив 1500 золотых монет, он построил на горячих Ахтынских водах баню и назначил за купание пошлину 58.
В 560 г., когда Ануширван после 30-летнего царствования был назван Справедливым, почетные жители округа собрались в бане и просили Шахбани уговорить Ануширвана снять с них пошлины. Шахбани отправил к Ануширвану, который тогда был в Азербайджане, своего сына шаха Асана. Асан возвратился с удовлетворением народной просьбы. После этого, спустя 15 лет, Шахбани умер и ему наследовал его сын Шах-Асан, правивший 12 лет.
Автор книги Гузида, писавший в 730 году хиджры, говорит, что титулы, пожалованные Ануширваном владетелям окрестностей Дербенда, существуют и поныне:
Филан-шах и Ширван-шах.
Умар ибн ал-Варди в Харитат ал-алжа"и6 (древней арабской географии) 59 говорит, что Баб ал-Абваб (Ворота ворот) это город к северу от Персии, со многими фруктовыми садами. Построен он Ануширваном на берегу Каспийского моря и преграждает путь хазарам. Абваб (ворота) находятся в ущельях Кайтакских гор: Баб Цул (Сул), Баб-Алан, Баб Сабран, Баб Лазика, Баб Седжасы, Баб Сахиб Сарир, Баб Филан-шах, Баб Каруман-шах. Баб Иран-шах и Баб Лизан-шах 60. А так как Дербенд на большой дороге был важнее всех укреплений, то он назывался Баб ал-Абваб. Его стена тянется до высокой горы, на которой много укреплений.
Абу-л-Хасан ал-Мас"уди, говорит, что на этой стороне есть триста городов и жители каждого из них говорят на особенном языке, не похожем на другой 61. Ибн Хаукал пишет: «Я сначала этому не верил, но наконец убедился, что в числе многих владений этого края есть владение Ширваншаха, которое занимает большое пространство и имеет много построек и селений, жители которых не подчиняются властям. Царство Ширваншаха основано Ануширваном» 62.
Авторы книги Раузат ас-сафа, Хуласат ал-ахбар и многие другие историки говорят, что на дочери хакана женился Ануширван, а не Кубад, как сказано выше, и не отсылал ее к отцу, а имел от нее двух сыновей, Нушизада и Ормуза. Эта царица не приняла учения Зороастра. Ее старший сын также не поклонялся огню и за это был заключен в крепость. Когда Ануширван вел войну в Сирии, то сын получил ложное известие о том, что отец сильно болен. Нушизад вышел из заключения, собрал вокруг себя множество приверженцев и, овладев Фарсом и Ахвазом, изгнал оттуда наместников своего отца и двинулся к Ираку.
Узнав об этом, Ануширван повелел Ранберзину, одному из военачальников Персии, усмирить сына. Все угловоры Ранберзина остались тщетными. Царевич был непреклонен и дело дошло до сражения, в котором Нушизад был убит стрелою. После смерти Ануширвана в 578 г. (44 год хиджры) на персидский престол взошел 63 Хормуз. Его называют Тюрк-заде (рожденный от тюрка).
Автор Раузат ас-сафа пишет, что при Хормузе хазары, пройдя через Дербенд, разграбили Арминию и Азербайджан. По словам д"Анвиля, это случилось в 626 г. вследствие происков императора Ираклия. В Гузида и других книгах сказано, что народ, притесняемый злоупотреблениями Ормуза, возмутился и стал чеканить монеты от имени его сына Хосрова Парвиза, который, опасаясь отца, удалился в Азербайджан.
Когда он прибыл в Баджарван, что на Мугани, то Мехинбану – владетельница Барды встретила его и пригласила в гости. Там Хосров влюбился в ее племянницу Ширин, на которой он впоследствии женился. Это обстоятельство великолепно описывает известный поэт Низами Ганджинский в Хосров и Ширин, одной из своих пяти поэм, называемых Хамса. После Ануширвана о Ширване ничего особенного неизвестно, кроме того, что, пользуясь беспорядками в Персии, хазары производили частые набеги и опустошения до тех пор, пока не появились арабские войска и постоянными победами не подчинили своей власти этот край.

Наряду с художественными новациями реалистической (европейской) ориентации, большим влиянием в азербайджанской литературной среде первой половины XIX в. продолжала пользоваться и классическая литература народов Ближнего Востока. Среди поэтов, развивавших традиции этой литературы в новых условиях, самой значительной фигурой был Аббас-Кули-ага Бакиханов.

Бакиханов (литературный псевдоним Гудси) родился в семье бакинских ханов. Обучался в Баку и Кубе богословию, персидскому и арабскому языкам и литературе. Затем, уже работая в Тифлисе переводчиком с восточных языков, он основательно изучает русский язык. Живое общение с поэтами, писателями, учеными России и Европы способствуют росту и обогащению его творческой мысли.

Осенью 1833 г. он предпринимает поездку в Варшаву и Петербург. Эту поездку Бакиханов по праву считал путешествием, давшим ему возможность ближе «ознакомиться с европейской образованностью». «Я видел много вещей, любопытных для сердца и ума, и старался извлечь из них пользу», — писал он в историографическом сочинении «Гюлистан-Ирем». С начала 1835 г. Бакиханов поселяется в родовой деревне Амсар Кубинской провинции, где и создает большинство своих замечательных произведений.

Личностью и творчеством Бакиханова интересовались многие русские, польские, немецкие, французские поэты, писатели, путешествовавшие по Кавказу, — Пушкин, Грибоедов, Кюхельбекер, Бестужев-Марлинский, художники В. И. Мошков и Г. Г. Гагарин, немецкий поэт Ф. Боденштедт, польский поэт Тадеуш Лада-Заблоцкий, И. Н. Березин, К. Кох и другие.

Бакиханов оставил богатое литературное, научное и философское наследие. Хронологически первым его поэтическим произведением является написанная на азербайджанском языке поэма «Рияз ал Гудс» («Святые цветники»), которая была создана под влиянием религиозно-мистической поэзии. К раннему периоду творчества относится и единственное новеллистическое произведение автора — рассказ «Китаб-е Аскерие» («Книга об Аскере»), повествующее о взаимной любви юноши и девушки, преследуемых фанатичной средой.

Литературная деятельность Бакиханова особенно развернулась с начала 20-х годов в Тифлисе. Свои первые тифлисские впечатления он выразил в стихах «Тифлис», «Среди грузин», представляющих собой реалистические зарисовки грузинского городского быта. Результатом знакомства Бакиханова с русской литературой явился его вольный перевод басни Крылова «Осел и Соловей». Критическое отношение Бакиханова к отсталой мусульманской среде обнаружилось в социальной сатире «Обращение к жителям Тавриза» (1826).

Важное место в поэтическом наследии Бакиханова заняла дидактическая поэма «Мишкат аль-анвар» («Ниша светочей», 1829). Поэма состоит из нескольких частей, сюжетно между собой не связанных. Одна часть соединяется с другой при помощи поясняющего рассказа, который служит своего рода иллюстрацией идеи.

Сюжеты этих рассказов почерпнуты главным образом из устного народного творчества и житейского опыта самого автора. В поэму включено множество нравоучений и наставлений, цитаты из Корана и хадисов пророка, апокрифические легенды. Действие в поэме развивается как бы вне определенного времени и пространства. Бакиханов живо и точно выписывает различные бытовые детали и ситуации, что делает эти рассказы и весьма занимательными.

Автор поэмы «Ниша светочей» испытал на себе сильное влияние суфийских идей и представлений. Во вступлении к поэме он заявляет, что собирается писать о «тайнах» божества, о «нише его светочей», которой является человеческое сердце. Затем, по примеру суфийских поэтов, он «изъявляет» свое душевное состояние, отягощенное переживаниями, вызванными разлукой с родиной и с близкими, воспевает платоническую любовь. В духе суфийских доктрин поэт превозносит такие добродетели, как воздержанность, терпение, отказ от славы, богатства, власти и мирских наслаждений.

Он развивает мысль о том, что человек, опьяненный мирскими благами, не сознает своего состояния подобно тому, как сумасшедший не может осознать, что он лишен ума. Только любовь (понимаемая мистически) может освободить человека от забот, горя и печали бренного мира, только она утолит его ненасытную жажду, погрузит в состояние равновесия между бытием и небытием, жизнью и смертью.

Значительную часть поэтического наследия Бакиханова составляют газели, написанные под влиянием классиков восточной литературы, в частности Физули — крупнейшего мастера этого жанра. Главные их мотивы — беззаветная преданность возлюбленной, жажда свидания с ней, воспевание ее красоты.

Бакиханов оставил также много кыта́, рубаи, мураббе и мухаммасов на азербайджанском, персидском и арабском языках, в которых отразилась сложная и многогранная гамма его идей и чувств. В них мы находим и этико-философские раздумья автора, и его сетования на свое время, на невзгоды и превратности судьбы, и призывы в духе Хайяма к наслаждению жизнью, и гимны природе — гармоническому чередованию времен года, как бы противостоящему душевной неустроенности человека.

Бакиханову принадлежат поэмы «Вознесение мечты» и «Европейское общество», написанные им в Варшаве, ряд стихотворных рассказов наставительно-дидактического характера в духе нравоучительной лирики Саади. В них осуждается деспотизм, венценосцы призываются к справедливости, благоразумию, доброму отношению к подданным. В этих рассказах властелины, как правило, невежды и самодуры, а люди из народа умны, смелы и зачастую ставят в тупик власть имущих находчивостью и сметливостью. Рассказы и басни Бакиханова завершаются морально-философскими сентенциями.

Художественное творчество Бакиханова не было однородным. Произведения, написанные в традициях средневековой восточной литературы, отягощены условными образами, апокрифическими легендами, суфийскими поэтическими символами; произведения, сюжеты которых взяты из современной жизни и действительности, проникнуты просветительскими идеями.

Бакиханов был последним писателем Средневековья и в то же время первым писателем Нового времени. Этим определяется его особое место в истории азербайджанской литературы.

Бакиханову принадлежат большие заслуги и перед литературно-общественной мыслью. Он первым предпринял попытку изложить историю литературы и науки в Азербайджане с XII по XIX в. В своих исследованиях по истории материальной и духовной культуры народов восточного Закавказья Бакиханов сообщает ценные сведения о жизни и деятельности поэтов, ученых, теологов древнего и среднекового Ширвана и Дагестана.

А. Бакиханов

Фотография с портрета неизвестного художника.

Негатив хранится в Государственном музее азербайджанской литературы им. Низами. Баку.

История всемирной литературы: в 9 томах / Под редакцией И.С. Брагинского и других - М., 1983-1984 гг.

Главная » Правила в английском языке » На государственной службе.